ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯ «РУССКОГО ЗАРУБЕЖЬЯ»
что право надо сводить к привычке подчиняться внешнему авторитету. Философ убежден, что самая основная и глубокая сущность человека состоит в возможности самодеятельного и добровольного самоопределения в духовной жизни. Утрата этой внутренней нестесненности и добровольности неизбежно ведет к искажению духовной жизни. Поэтому если человек переживает право только как проявление чужой воли, стремящейся его связать и ограничить, то он утрачивает свою духовную свободу, а вместе с ней и подлинное уважение к себе. Мыслитель согласен с тем, что «длительная и постоянная дрессура» может приучить к исполнению внешней законной формы, но, скорее всего, за таким «блестящим правопорядком» будет скрываться «правосознание озлобленного раба» (с. 185).
Ильин тонко подметил связь между психикой человека и пра-вопониманием. Он был убежден, что у цивилизованного человека, покорившегося внешнему авторитету, остается полусознательное убеждение в том, что право есть ничто иное, как организованная сила. Задача же правосознания состоит в том, чтобы освободить себя от черт раба. Истинное самоуправление вырастает только из глубины свободной и уважающей себя воли.
Обоснование естественного и положительного права
Право, полагал Ильин, хотя и нормативно, но его нормативность не есть результат внешней установленности нормы государством. Право должно быть признано человеком, а для этого оно должно быть обосновано. Обосновать право — значит показать, что оно практически необходимо на пути человека к осуществлению верховного блага. Казалось бы, возможность такого обоснования весьма сомнительна, учитывая существование тоталитарных режимов и несправедливых законов. Но Ильин предлагает строго разграничивать идею права и ее историческое воплощение. Идея права вытекает из естественной необходимости права для человечества. Человечество устроено так, что человек человеку всегда остается «психо-физическим инобытием». Но все люди связаны общей основой существования. Значение этой основы Ильин видел в том, что только при ее соблюдении возможна духовная жизнь, утверждающая свободный и справедливый порядок в существовании этого множества. Такой вывод мыслитель считает неизбежным, если принять во внимание
|
|
|
816
ЕСТЕСТВЕННО-ПРАВОВАЯ ТЕОРИЯМ. А. ИЛЬИНА
Глава 3
то обстоятельство, что единая и общая всем внешне-материальная основа существования неизбежно приводит к противостоянию различных притязаний. Конфликт же притязаний неизбежно порождает вопрос о правоте, о правильности притязаний, что кладет конец их произвольности.
|
|
|
«Правота» же, подчеркивал философ, может быть установлена только через ее связь с ценностью, которая необходимо находится в основании всякой правовой нормы, всякого полномочия и обязанности. В свою очередь ценность обосновывает «должное». «Должное» потому есть всегда «должное», что «содержание его точно воспроизводит форму и содержание ценности» (с. 196).
Тем самым, по мысли Ильина, вопрос о правильности положительного права связан с вопросом о его соответствии той ценности, которая делает его необходимым. Здесь и появляется идея естественного права, которое, по замыслу мыслителя, выражает «существенную природу духовной жизни человека» и поэтому его можно назвать вечным правом, поскольку оно сохраняет свое значение для всех народов, и неотчуждаемым правом, потому что его умаление унижает достоинство человека.
Ценность, лежащая в основе естественного права, определяется Ильиным как достойная, внутренне-самостоятельная и внешне-свободная жизнь всего множества индивидуальных духов, составляющих человечество. Такую жизнь Ильин характеризовал как равновесие, баланс субъективных притязаний, но не как их фактическое равенство. Равновесие «субъективных притязающих кругов» должно быть «мирным и организованным» и обеспечивать каждому одинаковую возможность духовно достойной жизни. Причем, нарушение этого равновесия возможно, но только, как писал Ильин, «в сторону справедливости» (с. 196).
|
|
|
Мыслитель был уверен, что естественное субъективное право принадлежит каждому человеку, как бы ни был он мал, болен или плох. Согласно этому взгляду, человечество предстает в виде множества субъективных естественно-правовых кругов. Периферическое взаимодействие и коррелятивность этих кругов превращают их в систему естественно-правовых «значений» и «разграничений». В результате все человечество, полагал Ильин, участвует в этой системе, независимо от государственных границ и действующего позитивного права. Такую систему мыслитель называл системой «духовно-естественной корреляции», системой «общечеловеческого духовного братства
817
Раздел XI
Дата добавления: 2019-09-08; просмотров: 151; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!