ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯ «РУССКОГО ЗАРУБЕЖЬЯ»

и естественного равенства» (с. 197). Признание такого естественного права за каждым человеком утверждает начало правовой обязанно­сти и правового равенства в жизни людей. Люди не равны друг другу ни телом, ни душой, но они равны по своему праву на достой­ную жизнь.

Фактически Ильин предлагал программу аналитического вы­ведения всего набора естественных субъективных прав и обязанно­стей из сформулированной им аксиомы человеческого достоинства. Их совокупность и следует, по мысли философа, называть естествен­ным правом. Причем Ильин полагал, что если идеи естественного права «нормативно сформулировать», то можно говорить и о естест­венном праве в объективном смысле. Ученый отмечал, что такое право не может быть отражено в различных существующих законода­тельствах, но оно должно, по замыслу Ильина, составить «духовно верное основание для всякого законопроекта» (с. 198).

Естественное право, по мысли философа, присутствует в право­сознании каждого человека. Поэтому любой человек в принципе может обнаружить его в своем собственном духовно-предметном опыте. Но большинство людей «не доходят до этого», и тогда они встречаются с естественно-правовыми требованиями в том виде,

который им придает, зачастую искажая их сущность, положительное право.

Ильин неоднократно повторял мысль о том, что право в своем естественном значении является необходимой формой духовного бытия человека. А вот необходимость положительного права осно­вывается «на незрелом состоянии человеческих душ». Поэтому по­ложительное право необходимо как целесообразная форма под­держания права естественного.

Ильин понимал, что положительное право вполне может быть подвержено влиянию корыстной воли. Однако мыслитель был убежден, что несмотря на все извращения положительное право по природе своей сохраняет в себе основное ядро естественного права (с. 204). Эта мысль Ильина заслуживает особого внимания. Ее можно про­комментировать таким образом: в самой природе права заложены некие основы, без которых право существовать вообще не может и которые разум человека способен прояснить и по мере возможности развить. Это ядро естественного права в праве положительном Ильин видел не в норме, а в отношениях определенного качества, организу­ющихся с помощью нормы. Право в таком ракурсе: 1) разграничивает

818

ЕСТЕСТВЕННО-ПРАВОВАЯ ТЕОРИЯ И. А. ИЛЬИНА

Глава 3

свободу («разграничивает круги свободного волеизъявления»), 2) уста­навливает равенство (осуществляет функцию уравнивания через саму норму, ее коррелятивность и мутуальность); 3) предполагает само­управление (положительное право по существу своему обращается к разумной воле человека как к самоуправляющемуся центру) (с. 204-205).

Если учесть, что под «коррелятивностью» Ильин понимал со­отнесенность субъектов и их правовых статусов друг с другом, их взаимное «подпитывание», а под «мутуальностью» — взаимную потребность друг в друге и взаимоподдержку, то в подобной кон­цепции «естественного ядра» положительного права можно увидеть все необходимые (естественные) элементы правовой коммуникации.

Аксиомы правосознания

Нормальное правосознание, полагал Ильин, состоит в том, чтобы на его основе человек мог сам управлять своим поведением, но в соот­ветствии с положительным правом. Правосознание может стоять на высоте только там, где право организует жизнь как школу самоуправле­ния. Автономия личной воли и политическая автономия тесно взаимо­связаны. Поэтому, подчеркивал мыслитель, народ, ведущий темную и нетрезвую жизнь, неспособен к организованному самоуправлению.

Извечный вопрос о необходимости выбора между естествен­ным правом и противоречащим ему правом позитивным Ильин ре­шал, с определенными оговорками, в пользу права положительного. Он полагал, что развитое и зрелое правосознание соблюдает даже несовершенную форму положительного права как искаженную фор­му права естественного. Это не исключает борьбу за его отмену. Но действовать при этом мыслитель советует так, как действовал древне­греческий мудрец Сократ, смерть которого Ильин считал формой протеста против «неправого права».

Поставив вопрос о здоровом правосознании, мыслитель отмечал, что дело тут не только в сознании как таковом. Поскольку право имеет духовный смысл, в правосознании участвуют не только знание и мышление, но и воображение, воля, чувство, т. е. вся человеческая душа. Иными словами, правосознание коренится в определенном соотношении инстинкта и духа. «Правосознание есть особого рода инстинктивное правочувствие, в котором человек утверждает свою собственную духовность и признает духовность других людей» (с. 231).

819

Раздел Xf

---

Дата добавления: 2019-09-08; просмотров: 149; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!