Одиночество и проблема самопознания человека.

Бубер М. Проблема человека/ Бубер М. Два образа веры. - М.: Республика,1995. С. 227-233.

Губин В.Д. Философия: актуальные проблемы/ В.Д. Губин. – М.: Омега – Л, 2006. С. 214-222.

Бердяев Н.А. О рабстве и свободе человека/ Н.А. Бердяев

 

Проблема свободы и ответственности врача.

Ильин И.А. О назначении врача/ И.А. Ильин. Путь духовного обновления. – М.: ЭКСМО, 2006. С. 478-490.

Тульчинский Г.Л. О природе свободы// Вопросы философии. – 2006. - №4.

Хрусталев Ю.М. Философия/ Ю.М. Хрусталев. – М.:ГЭОТАР – Медиа, 2005. С. 604-611.

 

Смерть и вопрос о смысле жизни.

Варава В.В. Метафизика смерти: опыт «апофатической рациональности»// Вопросы философии. – 2005. - №12.

Губин В.Д. Философия: актуальные проблемы/ В.Д. Губин. – М.: Омега – Л, 2006. С. 236-262.

Денисова Т.Ю. Смерть – предельное одиночество?// Человек. -2008. - №5.

Любовь как событие встречи Я и ТЫ.

Фромм Э. Искусство любить/ Э. Фромм. – СПб.: Азбука, 2002. С. 187.

Губин В.Д. Философия: Элементарный курс: Учебное пособие/ В.Д. Губин. – М.: Гардарики, 2001. - С.83-90.

Соловьев В.С. Смысл любви/ В.С. Соловьев. Избранное. – М.: Советская Россия, 1990. С. 133-217.

Климова С.М. В.Розанов и М.Фуко о странностях любви. Век ХХ// Человек. – 2008. - №1.

 

Проблема происхождения человека.

Борзенков В.Г. О природе человека// Человек. – 2008.-№2.

Пелипенко А.А. Как мы эмигрировали из природы// Человек. – 2008. - №2.

Нариньяни А.С. Между эволюцией и сверхвысокими технологиями: новый человек ближайшего будущего// Вопросы философии. – 2008. - №4.

 

Основная учебная литература

Шаповалов В.Ф. Основы философии: от классики к современности/ В.Ф. Шаповалов. – М.: ФАИР-ПРЕСС, 2001. С. 531-551.

Губин В.Д. Философия: Учеб.пособие: элементарный курс/ В.Д. Губин. – М.: Гардарики, 2001. С. 51-111.

Философия: Учебник/ под ред. Зотова А.Ф., Миронова В.В., Разина А.В. – М.: Академический Проект, 2004. С. 602-624.

Философия: учебник/ под ред. В.Д. Губина, Т.Ю. Сидориной. – М.: Гардарики., 2008. С. 567-665.

Философия/ под ред. В.П. Кохановского. – Р-на-Д.: Феникс, 2004. С. 190-229.

Хрусталев Ю.М. Философия/ Ю.М. Хрусталев. – М.:ГЭОТАР – Медиа, 2005. С. 312-335, 402-424.

Найдыш В.М. Концепции современного естествознания/ В.М. Найдыш. – М.: Гардарики, 1999. С. 398-413.

Губин В.Д. Философия: актуальные проблемы/ В.Д. Губин. – М.: Омега – Л, 2006. С. 175-260.

Алексеев С.В., Пивоваров Ю.П. Экология человека/ С.В. Алексеев, Ю. П. Пивоваров.- М.: ГОУ ВННМЦ МЗ РФ, 2001. С. 274-325

Дополнительная литература

Бердяев Н.А. Мир творчества/ Бердяев Н.А. Самопознание. – М.: ЭКСМО-Пресс, 1991. С. 456-473.

Бубер М. Проблема человека/ Бубер М. Два образа веры. – М.: Республика, 1995. С. 158-164;С.192-197.

Гольд С.И. Сравнительный анализ любовных этнокультур// Человек. – 2008. - №3.

Гусейнов А.И. Соционормативная сфера культуры// Вопросы философии. – 2008. - №8.

Дробышев А.А. Свобода и ответственность личности// Омский научный вестник. Приложение.Ч.2. – 2006. - №3(37).

Евлампиев И.И. Андрей Тарковский и новая философия человека// Вопросы философии. -1996. - №12.

Иошкин В.К. Несвобода и свобода в рациональном осмыслении мира// Вопросы философии. – 2006. - №8.

Порус В.Н. С.Л.Франк: антиномии духа как основания культуры// Вопросы философии. -2008. - №1.

Свасьян К. Человек как творение и творец культуры// Вопросы философии. – 1989. - №7.

Франк С.Л. Смысл жизни// Вопросы философии. – 1990. - №6.

Швырев В.С. О деятельностном подходе к истолкованию «феномена человека»// Вопросы философии. – 2001. - №2.

Юнг. К.Г. Современный человек и проблема его души/ К.Г. Юнг. Дух в человеке, искусстве и литературе. - Минск: ООО «Харвест», 2003. С. 335-359.

Соловьев О.В. Человеческое Я в «просвете» физического закона// Вопросы философии. -2008. - №11.

Григорьева Т.П. Эволюция к духу (от горизонтали к вертикали)// Человек. – 2009. - №1.

Самохвалов В.И. Творчество и энергия самоутверждения// Вопросы философии. – 2006. - №5.

Силаева В.Л. Суицидальные практики в интернете// Человек. – 2008. - №6.

Калюжная Н.А. Философский анализ опыта: экзистенциальные аспекты// Вопросы философии. – 2009. - №9.

Тема 14. Социальная философия: общество как предмет философского знания (2 часа/ 4 часа)

План семинарского занятия №1

1. Предмет, проблематика и метод социальной философии.

2. Классический и постклассический образ социальной реальности. Проблема интерсубъективности.

3. Философия истории: смысл истории, проблема цели и направленности исторического процесса.

4. Проблема «конца истории».

 

 

Ключевые понятия

Социальное, философия истории, социальная философия, интерсубъективность, эсхатология.

 

 

Методические рекомендации

Семинарское занятие №1

1. Необходимо отметить, что общество является достаточно сложным явлением, поэтому оно является объектом рассмотрения различных наук: социологии, политологии, истории, социальной психологии, теории государства и права и т.д Для социальной философии общество есть некая целостность (особое, отличное от мира природы, Космоса, диалектическое единство многого), особый «сверхличный»/ «надындивидуальный» феномен, существующий по своим законам и обладающий своими особыми качественными характеристиками.

Назовите проблемы, которые стоят перед социальной философией. Отличается ли рассмотрение общества в философии от его рассмотрения в рамках отдельных специализированных наук (истории, социологии, политологии)? Объясните, почему философское постижение феномена «социального», которое оказывается на первый взгляд абстрактным и слишком неконкретным знанием, является не менее значимо, чем научное?

2. Проблема общества в социальной философии требует прояснения того, что представляет собой социальное.

Необходимо отметить, что античные представления о социальном бытии еще не являются собственно социально-философским знанием. Подумайте, почему. Лишь в средневековой философии социальное бытие рассматривается как самостоятельное явление в рамках конкретных исторических условий (идея историзма). Общество представляет собой место борьбой мирского (тварного) «града Земного» и небесного – «града Божьего», Церкви. Результатом этой борьбы, протекающей во времени должно было быть становление Царства Божьего. Таким образом, здесь социальное (общество) предвосхищает (но само не является!) «Царство Христово». 

В эпоху Нового времени была стерта дистанция между земным и небесными «градами», и был поставлен вопрос об «естественных» предпосылках и движущих силах существования и развития общества. В итоге складываются ряд философских концепций, среди которых выделяют: диалектико-материалистическую, натуралистическую, идеалистическую (см.: Философия/ под ред. В.П. Кохановского. – Р-на-Д.: Феникс, 2004. С. 287-291). Охарактеризуйте каждый из подходов, что они говорят о сущности социального.

Все многообразие философских подходов к определению обществу можно свести к двум фундаментальным подходам: классическому (новоевропейская социально-философская мысль, Г. Гегель, К. Маркс) и постклассическому (представители социальной философии ХХ века). Обратитесь к учебной литературе и сравните основные характеристики общества, выделяемые в рамках каждого подхода (см.: Шаповалов В.Ф. Основы философии: от классики к современности/ В.Ф. Шаповалов. – М.: ФАИР-ПРЕСС, 2001. С. 462-469).

Поясните, что нам дает для понимания сущности социального выделение механического (общество, «Оно») и органического (общность, «МЫ», соборность) типов социальной целостности. Как это раскрывает сущность взаимосвязи «человек - общество», субъективного – сверхсубъективного? Поясните, что такое интерсубъективность. Какую особенность социальной философии ХХ века выражает данное понятие, что оно говорит о сущности социального?Как данное понятие раскрывает отличие человеческих социальных взаимодействий от взаимодействий в мире животных.

3. Философия истории тесно связна с социально-философским познанием общества. История рассматривается как особый процесс, отличный от процессов, существующих в мире природы, связанный с «законами созидательной человеческой деятельности». То есть история – это своеобразный модус существования общества как специфической реальности. В учебной литературе дана характеристика сущности «исторического» и раскрыта связь истории, закономерностей развития исторического процесса и социального бытия (вопрос о движущих силах истории есть одновременно вопрос о структурирующих элементах социального бытия). Поясните, почему одной из важных проблем философии истории является проблема смысла истории, цели ее движения

Существующие концептуальные модели истории (среди которых, прежде всего, выделяют формационную и цивилизационную концепции) призваны раскрыть основания и цель истории, а так же дать временную (концепции однолинейного развития, главным образом прогрессистского характера) или временно-пространственную (концепции «локальных цивилизаций») интерпретацию исторического процесса.

Обращаясь к учебной литературе, рассмотрите и сравните между собой следующие исторические концепции:

А) Для Г. Гегеля и К. Маркса история предстает единым всемирным однонаправленным процессом развития. Укажите причины и этапы развития истории в данных концепциях. Вспомните, что такое общественно-историческая формация (К. Маркса). Поясните следующие черты, которыми наделяется исторический процесс в данных концепциях

· универсальность механизмов развития человечества

· европоцентризм

· прогрессивный характер развития

Определите сильные и слабые стороны данных моделей истории

Б) Понимание нелинейности исторического процесса включает в себя идею цикличности развития (идея цикла) и теорию «локальных цивилизаций». Здесь центральной «исторической единицей» является «цивилизация». Именно с существованием разнообразных (во времени и пространстве) цивилизаций (или ее определенных типов) связано понимание истории как проявления многообразия, эквивалентности и вариативности развития человечества в целом. Основные положения теории «локальных цивилизаций» обозначены в концепции О. Шпенглера, А. Тойнби и Н.Я. Данилевского (См.: Губин В.Д. Философия: Элементарный курс: Учебное пособие/ В.Д. Губин. – М.: Гардарики, 2001. С. 220-234; Философия: учебник/ под ред. В.Д. Губина, Т.Ю. Сидориной. – М.: Гардарики, 2008. С. 600-607).

О. Шпенглер. Рассмотрите его понимание культуры как исторической «единицы», а так же типологию и характеристику культур в истории в связи с идеей «душа культуры». Сам Шпенглер выделяет аполлоническую, фаустовскую и магическую душу; каковы характерные черты каждой из них? Сравните их между собой. Поясните соотношение культуры и цивилизации в данной концепции. Объясните, как «закат Европы» связан с закономерностью (стадиями) существования культуры.

А. Тойнби. Идея линейного прогрессивного развития заменена историческими циклами существования цивилизации. Одно из основных положений концепции А. Тойнби - идея «вызова-ответа». Поясните, каким образом данная идея раскрывает причины существования цивилизации. Определите значение «творческого меньшинства» в судьбе цивилизации.

В теории П. Сорокина раскрывается цикличность развития не столько отдельных цивилизаций, сколько мировой истории в целом как последовательно сменяющих друг друга культур – идеациональной, идеалистической и чувственной. Рассмотрите характеристики каждой из них и поясните, в чем видит кризис культуры П. Сорокин.

В) Особенность концепции многолинейного развития К.Ясперса состоит в синтезе двух моделей: всемирной истории и истории «локальных цивилизаций». В основе этого синтеза лежит идея «осевого времени». Обращаясь к учебной литературе, объясните, что такое «осевое время» и каково его значение для истории человечества. Рассмотрите схему мировой истории, предложенную К. Ясперсом и назовите некоторые черты современной исторической эпохи.

Обращаясь к концепциям многовариантности исторического процесса, определите его сильные и слабые стороны.

 4. Взгляд на «конец истории» носит как «пессимистический характер» (Ф. Фукуяма: «Финал истории будет печальным периодом –… будет царить экономический расчет, решение утилитарных технических проблем, удовлетворение требований потребителей… наступит вековая скука»), так и «оптимистический» - Н. Бердяев ««Эпоха конца есть не только эпоха разрушения, но также и эпоха богочеловеческого творчества новой жизни и нового мира». Обращаясь к учебной литературе (Философия: учебник/ под ред. В.Д. Губина, Т.Ю. Сидориной. – М.: Гардарики, 2008. С. 439-455), объясните, в чем состоит  проблема «конца истории» или «финала истории», связана ли она с эсхатологическим истолкованием исторического процесса? Когда, в связи с чем появляется эсхатологические предствления?

Рассмотрите, как освещается данная проблема в рамках философии постмодернизма? Поясните, почему для современной исторической науки содержанием реальной историей становится история отдельного человека, а не история человечества. Подумайте, можно ли говорить об эвристичности идеи «конца истории»?

Проблемные задания и вопросы для самоподготовки

1. Как Вы думаете, что хочет нам сказать о современном человеке Ж. Липовецки: «Современный человек утратил опору, он как бы вездесущ. Приходит новая стадия индивидуализма, который означает возникновение нового типа человека с повышенным вниманием к самому себе и своему телу… возникает индивидуализм, освобожденный от последних социальных и моральных ценностей…»?

2. Можете ли Вы согласиться, что именно в условиях современной цивилизации человечество стало представлять собой реальное Единство, которое проявляется в том, что сегодня «нигде не может произойти ничего существенного без того, чтобы это не затронуло всех. … если все прежние периоды кардинальных преобразований были локальны, … если при катастрофе в одной из… культур оставалась возможность, что человек будет спасен с помощью другой культуры, то теперь все происходящее абсолютно и окончательно по своему значению» (К. Ясперс).

3. Как Вы думаете, какую опасность для Я может представлять Другой?

4. Поясните следующее предостережение Л. Толстого: насилие достигнет своего апофеоза, когда будут полностью «воплощены в жизнь самые лучшие идеалы, которые знало человечество».

5. Какие положительные и отрицательные стороны, с Вашей точки зрения, присущи классическому и неклассическому подходам в рассмотрении «социального»?

6. В чем состоит принципиальное отличие человеческого общества от различных форм общежития у животных?

7. Как Вы считаете, социальное бытие – это нечто чуждое, навязанное человеку или это имеет отношение к глубинным характеристикам самого человека?

 

ТЕСТ ДЛЯ САМОПРОВЕРКИ

Дайте один или несколько правильных вариантов ответа

1. Утверждение о том, что источник общественных изменений – само общество характерно

1. для диалектико-материалистического подхода

2. для натураличстического подхода

3. для идеалистического подхода

4. для феноменологического подхода

 

2. Одно из центральных понятий феноменологической традиции, раскрывающее единство персональной и социальной реальности

1. практика
2. интерсубъективность
3. труд
4. структура
5. эпохе

 

3. Культура и цивилизация противопоставляются друг другу в концепции

1. О. Шпенглера
2. А. Тойнби
3. Ф. Броделя
4. Н.Я. Данилевского
5. К. Маркса

 

4. Термин «философия истории» был введен

1. Г. Гегелем

2. Вольтером

3. О. Контом

4. И. Г. Гердером

5. Аврелием Августином

 

5. Идеалистический подход в понимании общества характерен

1. для С.Л. Франка
2. для марксизма
3. для Аврелия Августина
4. для Д. Белла
5. для Э. Дюркгейма

 

6. Под эсхатологией следует понимать

1. философское учение о первоначалах мира
2. христианское учение о конце истории
3. представление о будущем социальном порядке
4. философское учение о цели и движущих силах исторического процесса
5. учение о смысле человеческого существования

 

ТЕМЫ РЕФЕРАТИВНЫХ СООБЩЕНИЙ

---

Дата добавления: 2019-09-08; просмотров: 210; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!