Revolution: The Russian Colony in Zuerich (1870-1873); a Contribution to the Study of Russian Populism. Assen, 1955. P. 208-212. 106 страница
самые отчаянно-радикальные социалистические кружки, пре зрительно обойдя стороной интеллектуальную и профессиональ ную карьеру, которая постепенно открывалась перед ними.
Если не по результатам, то по структуре и целям мастерская Ивановых являлась отражением артели Веры Павловны. В ней работали и представительницы низших слоев общества, и обра зованные женщины. Среди последних, которых было около 10, были и сестры Веры Засулич, молодая Анна Шабанова (будущая руководительница русского феминизма) и Мария Крылова, вы дающаяся революционерка 1870-х гг. Ничто так хорошо не де монстрирует энергичность и в то же время неуверенность ранних групп, как этот кружок, состоявший из будущих радикалок,
|
|
|
Виленская Э.С. Указ. соч. С. 216-235,279-280.
Там же. С. 270-271.
175
антирадикалок и нерадикалок. Несмотря на устав, предполагав ший выборы лидера, всеми делами ведала Екатерина Иванова. Женщины вместе жили, работали, питались, слушали лекции приходивших к ним мужчин и читали друг другу книги Черны шевского, Михайлова и Герцена. Впоследствии мать одной из участниц кружка, простая акушерка, рассказывала полиции, что
|
|
|
мастерской Ивановой проповедуется разврат, идеи о ликвида ции семьи и ненависть к властям. Подобные обвинения практи чески всегда предъявлялись к сомнительным в политическом от ношении группам, включавшим в себя женщин; однако нет никаких доказательств того, чтобы участницы мастерской сестер Ивановых предавались «разврату» на деле или на словах. С дру гой стороны, не исключено, что, будучи передовыми представи тельницами интеллигенции, эти женщины обсуждали вопросы отношений между полами, поднятые авторами книг, которые они читали.
|
|
|
|
|
|
Что касается «ненависти к властям», то это обвинение было более весомым. Три участницы кружка являлись сестрами актив ных деятелей группы Ишутина; по крайней мере одна из них, Крылова, была полностью посвящена в тайны «организации», члены которой часто посещали мастерскую. Если бы деятель ность мастерской продолжалась, то она могла бы стать подспорь ем для радикальных мужских организаций. Но мастерская функ ционировала нелегально, то есть без необходимого разрешения полиции, и некоторые из ее участниц уже присоединились к дру гой группе - «Обществу взаимного вспомоществования». Одна ко внезапно, после полицейской облавы в мае 1866 г., мастерская была закрыта. Как и в большинстве подобных случаев, у кружка
этому времени уже были финансовые проблемы. Сестры прода вали свои товары слишком дешево и едва могли покрыть расхо ды за аренду, закупку материалов и выплату зарплат1.
-'""^Распад мастерской Ивановой и последовавшие за этим поли цейские чистки знаменуют конец еще одной фазы женского ра дикализма. Для большинства женщин, принимавших участие в деятельности этих групп, это означало попытку, хотя и слабую, совершить эмансипацию в духе нигилизма.
Городские кружки, описанные выше, были для нового поколе ния первыми практическими экспериментами в деле социализма, опыт которых слишком долго игнорировался историками рево люционного движения, уделявшими большую часть внимания теориям, организационным вопросам и неудавшимся планам.
1 Виленская Э.С. Указ. соч. С. 269-282.
176
Так как эти эксперименты имели место в растущих городах, то русские социалисты в первую очередь отправились в «народ» - на помощь портнихам, рабочим, мелким ремесленникам, прости туткам и другим бедным городским слоям. Движение по созда нию городских кооперативов предвосхитило массовое народни ческое движение в деревне. Для женщин радикальных убежде ний это было «социальным действием», опиравшимся на более «высокую» философию, нежели благотворительная деятельность феминисток.
Дата добавления: 2019-09-02; просмотров: 192; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!