Revolution: The Russian Colony in Zuerich (1870-1873); a Contribution to the Study of Russian Populism. Assen, 1955. P. 208-212. 66 страница
Стасов В.В. Указ. соч. С. 84; Кузнецов М. Указ. соч. С. 97, 120-122; Отечественные записки. 1869. Сент. CLXXXVI. С. 139-141.
2 Zelnik R. The Sunday-School Movement in Russia, 1859-1862 //Journal of Mod ern History. 1965. Jun. P. 151-170; Strachey R. Op. cit. N.Y., 1930. P. 77; Современ ник. 1860. Май. LXXXI. С. 165; Стасов B.B. Указ. соч. С. 87-115; Современник. 1860. Сент. LXXXIII. С. 140-141; Скабичевский А.М. Литературные воспомина ния. М., 1928. С. 124. См. также; Kropotkin Р.А. Memoirs of a Revolutionist. N.Y., 1962. P. 175.
112
Реакция оппозиции не заставила себя ждать. Консерватив ный журнал «Домашняя беседа» обвинил одну из школ в неува жении к приходящему священнику, в пренебрежении религиоз ной инструкцией и - horrible dictu - в том, что ученицам разре шали читать «Обломова». Консервативные чиновники были обеспокоены огромным энтузиазмом и популярностью этой инициативы (в 1862 г. в стране действовало около 500 школ)2. Предлог к закрытию этих школ появился в 1862 г., когда выяс нилось, что среди молодых учителей есть нигилисты и ради кальные элементы. В июле того же года двое из них были при влечены к суду по обвинениям в незаконной политической дея тельности. Вскоре после этого движению по созданию воскресных школ положил конец правительственный указ3. Для феминисток это явилось горьким разочарованием, усугубив шимся принятым в следующем году правительственным реше нием удалить женщин из университетов.
|
|
|
|
|
|
1868 г. одна из женщин-поэтесс живописала горькую судьбу «женского вопроса» в одноименной поэме: родившись из союза свободы и прогресса, он последовательно игнорировался кресть янами, чиновниками, торговцами и светскими дамами; будучи усыновленным журналистами, в чьем доме он и вырос, «ребе нок», вскоре стал задыхаться от недостатка воздуха. Это было до вольно точным описанием отношения российского общественно го мнения к данной проблеме. Социальная активность фемини сток, удовлетворявшая их и заслуживавшая уважения сама по себе, тем не менее, мало что значила для дальнейшего уравнения женщин в правах. Положение усугубилось после i 866 г., когда покушение на царя и последовавшее за ним преследование ниги листов обоего пола бросило тень на всю общественную деятель ность женщин. Проблема стала отмирать сама по себе, привлекая внимание лишь тех, кто, либо выступал с нападками на всех ак тивисток как на безнравственных цареубийц, либо тех, кто пы тался опровергнуть эти обвинения, повторяя профеминистские
|
|
|
|
|
|
horrible dictu (лат.) - страшно сказать. - Прим. пер.
Данная цифра вызывает сомнение. Так, например, Павлюченко Э.А. приводит иные данные - всего действовало 274 школы, из которых 243 были мужскими, и всего лишь 31 - женская. См.: Павлюченко ЭЛ . Женщины в русском освободи тельном движении: От Марии Волконской до Веры Фигнер. М., 1988. С. 115. - Прим. ред.
3 Рассвет. 1860. Авг. С. 13-22; MeijerJM . Knowledge and Revolution: The Russian Colony in Zuerich (1870-1873); a Contribution to the Study of Russian Populism. Assen, 1955. P. 16.
113
клише начала 60-х годов. И даже недолго существовавший «Женский вестник» (1866-1867), чье название обещало серьез ное отношение к проблеме, не предлагал ничего нового, несмотря на то, что к сотрудничеству в нем привлекались такие талантли вые писатели как Ткачев, Лавров, Слепцов и Глеб Успенский1.
Не более значимым в деле развития «женского вопроса» был голос демократической прессы. Шелгунов старался смягчить представление, которое сложилось у некоторых о передовых женщинах, напоминая, что проблема заключается не в том, долж ны или нет девушки носить мужское платье или стараться стать врачами или профессорами университетов, а просто в развитии их способностей. Мария Цебрикова, рецензируя гончаровский «Обрыв», критиковала автора за предположение, что у женщин, подобных героине его романа Вере, нет иного выбора в жизни, кроме падения с «обрыва», то есть либо стать нигилистками либо превратиться в домашних бабушек. Существуют и другие, писала она, достойные пути разрешения современной женской пробле мы. Ссыльный радикал Серафим Шашков, этнограф и один из первых историков российских женщин, обличал всех врагов жен ской эмансипации - духовенство, старорежимное дворянство, за щитников устаревших семейных законов, «старую гвардию евро пейской науки» в их сюртуках и с тяжелыми фолиантами, а также «обывателей всех стран - английских лордов, русских це ловальников, французских банкиров, немецких колбасников, ханжествующих барынь, Фамусовых и скалозубов, чичиковых и ноздревых». Эти люди, писал он, не могли понять, что женские права означают не нигилизм, социализм, коммунизм или общ ность жен и собственности, а просто полное равенство полов в образовании и браке. Образчики такого рода полемики демонст рировали, как трудно удержать дискуссии о женской эмансипа-циина серьезном уровне2.
Дата добавления: 2019-09-02; просмотров: 239; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!