ТАМАЛ НЕ БЫЛ ГОТОВ ОТВЕЧАТЬ НА КАКИЕ-ЛИБО ВОПРОСЫ
Еще одно свидетельское показание Яшода-нанданы даса подтверждает завесу секретности относительно будущих инициаций и атмосферу уклонения от любых обсуждений, которая воцарилась сразу после ухода Шрилы Прабхупады:
«Когда Прабхупада оставил тело, я был вместе с Гурукрипой Махараджей в Гонконге. Мы вернулись во Вриндабан через несколько недель, примерно 1 декабря. Гурукрипа и я начали говорить с Тамалом на крыше здания гурукулы во Вриндабане... Гурукрипа спросил Тамала: «Как будет работать вся эта программа, связанная с одиннадцатью людьми, выбранными Шрилой Прабхупадой для того, чтобы продолжать проводить инициации?» Тамал отреагировал так, словно Гурукруипа внезапно ударил ему под дых. Как будто он остался без воздуха. Было очевидно, что Тамал оказался не готов к такому вопросу и не мог ничего ответить. Он произнес: «Ну...», — и замялся. Потом ответил уклончивым тоном: «GBC обсудит, и мы посмотрим, как это всё будет работать».
В ОКТЯБРЕ 1977 САТСВАРУПА НАПИСАЛ О СВОИХ ПЛАНАХ СТАТЬ ГУРУ
В этом разделе мы приведем цитаты из книги Сатсварупы «ИСККОН в 1970-е» (начиная со стр. 313 и далее) о его «пожелании смерти» Шрилы Прабхупады и принятии на себя обязанностей инициирующего гуру:
«3 октября 1977: Теперь, когда прибывают члены GBC и президенты храмов, они могут посчитать, что их вызвали напрасно. Уход Шрилы Прабхупады не настолько однозначен. <...> Лидер думает: «Я прибыл сюда, потратив много денег и пройдя через серьезные аскезы... Но теперь мы не знаем, когда он оставит тело. Нас не следовало звать». Он даже может подумать о том, что дело стоило бы того, если бы Шрила Прабхупада в ближайшее время действительно оставил тело... будь внимателен, чтобы контролировать свой ум, чтобы я не попал в какое-нибудь оскорбительное умонастроение, такое как упомянутое выше пожелание смерти».
|
|
|
«4 октября: ...И когда ситуация усугубится после его ухода я хочу поддерживать строгую парампару... Пусть же я буду жить без совершения оскорблений и без зависти по отношению к его слугам или к его желанию жить. Я буду обучаться и готовиться к исполнению его воли, увеличивая свое собственное служение и становясь образцовым преданным».
«8 октября: Политика затаилась в сердцах преданных, это точно <...> терпение стервятников. Они парят в небе в ожидании смерти. <...> Я не дхира, но я займу положение гуру. «Почему бы и нет? Я ничем не хуже остальных. Я непременно буду принимать учеников. Я один из самых лучших». Вот такие прискорбные дела...».
КОММЕНТАРИЙ: Эти записи сделаны более чем за месяц до ухода Шрилы Прабхупады, и мы видим, что Сатсварупа медитирует на то, когда Шрила Прабхупада оставит тело и как он сам станет инициирующим гуру. Очевидно, он развил в себе эти идеи не сам, а его провели по этой тропинке Тамал и другие, кто спланировал превращение одиннадцати ритвиков, о которых говорилось 28 мая и которые были назначены 9 июля, в гуру, которые будут инициировать своих собственных учеников. Однако в то время, когда эти одиннадцать в частных беседах обсуждали превращение в полноправных гуру, ни о чем не сообщалось и ничего не обсуждалось публично. Происходил неразглашаемый сговор нескольких человек. Они не могли использовать беседу, состоявшуюся 28 мая, для узаконивания своего так называемого назначения в качестве гуру, потому что в этой беседе ясно сказано, что Шрила Прабхупада собирается назначить их в качестве ритвиков, а не гуру. Они не могли использовать и письмо от 9 июля, ведь если они начали бы ссылаться на него, это породило бы вопросы о том, где именно Шрила Прабхупада сказал, что после его ухода ритвики превратятся в полноправных гуру. Поэтому Тамалу оставалось подтолкнуть Сатсварупу и других к мыслям о том, что они в действительности были выбраны для того, чтобы инициировать, но им просто не следует открыто обсуждать эту тему, а лучше дождаться ухода Шрилы Прабхупады.
|
|
|
|
|
|
«31 октября: ...Я обнаруживаю внутри себя тонкие политические амбиции. «Я буду вести себя тихо, сдержанно и буду неуклонно следовать своим собственным путем. В конечном итоге меня начнут считать самым лучшим преданным». Я продолжаю бичевать самого себя...»
13 ноября: ...Не желай ухода Шрилы Прабхупады. Молись за его выздоровление. Надейся вопреки всему. ТКГ говорит, что Шрила Прабхупада испытывает нас...»
КОММЕНТАРИЙ: По крайней мере, Сатсварупа осознавал дьявольские поползновения своего ума, в отличие большинства других одиннадцати будущих зональных так называемых ачарьев. И вновь отметим, что он и, очевидно, другие уже полностью решили стать инициирующими гуру сразу после ухода Шрилы Прабхупады. И все они томительно ждали наступления этого момента. Если бы кто-то узнал о том, что Шриле Прабхупаде помогают умереть, например, с помощью «лекарства», которое позволит ему «умереть быстро и спокойно», как заявил Тамал в интервью Сатсварупе для журнала «Обратно к Богу», взятом в ноябре 1977 года, то их стремление стать гуру вынудило бы их проигнорировать и стерпеть отравление Шрилы Прабхупады. А теперь дальнейшие «признания Сатсварупы»:
|
|
|
«17 ноября: ...Прошло несколько дней после ухода Шрилы Прабхупады. <...> Теперь, когда Шрила Прабхупада покинул нас, всё превращается в борьбу, в которой выживет сильнейший? Всё это — амбиции? <...> Но как я получу последователей? Я хочу, чтобы меня уважали. Вспоминаю слова Чарльза Лэма, который сказал: «Как мне нравится, когда я нравлюсь другим! И чего я только не сделаю, чтобы понравиться!» Вот что происходит? Я негодую на своих духовных братьев, продвигающих самих себя. Почему они не превозносят меня? ...Если они просто признают меня, то всё будет в порядке, все будут довольны, будут занимать подобающие им места, и к ним будет надлежащим образом относиться истинный правитель, то есть я. О жалкие заблуждения ума!»
Затем Сатсварупа упоминает о состоявшихся 20 ноября беседах с Хансадуттой о том, как должны действовать новые инициирующие гуру. «Хансадутта... сказал, что наша обязанность, особенно тех, кто принимает учеников... Для него это также означало принятие новых учеников, о чем его попросили». Потом Сатсварупа рассказывает, как он отправился к Тамалу поговорить о том, как должны действовать новые гуру. Он делает следующий вывод: «Что касается гуру, я нахожусь не в том положении, чтобы стать духовным учителем. А что до политики, я скажу только одно: «Изыди, сатана!» Несмотря на то, что Сатсварупа агонизировал и признавал опасность занятия положения гуру, для чего, как он сам признаёт, он не квалифицирован, всё же он не смог устоять перед искушением славой, почестями и признанием. Далее: «Я только что беседовал с Тамалом по поводу обязанностей гуру. Вот в чем вопрос: «Способен ли я быть гуру и давать прибежище ученику? И даже если я не способен на это, следует ли мне ради блага ИСККОН принимать учеников?»
КОММЕНТАРИЙ: Итак, мы видим подтверждение того, что Тамал, Сатсварупа, Хансадутта, Хридаянанда и другие, кто находился во Вриндабане до и после ухода Шрилы Прабхупады, в частном порядке обсуждали между собой вопросы, связанные с тем, как они начнут действовать в качестве новых инициирующих гуру ИСККОН.
«22 ноября: Теперь Шрила Прабхупада ушел, и у нас нет его личного присутствия. Скоро я начну инициировать учеников... Я не смог бы сказать какой-либо душе, что если она будет просто служить мне надлежащим образом, то я смогу вернуть ее обратно к Богу... Теперь у нас есть миссия принятия учеников... Однако могущество преданного служения под руководством чистого преданного Господа настолько велико, что человек СНАЧАЛА садится на скамью квалификации (в качестве судьи, санньяси, гуру), и только когда он принимает на себя эти обязанности и начинает действовать в качестве квалифицированного специалиста, тогда он получает и реальную квалификацию... Тем не менее я пока не квалифицирован принимать никаких учеников... Я могу инициировать, а затем приказать этой душе принять прибежище в ИСККОН. Я несу ответственность, но за счет только моей силы, нет... Если становишься гуру, то обязан принимать на себя личную ответственность, а не просто инициировать и говорить: «Теперь ИСККОН — твой гуру».
КОММЕНТАРИЙ: Сатсварупа продолжает записывать свои болезненно-противоречивые мысли, колеблясь между честностью, сомнениями и амбициями стать возвышенным гуру.
«23 ноября: Вскоре некоторые ученики Шрилы Прабхупады начнут инициировать учеников. <...> ...Следует ли мне, несмотря ни на что, принимать ученика потому, что в этом нуждается ИСККОН и такова просьба Шрилы Прабхупады? Тамал, обладающий поразительным интеллектом, сегодня говорил со мной, и в его словах чувствовалась реализация... Не надо думать, что мы, гуру, должны заявлять, что наши ученики будут полностью зависеть от нас в своей духовной жизни, но мы также будем направлять их принять прибежище в ИСККОН. В действительности, сам Шрила Прабхупада на практике поступал так в отношении большинства своих учеников в последние несколько лет. Он принимал ученика, а затем отдавал его на попечение Движения и президента храма, установив правила и ограничения, которым ученик обязан следовать, и дав ему общение с преданными в ИСККОН. В противном случае кто может сказать, что кто-то из нас когда-нибудь станет маха-бхагаватой, даже если мы будем ждать сто лет перед тем, как начнем инициировать? Шрила Прабхупада хочет, чтобы проводились инициации, но как мы можем заявлять, что являемся чистыми преданными? Поэтому мы не должны призывать своих учеников жить вместе с нами или поклоняться нам на вьясасане, но они могут жить в храме Шрилы Прабхупады, хотя и будут нашими учениками. Тогда в чем будут заключать наши отношения с ними? …«Но каким образом вы являетесь моим гуру? Я не получаю в качестве своего гуру ни Прабхупаду, ни вас». Ответ: «Тебя направляют принять прибежище в ИСККОН, но на самом деле я твой духовный учитель, и тебе следует получать указания от меня». Тамал попросил меня без промедления инициировать двух женщин [с Фиджи]. Всё, что я должен сделать, это начитать четки и дать им имена, а Васудева вернется на Фиджи и проведет ягью...»
«Это больше похоже на то, чего хотел Шрила Прабхупада: есть определенная ответственность за ученика, но в чем она заключается, я полностью не понимаю, но она, несомненно, разделяется с ИСККОН в целом. Такой была практика Шрилы Прабхупады. Порой он инициировал ученика, но после этого никогда больше не встречался с ним. Он поручал ученика заботам местного храма... ИСККОН сам по себе считается живым ачарьей, чистым преданным, руководителем и достаточным наставником, которому необходимо следовать, чтобы вернуться к Богу... Во всем этом есть один момент, который кажется хорошим и гармоничным, а именно такая система не выглядит резким отходом от прошлой практики, установленной Шрилой Прабхупадой... А что насчет принятия кармы учеников...»
КОММЕНТАРИЙ: На следующий день (24 ноября) Сатсварупа продолжает вести обсуждения, на этот раз поговорив с Хридаянандой о том, должен ли гуру быть уттама-адхикари и т. п. Но мы видим их умонастроение: желание стать гуру, а затем попытки найти этому философское оправдание. На самом деле просто начитать четки и дать имя, как было в случае с двумя женщинами с Фиджи, — в этом и заключалась роль ритвика-представителя, который проводил инициацию от имени Шрилы Прабхупады. Они подумали, что Шрила Прабхупада больше не живет в проявленном теле, а, значит, они вынуждены занять его место в качестве следующих инициирующих гуру, даже несмотря на то, что это создавало множество противоречий касательно их квалификации и т. д. Очевидно, что Тамал прельщает их приманкой в виде положения гуру, и теперь они совместно в узком кругу выясняют, как устранить дилеммы, которые естественным образом возникают в результате их неправомочного присвоения статуса гуру и принятия своих собственных учеников. Их образ мыслей явно неразумный: духовное могущество Шрилы Прабхупады ограничено его физическим общением со своими учениками, и теперь они будут поступать так же, как и он, а именно станут поручать учеников заботам организации ИСККОН для их духовного развития. Они не понимали тогда, не понимают и сегодня, что дикша, или инициация, является трансцендентным процессом передачи знания от духовного учителя в сердце ученика, и всё это происходит невидимым для материальных органов чувств и ума образом, на духовном уровне. У них были материалистические идеи насчет инициации, гуру и сознания Кришны, и всё же они настаивали на том, что они могут быть инициирующими гуру.
1 декабря 1977 года Сатсварупа отправил информационный бюллетень нескольким избранным преданным, которые близко общались с ним, а именно другим членам GBC и доверенным преданным, сотрудничавшим с ним в его зоне ответственности в качестве GBC. Текст бюллетеня и его анализ приводятся в главе 173. Однако в дневниках Сатсварупы, которые были изданы в виде его книги «ИСККОН в 1970-е», не упоминается об этом важном событии — рассылке бюллетеня, в котором он обсуждает множество критически важных вопросов и тем, относящихся к функционированию новой системы гуру, о которой [как он сообщает] планировалось объявить в марте 1978 года в Майяпуре. В этой книге часто встречаются обсуждения на тему о духовном учителе, но об этом событии ничего не сказано.
«24 декабря 1977: Другой момент касается предстоящей деятельности в качестве гуру. Если мы верим в шастру и гуру, то как только я приму ученика, я окажусь открытым для всех видов страданий, когда тот будет совершать проступки. Придут страдания, и когда это произойдет, мне следует принять их».
В этой книге не упоминается и о том, что примерно 27 декабря 1977 года Сатсварупа посетил Нитьянанду дасу и ферму Нью-Талаван в штате Миссисипи и сообщил, что, согласно решению GBC, некоторые старшие преданные начнут инициировать учеников. Он ни словом не обмолвился о беседе от 28 мая, письме от 9 июля или о чем-то другом, что сказал Шрила Прабхупада.
«28 декабря: Чару Прабху удивил меня, сказав, что целый ряд преданных попросит меня дать им инициацию в Майяпуре [в марте]. На каком основании я буду принимать одних и отказывать другим? Сколько учеников я приму? <...> Готовить себя к тому, чтобы стать инициирующим гуру, означает стать смиреннее и сильнее...»
«29 декабря: У мирских людей возникает вопрос о «новом» гуру или «духовном преемнике». Мы сами должны быть убеждены в этих вопросах. Мы говорим, что Движение продолжит функционировать без изменений. Но получать посвящение от одного из его учеников — как это может быть тем же самым, что и получение посвящения от Шрилы Прабхупады?»
КОММЕНТАРИЙ: Да, это не будет тем же самым. На самом деле это будет фарсом и неэффективным действием, как мы объясним позднее. Хотя сейчас читателю может показаться, что знание о программе новых гуру было широко распространено в ИСККОН, в действительности это было не так. Всем сообщили, что совет GBC рассмотрит этот вопрос в марте 1978 года во время собраний, приуроченных к ежегодному фестивалю, и поэтому все затаили дыхание, гадая о том, каким будет итог собрания. Дальше Сатсварупа пишет в своем дневнике целую цепочку рассуждений, которые подтверждают систему ритвиков-представителей:
«На протяжении последних лет Движение было очень большим, и у многих учеников Шрилы Прабхупады не было возможности близко общаться с ним. Поэтому множество инициированных преданных не имело физических отношений с Его Божественной Милостью. Они получали наставления через его книги, аудиозаписи и от его ведущих учеников. Зачем сомневаться в том, может ли такое функционирование оставаться действенным и в его физическое отсутствие? Движение уже так функционирует. Другой момент, который уже существует как неосознанная тайна, заключается в том, каким образом благодаря отправлению по почте имени кандидата в ученики Его Божественная Милость принимал карму, а новый ученик подключался к парампаре. Перенести эту веру на то, что в его физическое отсутствие один из его учеников проводит инициацию, не является причиной для философской путаницы или сомнений».
Разумеется, Сатсварупа, судя по всему, путает формальности церемонии посвящения (наречение именем и т. д.) с сутью процесса дикши/инициации — передачей духовного знания в сердце ученика от чистого преданного маха-бхагаваты — только такой преданный обладает могуществом осуществлять данный процесс.
«1 января 1978: В 1978 году положено начало концепции, согласно которой только одиннадцать человек должны быть инициирующими ачарьями. Оглядываясь назад, теперь можно многое сказать. 3 января: ...Почему бы не возложить свою веру на его представителя, который является нашим современником? Несколько лет назад он мог быть хиппи, пристрастившимся к наркотикам, и даже сейчас он не свободен от очевидных материальных примесей. Или даже если он ведет себя подобающим образом, он не является джагат-гуру, маха-бхагаватой. Каким образом посвящение, полученное от него, может быть таким же, как и посвящение, полученное от Шрилы Прабхупады? <...> Почему может быть один гуру-преемник? Почему не сотни? 5 февраля: Но я не являюсь ачарьей...»
КОММЕНТАРИЙ: Сатсварупа продолжает агонизировать по поводу того, каким образом он и остальные десять человек могут надеяться на то, чтобы «стать» инициирующими гуру, и до него так и не доходит, по крайней мере, судя по записям его опубликованного дневника, что да, вообще не предполагалось, что он должен пытаться стать тем, кем он явно не является. В процитированных выше его словах царит не что иное как нечестность — это подтверждается и тем фактом, что в своем информационном бюллетене он полностью исключил какие-либо упоминания о наставлениях Шрилы Прабхупады относительно будущих инициаций, данных 28 мая 1977 г. Из всего этого мы должны понять, что проводилась согласованная политика сокрытия и обоснования обмана.
«3 марта 1978: ...Но, будучи членом GBC, санньяси, а скоро и инициирующим гуру, моя проповедь тоже...»
«10 марта 1978: Беседы со старшими членами GBC на различные темы, такие как предстоящее собрание GBC... На заседании GBC должно решиться, что я должен делать».
«11 марта: За вуалью своих речей лидеры погружены в политику. У меня тоже есть желания, которые, возможно, расходятся с наилучшими интересами. От этого следует отказаться... Шрила Прабхупада сказал, что нет «следующего лидера» ИСККОН... Политика доведет нас до краха... Вся история Гаудия-матха предстает перед нашим взором... Кажется, будто это было организовано Провидением, чтобы преподать нам урок того, что может произойти с нашим ИСККОН. Тяжеловесы из противоположных сторон политической борьбы обратились ко мне и изложили свою позицию. Кто прав? Теперь мы должны принять решение... Все религии приходят в упадок и приобретают институционный характер. Говорят, что это неизбежно.
12 марта: Нет никакого единственного преемника. Нет одной лучшей группы. Мы все являемся частями этого великого Движения. Но кто-то может легко обмануть. Бесполезно пытаться захватить Движение Кришны... Мы настолько неотесанные и необученные, что сражаемся за посты. Порой кажется, что наша борьба за это перейдет в драку со смертельным исходом. Если мы не станем сотрудничать друг с другом... мы будем атаковать гуру. Никто не является заменой Шрилы Прабхупады. Вайшнав попросту не имеет желания сражаться или продвигать самого себя».
КОММЕНТАРИЙ: Мы видим, что происходила борьба за власть между теми, кто стремился стать следующим единственным Ачарьей в ИСККОН. Судя по всему, некоторые активно продвигали идею о том, что кто-то один должен занять это положение. У всех чешутся руки из-за стремления принимать учеников. Киртанананда и Хансадутта уже начали инициировать своих учеников, не дожидаясь заседания GBC в марте 1978 г.
«15-16 марта: На нас возложена новая обязанность — положение инициирующих гуру... У всех есть свое собственное понимание. ТКГ говорит, что он не станет занимать это положение. Хридаянанда говорит, что станет. Как Шрила Прабхупада хотел бы, чтобы я поступил? ...Принимать множество учеников или только очень ограниченное количество... Мы по-прежнему играем в игры «твоя территория, моя территория». В ИСККОН усиливается боль: странные гуру, странные духовные братья, странные ученики. ...Когда принимать учеников? На вчерашний день и на сегодня я выбросил мысли о деятельности в качестве дикша-гуру из своей головы».
КОММЕНТАРИЙ: Какой умный шаг Тамала — создать впечатление, что он не особо-то и стремится к тому, чтобы стать инициирующим гуру. Сатсварупа же, как он сам признается, попросту подавлен более сильными личностями и подвергается их негативному влиянию. Разумеется, в конечном счете виной тому его собственное желание стать гуру.
«22 марта: Только что завершились три с половиной дня интенсивных заседаний GBC. Я председатель GBC в текущем году. Мне дано указание написать официальную биографию Его Божественной Милости. Вскоре я, вероятно, начну инициировать учеников. Ответственность председателя собраний и углубление понимания приказа стать гуру увеличили мою серьезность. Гаура-пурнима: [Я принял] двоих учеников — Мурали-Манохару и Харибхакти-виласу.
«28 марта: ...Визиты в храмы, в которых я буду действовать в качестве инициирующего гуру. Я должен быть образцовым гуру... Но в этом году я в основном буду инициировать тех преданных, которых обучали и помогали достичь стадии принятия посвящения другие [имеется ли в виду Шрила Прабхупада?] Однако я не просто провожу обряд в качестве жреца. Это ритвик-ачарья. Я связываю их со Шрилой Прабхупадой, их парама-гуру, и эта связь сразу устанавливается и с Кришной. Теперь они также должны обращаться ко мне [МНЕ!!] за наставлениями. У нас должны быть непрекращающиеся отношения — они должны поклоняться своему духовному учителю [МНЕ!!]. Я долго беседовал с Хридаянандой... После того как я приду и проведу церемонию, что дальше?.. Сам я не хочу этого человека. Но я не хочу (и даже пугаюсь) думать о себе просто как о жреце, который приходит «благословить несколько голов» и уйти, не оказав на ученика никакого внутреннего воздействия (а только внешнее)... Я также размышлял... Я должен быть прозрачной средой. ...Мы можем организовать всё так, чтобы я избежал чтения лекций с вьясасаны, в то время как члены GBC будут сидеть на полу. Я готов отказаться от этого, но что насчет необходимой шраддхи [веры] учеников? Какой шраддхи в меня?»
КОММЕНТАРИЙ: Вот это да! Теперь переход Сатсварупы на темную сторону завершен. Выясняется, что он точно знает, что должны делать ритвик-ачарьи, но не хочет быть просто жрецом, а желает, чтобы ученики поклонялись ему и чтобы он оказывал значительное влияние на их жизни. Он хочет быть полноправным гуру!
«30 марта: Вернулся из Индии. Занят распространением процедур, связанных с внедрением новых гуру в ИСККОН. Пока что всё складывается удачно. Преданные готовы принять. Лидеры сотрудничают. Махадьюти в Далласе хочет, чтобы я стал гуру и там. Это всё является новым... особенно для мира ИСККОН, в котором слова «духовный учитель» могли означать только Шрилу Прабхупаду».
КОММЕНТАРИЙ: Итак, частные встречи, проводившиеся в узком кругу в течение месяцев до и после ухода Шрилы Прабхупады, привели к появлению новой, одобренной GBC, но в действительности неправомочной и выдуманной системы инициирующих гуру. Вот так Сатсварупа и другие занялись пиратским делом присвоения последователей Шрилы Прабхупады. Произошло колоссальное мошенничество — преданным было сказано, что Шрила Прабхупада назначил одиннадцать новых гуру. Время показало, что их деятельность в качестве духовных учителей оказалась полным фарсом, однако заблуждения, связанные с тем, чего хотел и о чем дал ясные наставления Шрила Прабхупада, продолжили существовать, поскольку лидеры ИСККОН либо также их не поняли, либо сами оказались обманщиками.
Дата добавления: 2019-08-30; просмотров: 140; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!