Многообразие форм познания, Особенности познания природы, социокультурной и духовно-психической реальности.
Раздел I. Теория познания в классических и постклассических версиях философствования
Тема1. Познание как ценность культуры и предмет философского анализа
План лекции:
1). Специфика познавательного отношения человека и миру. Понятие познания и знания.
2). Многообразие форм познания, Особенности познания природы, социокультурной и духовно-психической реальности.
3). Специфика философского, научного, образно-художественного и религиозного познания.
Литература:
Основная литература
Богуславский В.М. Скептицизм в философии. М., 1990
Возможности и границы познания. М., 1995.
Зандкюлер Г. Действительность знания. Историческое введение в эпистемологию и теорию познания. М., 1996.
Федотова В.Г. Практическое и духовное освоение действительности. М., 1992.
Дополнительная литература
Аронов Р.А., Баксанский О.Е. Происхождение знания: истоки и основы //«Вопросы философии». 2008, №4.
Касавин И.Т. Миграция. Креативность. Проблемы неклассической теории познания. СПб., 1998.
Лекторский В.А. Эпистемология классическая и неклассическая. М., 2001
Рассел Б. Человеческое познание, его сферы и границы. Киев. 1997.
Структурно-содержательный конспект лекции
1). Специфика познавательного отношения человека и миру. Понятие познания и знания.
Важнейшей особенностью человеческого отношения к миру является постоянное его изменение и преобразование в целях удовлетворения потребностей человека и общества. Чтобы успешно интегрироваться в природную и социальную среду обитания, а также целесообразно и осмысленно преобразовывать ее, человек должен получать адекватное и истинное знание об этой среде, о ее свойствах, отношениях, законах.
|
|
|
Познание – это социально-организованная форма духовно-творческой деятельности человека, направленная на получение и развитие достоверных знаний о действительности.
Специфика философской интерпретации познавательной активности заключается в том, что философия выделяет сущностный аспект анализа познания и ставит вопрос о принципиальной возможности адекватного воспроизведения субъектом глубинных, сущностных характеристик объекта, о возможности воспроизведения действительности в знании.
В современной философии доминирует системный подход к определению познания (определение через систему дефиниций). В рамках генетического подхода познание выступает как форма отражения объективной реальности. Функциональный подход рассматривает познание как форму духовной деятельности, в процессе которой разрабатываются цели и идеально-теоретические программы преобразования природного и социального мира. Субстанциональный подход трактует познание как форму духовной деятельности, направленной на адаптацию человека к объективной реальности и постижению сущности и смысла самопознания.
|
|
|
Наиболее полный образ познания предполагает поиск и нахождение баланса между рядом противоречиво дополняющих друг друга позиций. Так, с одной стороны, познание в его специфичности требует для своего понимания чего-то принципиально и субстанциально иного — «реальности», «объекта», «материи» (реализм); с другой же — познание может быть понято как самостоятельная идеальная реальность, обладающая внутренней динамикой и источниками развития (трансцендентализм).
Однако, будучи самостоятельной реальностью, познание вместе с тем пронизывает все аспекты человеческого мира и лишь в абстракции может быть выделено из него. В таком случае познание следует понимать как процесс, сопровождающий деятельность и общение людей и выполняющий функцию их обеспечения идеальными образами (функционализм). Поэтому познание осуществляется не неким «гносеологическим субъектом», но целостным индивидом, как правило, даже не ставящим себе специальных познавательных задач.
|
|
|
Понятое таким образом познание не является «отражением реальности вне человека и человечества», но имеет дело лишь с содержанием коллективной деятельности и общения, поскольку последние нуждаются для своей организации в идеальных, т. е. возможных, пробных, приблизительных, вариативных моделях и перспективах (социологизм). В данном процессе знание как результат познания в прямом смысле возникает из незнания. В этом случае основным содержанием познания в его относительной самостоятельности становится создание и замена одних идеальных образов и объектов другими в форме процедуры обозначения, создания аналоговых моделей (конструктивизм).
Специфика познавательного отношения человека к миру состоит в том, что в результате этого отношения объекты действительности переводятся в идеально-знаковую форму, распредмечиваются и обретают статус знания.
Реализация познавательного отношения человека к миру предполагает наличие развитых форм сознания и существование культуры как совокупности программ человеческой деятельности и поведения. Исходя из этого, становление и развитие познания необходимо рассматривать коррелятивно основным этапам антропо- и социогенеза, важнейшим историческим стадиям развития общества и культуры.
|
|
|
Познание — процесс построения идеальных планов деятельности и общения, создания знаково-символических систем, опосредующих взаимодействие человека с миром и др. людьми. Познание не сводится к отражению, а включает к тому же ряд процедур, обеспечивающих наложение на мир сети обозначений — научных формул, нравственных норм, художественных образов, магических символов, позволяющих человеку упорядочить свое бытие в нем и так структурировать свою психику, чтобы придать ей мобильность и вариабельность, обеспечивая тем самым возможность деятельности и общения.
Конструктивность — едва ли не главное отличие человеческого познания от аналогичной психической деятельности животных. Знаково-символические системы, стихийно возникая как элемент деятельности и общения, приобретают затем относительную самостоятельность, и мыслительная работа с ними не только сопровождает все проявления человеческой активности, но и является условием ее возможности. Познание не есть копирование некоторой внешней познаваемой реальности, но внесение смысла в реальность, создание идеальных моделей, позволяющих направлять деятельность и общение и приводить в систему состояния сознания.
Познание не только позволяет выстраивать деятельность и общение по некоторому образцу (норме), но и осуществлять произвольный переход от одних образцов, стандартов к другим, придает динамичность познавательному процессу, обеспечивает его творческий характер. В этом смысле всякое творческое познание рождает виртуальные миры, создает предпосылки создания и существования культурных объектов вообще. Познание как внесение смысла в опыт есть постижение порядка в хаосе, безусловного в условном, априорного в апостериорном, трансцендентального в эмпирическом, идеального в реальном. В понимании данного соотношения и состоит основная задача философского исследования познания.
Результатом познавательной деятельности человека и эпистемических сообществ является знание. Знание— это форма социальной и индивидуальной памяти, свернутая схема деятельности и общения, результат обозначения, структурирования и осмысления объекта в процессе познания.
Всякая разновидность (тип) знания – это элемент целостного культурно-историчекого комплекса (науки, техники, религии, мифа, магии). Исчерпывающая типология знания совпадает с историей культуры.
Знание – это творческое, динамическое измерение сознания, сколь скоро всякое сознание существует в форме знания. Знание – объективная идеальная форма всякой деятельности и общения, предпосылка расширения горизонта человеческого бытия. Знание – это не только преобразование элементов опыта в сознании путем структуризации, обозначения его элементов, не только фиксация опыта в социальной памяти. Это способ трансформации знаковых систем, сознания, деятельности и общения, придания им новой формы, т.е. смысла и значения.
Знание – это осмысление человеком контекстом своего опыта. Это – смысл, вносимый в специфическую реальность – производственную практику, религиозный культ, языковый текст. Тем самым знание – это различение этих реальностей как возможных сфер реализации человеческих способностей. Способность знания служить расширению культурно-исторического контекста человеческого бытия есть основа для его оценки в терминах таких оппозиций, как точность-приблизительность, достоверность-вероятность, сущность-видимость, творчество-репродукция, истина-заблуждение.
Знание -- это прежде всего информация, но не всякая, а отличающаяся: 1) селективностью; 2) упорядоченностью (рецептурное или научное); 3) опосредованностью нормами и методами деятельности; 4) социально значимостью; 5) признанием социальным субъектом или обществом; 6) оформлением соответствующим образом.
В отличие от задачи когнитивных наук, философский анализ знания связан, прежде всего, с пониманием его не столько как информации о внешней и независимой реальности, но, напротив, как элемента мира человека, говорящем о способности его вносить идеальный порядок и смысл в реальность, создавая тем самым предпосылки ее практической трансформации.
Многообразие форм познания, Особенности познания природы, социокультурной и духовно-психической реальности.
Среди различных форм, видов, уровней организации знания важно выделить три его разновидности:
а) знание как информация об объективном мире природы и общества;
б) знание о внутреннем, духовно-психическом мире человека, в котором содержатся представления о сущности и смысле самопознания;
в) знание о целях и идеально-теоретических программах преобразования природного и социокультурного мира.
Реализация познавательного отношения человека к миру предполагает наличие развитых форм сознания и существование культуры как совокупности программ человеческой деятельности и поведения. Исходя из этого, становление и развитие познания необходимо рассматривать коррелятивно основным этапам антропо- и социогенеза, важнейшим историческим стадиям развития общества и культуры.
Такой подход позволяет обосновать правомерность двух классификаций форм познания. В рамках первой из них следует различать:
а) духовно-практическую форму познавательной деятельности, которая появляется на ранних стадиях развития общества и предполагает генерацию практически ориентированного опыта, непосредственно включенного в структуру преобразовательной деятельности человека. Наиболее полно и отчетливо духовно-практическая форма познавательной деятельности реализуется в так называемом обыденном познании или здравом смысле;
б) духовно-теоретическую форму познавательной деятельности, которая вычленяется из структуры практики и существует как относительно автономная форма духовного производства знаний и семиотических образований культуры.
Вторая классификация форм познания учитывает специфику предметной области, на освоение которой нацелена познавательная деятельность: природы, общества, мира человека. При этом решаются различные задачи: объяснения, понимания, самосознания.
Объяснение – логико-методологическая процедура экспликации сущности одного предмета, явления, события действия и т.д. через другое – объясняющее, наличное, имеющее статус достоверного или очевидного. По форме это умозаключение. В науке объяснение – это, прежде всего, раскрытие причинно-следственных связей, хотя могут вычленяться и генетические, структурные и функциональные зависимости, а не только причинно-следственные.
Понимание -- процедура постижения или порождения смыслов. Понимание – суть идеографического метода, схватывающего индивидуальные особенности явлений в противоположность номотетическому, суть которого объяснение. Существуют разные трактовки понимания, как и объяснения. Так или иначе, понимание носит коммуникативный характер, оно обеспечивает умение действовать соответственно социокультурному контексту.
Самосознание – итог реконструкции в познавательных процедурах действий субъектов в рамках той ли иной культуры, зафиксированной в языковых (дискурсивных) практиках, и представляет собой некий гипертекст. Уровни самосознания: 1) выделение из окружающей среды – самочувствие; 2) родовое или групповое самосознание; 3) индивидуальное самсознание;
4) философская рефлексия над феноменами культуры.
С учетом специфики функций, языка, средств и методов познавательной деятельности как относительно самостоятельного духовно-творческого процесса в качестве основных форм познания можно выделить мифологическое, религиозное, образно-художественное, философское, научное познание.
Дата добавления: 2019-07-15; просмотров: 340; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!