Молитва жене, егда извержет младенца
Время и место
По окончании дней очищения, бывшего после несчастного случая, женщина приходит к храму и стоит у западных дверей.
Обрядовый порядок
Священник, возложив на себя епитрахиль, выходит к пришедшей женщине и начинает: Благословен Бог наш… читает начинательные молитвы и, по Отче наш, дневной тропарь, а потом, по Господу помолимся, положенную молитву: Владыко Господи Боже… По окончании молитвы, делает обычный малый отпуст (Требн.).
Обычно, по окончании молитвы, священник идет в алтарь чтобы взять крест, а женщина следует за ним до амвона и полагает здесь три поклона. Священник, вышедши с крестом, делает сказанный отпуст и дает ей целовать крест.
Церковные правила
Церковь строго различает причины несчастных случаев, для коих составлена положенная молитва: произошел ли случай по воле зачавшей женщины, или же – независимо от ея воли, – и первый называет вольным, а второй – невольным убийством (Номок. при болъш. Требн. пр. 82).
В молитве на этот случай читается: «убийству впадшей волею или неволею».
Различает Церковь также и время – егда жена извержет: считая неважным случай, совершившийся в первой половине беременности (если только этот случай произошел не по вине зачавшей), она придает большое значение тем случаям, которые совершились во второй половине, даже и тогда, когда случай не был преднамеренным со стороны зачавшей: «Пяти месяцев непраздной, аще случится от некия язвы младенца уязвити, аки убийству по законам и правилам повинни суть» (Кн. о долж. пресв. пр. 85).
|
|
|
Священник, предварительно чтения молитвы, должен испытывать извергшую – не сама ли она была причиною извержения по неосторожности, или же нарочито (вследствие отравы и проч.). В том и другом случае он должен приводить ее в покаяние, налагать епитимию по силе св. правил, -за неосторожность, как на невольную убийцу, а за умышленное извержение, как вольную убийцу (Номокан. при б. Требн. пр. 83).
Анкирский собор запрещает на 10 лет блудниц, растливших и погубивших детей своих. Такому же наказанию повелевает он подвергать и тех, кои дают другим средства для погубления, или вытравливания плода (Намок. при б. Треб. пр. 85).
О применении этих правил при наложении епитимии см. в Отд. об Испов.
Когда неволею женщина извержет зачатое, и если это явно случится от навета противника, то родители почитаются невинными в убийстве. Впрочем, хотя этот случай и достоин милости, но все же требует некоторой епитимии, для успокоения совести извергшей (Нов. Скриж. Вениам. стр. 339).
Молитва жене – родительнице в сороковой день
Время и место
В сороковой день (по окончании периода после-родильного очищения) мать приходит с младенцем (если он жив) к храму и стоит у западных дверей с наружной стороны.
|
|
|
Обрядовый порядок
Священник, возложив на себя епитрахиль, выходит к пришедшей и начинает положенную на этот случай молитву словами: Благословен Бог наш…потом читает начинательные молитвы и, по возгласе на Отче наш – тропарь дня или храма, и Молитвами всех Святых и Богородицы… Затем, пригласив пришедшую наклонить главу и сотворив над главою ее крестное знамение, читает, по Господу помолимся, молитву матери отрочати: Господи Боже Вседержителю… всю до конца, если младенец жив; если же он умер, то только до слов: и от нея рожденное отроча, пред которыми делает указанный в требнике возглас: яко благ и человеколюбец…
Далее читает следующую молитву: Господи, Боже наш, пришедый на спасение рода Человеческаго… и, если мать пришла без младенца, то, по окончании этой молитвы, идет в алтарь, читая: Ныне отпущаеши… и берет с престола крест; мать же идет за ним до амвона и полагает здесь три поклона; после чего священник делает малый отпуст и дает для целования крест.
Если же младенец жив и принесен материю во храм, то, после молитв матери отрочате, читаются в притворе же храма следующие две молитвыотрочати, которого, в начале первой молитвы отрочати, священник снова знаменует на главе.
|
|
|
Окончив чтение молитв, священник берет младенца из рук матери, обратясь к востоку, делает младенцем знамение креста, говоря: воцерковляется раб Божий (или раба Божия) (имярек) во имя Отца…
Потом идет с младенцем в храм, произнося на пути: внидет в дом Твой.
На средине храма говорит снова: воцерковляется раб Божий… добавляя:посреде церкве воспоет Тя. Наконец, идет до алтаря и, сказав в третий раз:воцерковляется раб Божии…, вносит младенца (если он мужеского пола) в алтарь южною дверью и, обходя с ним около престола (с восточной стороны), наклоняет его в тоже время пред престолом, в знак поклонения престолу, а потом, приложив младенца к одной из икон в алтаре около жертвенника, выносит из алтаря и полагает его на амвон.
Образ хождения с младенцем в алтаре не указан в требниках; но Сим. Солун., описывая порядок воцерковления в свое время, говорит, что «младенец обносится вокруг жертвенника, якоже творя поклонение» (Нов. Скриж. ч. 4 гл. 9).
Если же младенец женского пола, то не вносится в алтарь, но священник прикладывает его лицом к какой-либо иконе около царских врат, и также полагает на амвоне.
|
|
|
Мать, с того времени, как отдала младенца священнику, следует за ним только до амвона, полагает здесь три поклона и берет с амвона младенца, а священник, прочитав Ныне отпущаеши, делает отпуст и дает для целования крест младенцу и матери.
Обычно читается отпуст Сретения. Иже на объятиях праведного Симеона носитися изволивый… Этот отпуст указан на воцерковление и в древних требниках (Петра Могилы и др.), в ныне же употребляемых – большом и малом говорится об отпусте: творит, якоже обычай. Во избежание разнообразия, справедливее было бы употреблять отпуст, указанный древними требниками.
Церковные правила
Если младенец к 40-му дню еще не крещен, то воцерковление над ним не совершается до времени, пока он не будет крещен; самые же молитвы материи отрочати читаются в сороковой день; и, по окончании молитв отрочати,делается отпуст (Болъш. требн. л. 4).
Всякая христианка, в сороковой день по законном рождении младенца, должна явиться в храм Божий для принятия разрешения – иметь общение с верующими в молитвах и таинствах и для воцерковления младенца (Стран. т. 1 1864 г.).
Правило это вытекает из самого существования молитв в сороковой день.
Для незаконнородивших матерей церковь определила строжайшее отлучение для исправления. Они, по правилам св. церкви, не удостоиваются общения в церковной молитве; и только после определенного времени, когда покажут плоды, достойные покаяния, «оне принимаются к молению с верными», а за тем уже удостоиваются приобщения святыни.
Правила Вас. Вел. отлучают таковых – если они блудницы -на 3–7 лет, если прелюбодеицы – до 15, – то же и давшие обет девства (Пр. ВВ. 38, 58, 59, 60, 63, 75). О применении сих правил см. в отд. об Испов. и практ. заметку в этом же отделе. Впрочем, этими правилами они не лишаются чтения для них молитв «в сороковой день» (Практ. рук. Нечаев. стр. 120).
Практические заметки
Так как у нас приносятся всегда к воцерковлению младенцы уже крещенные, а не прежде крещения, в таком случае излишни во второй молитве слова: да сподобився св. крещения, получит часть избранных… до возгласа, а в последующей затем молитве должно быть оставляемо прошение: и сподоби с водою и духом отрождения… также до возгласа.
В молитве – Ныне отпущаеши не должно говорить рабу Твою, но раба Твоего, хотя бы младенец был и женского пола; потому что текст этой молитвы – евангельский, – и произносится не прямо от лица воцерковляемого, а только по применению к событию.
В доме «сороковую» молитву читать не следует ни для родильницы, ни для младенца, а только в церкви.
Для матерей незаконнородивших не должна бы читаться «сороковая» молитва. По крайней мере, нужно напомнить об этом матерям, чтобы оне тем более сокрушались за свой грех.
Разрешение недоумений
Некоторые священники, в случае необходимости причастить умирающую после родов женщину, читают ей сперва очистительную «сороковую» молитву для удовлетворения, в некоторой степени, требования внешней чистоты от приступающей к принятию святых тайн. Так как родильница допускается в этом случае к принятию святых тайн, в силу своего исключительного положения, вследствие того же снисхождения церкви, по которому человек, отлученный на известное время от святого причастия, в случае смертной опасности, не лишается участия в трапезе Господней и до истечения срока назначенной ему епитимии, то преждевременное чтение «сороковой» молитвы представляется, в сих случаях, неуместным (Вор. Еп. вед. 1870 г. №17).
Крещение
Оглашение
Обрядовый порядок
Священник, возложив на себя епитрахиль, раскрывает младенца, держимого восприемницею, так, чтобы лицо и грудь его были открыты
В требнике сказано: разрешает пояс… и совлачает и отрешает его… чтобы оглашаемый оставался «в единой ризе, непрепоясан, непокровен и необувен».Это указание относится к взрослым оглашаемым, а не к младенцам, которых приносят в одних пеленках (Нов.Скриж. Вен.).
и, дунув трижды крестообразно на лице его, благословляет также трижды чело и перси младенца.
Иные благословляют трижды чело и трижды затем перси; другие знаменают одновременно чело и перси, начиная крест на лбу, оттуда на нижнюю часть груди и потом левую и правую стороны груди. Последнее представляется более согласным с требником, в котором сказано: «благословляет чело его и перси трижды», а не по трижды.
Потом возлагает руку свою на главу его
В требнике нет указания на то, как долго должна быть рука священника на главе оглашаемаго, наиболее же верным представляется – держать ее, не отнимая скоро, и читая эту молитву до конца, обратившись к оглашенному(Письм. по паст. Бо-госл. протиер. Евг. Попов ч. 2 стр. 60).
, говоря: Господу помолимся, и читает первую молитву «оглашения» О имени Твоем Господи Боже истины… Вслед за этою молитвою, читает по порядку три «запрещения» (на нечистых духов) и четвертую молитву: Сый Владыко Господи… среди которой, на указанном месте, дует крестообразно на чело и перси оглашаемого
Не сказано также и о дуновении – один раз или троекратно оно должно быть совершаемо; обыкновенно же, говоря трижды: «измени из него всякаго лукаваго» и пр., пред каждым разом совершают дуновение.
, говоря трижды: измени из него (из нея) всякаго лукаваго и нечистаго духа, сокрытаго и гнездящагося в сердце его (ея).
По возгласе четвертой молитвы3, священник предлагает восприемникам с младенцем обратиться на запад (назад); они же, обратившись, трижды на вопросы священника отрицаются сатаны и потом дуют и плюют, прямо от себя.
В этом месте, по указанию требника, должны быть сняты с оглашаемаго верхния одежды цветныя или светлыя, кроме одной нижней сорочки – одежды, не имеющей никаких украшений. Это указание должно относиться к возрастным; новорожденных же младенцев неудобно раздевать и разрешать им пояс (Скриж. Вениам. ч. 4 г. 5 §2,12).
Возрастный оглашаемый, обратившись, подымает руки вверх, как бы отревает ими от себя нечистого духа, и затем отрицается, дуя и плюя на запад(Нов. Скриж. Вен. ч. 4 г. 5 §2,12).
За сим действием снова восприемники с младенцем обращаются на восток; священник снова трижды спрашивает: Сочетаваешъся ли Христу? и один раз – Сочетался ли Христу? – после же ответов на эти вопросы, восприемники трижды читают «Символ веры », и, снова ответив на вопрос священника, предложенный трижды же: Сочетался ли Христу? – поклоняются (Там же §20) Святой Троице, произнося слова, указанные в требнике. Потом священник читает: Благословен Бог, всем человеком хотяй спастися… и заканчивает оглашение молитвою о том, чтобы Господь сподобил оглашенного принять святое крещение, а затем приступает к крещению.
Собственно крещение
Образ крещения
По заповеди Господней, крещение необходимо для всех ищущих спасения:«шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф. 28:19).
Крещение должно совершаться по Господню учреждению: во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, чрез три погружения.
Крещение, совершаемое не в три лица Святой Троицы, или чрез одно погружение (а не три) не допускается (Апос. пр. 49,50).
Обливание вместо погружения может быть допускаемо только в крайних случаях; как например, когда нет достаточного количества воды, и особенно, когда крещение совершается над опасно больными и умирающими (Св. Кипр.Epist ad Magn. 26–27).
Время в место
Крещение должно быть совершаемо в церкви, если возможно, прежде литургии, как для того, чтобы священник совершал таинство и восприемники присутствовали при оном в воздержании от пищи и пития, чего требует святость и величие таинства, так и для того, чтобы новокрещенный мог быть приобщен Святых Таин (Номок. при бол. Треб. пр. 206. 6 Вселен. соб. пр. 50. Дух. Регл. стр. 76. Кн. о долж. пресв. §89).
Впрочем, «в нужде», когда, например, младенец слаб, или во время большой стужи, когда при том церковь в немалом расстоянии, тогда можно крестить и в доме (Кн. о долж. пресв. §83).
Крестить можно и должно во всякое время – со дня рождения младенца, чтобы когда-нибудь не случилось какой-либо задержки и чтобы кто-либо не скончался непросвещенным; ибо некрещенный не спасется (Сим.Солунск. гл.62; из Нов. Скр. ч.2, гл.6, §1).
Если бы священник во время совершения литургии был позван для крещения младенца, близкого к смерти, то и тогда он должен остановить на время службу в храме и спешить для крещения слабого младенца, если только идти для этого нужно недалеко и литургия еще не отпета до великого входа (Учит. изв. л. 18).
Подготовительные действия
Пред совершением крещения, посреди храма ставится купель с водою, по краям ее зажигаются три (Деян. Моск. Соб. 1667 г., гл. 2, §9) свечи. В левую сторону от купели ставится столец, на котором священник (или диакон) полагает крест, Евангелие и крестильный ящик с принадлежностями, относящимися до таинств крещения и миропомазания.
Восприемники с младенцем становятся позади купели, обратившись лицом на восток (к купели), возрастный же оглашаемый стоит впереди своих восприемников, опустив руки долу (Чинопослед. принят, иноверц.).
Если при крещении есть и восприемник, и восприемница, то последняя, обычно, держит младенца, до погружения его в воду.
Дата добавления: 2019-03-09; просмотров: 486; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!