КАК ДОЛЖНЫ ОДЕВАТЬСЯ ХРИСТИАНЕ?

⇐ ПредыдущаяСтр 28 из 40Следующая ⇒

ВОПРОС: Как понимать место Писания: «Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде...» (1 Пет. З-З)? Значит ли это, что нельзя пользоваться украшениями, косметикой и носить нарядную одежду?

ОТВЕТ: Российский евангельский мир, появившись на свет в стране с почти тысячелетними устоями Русской православной церкви, с одной стороны, отверг многие ее традиции, с другой, сохранил идею традиционализма как философию жизни и служения. Как следствие, вопросы одежды и украшений приняли во многих церквах форму догмы, иногда превышающую по своей значимости другие элементы жизни христиан. Вместе с тем, в последние годы с приходом религиозной свободы в странах бывшего СССР стала наблюдаться и противоположная тенденция: появились церкви и целые деноминации, поощряющие свободный внешний вид, как выражение открытости к нецерковным людям[12]. По всей видимости, эта проблема была известна христианам на самой ранней стадии истории церкви, поскольку три новозаветных автора: Петр, Павел и Иаков касаются вопроса одежды и украшений в своих посланиях.

Основные библейские тексты, раскрывающие эту тему, обращаются преимущественно к представительницам слабого пола. Однако несмотря на традиционное восприятие этой проблемы как сугубо женской, в последнее время она все больше захлестывает парней.

Образ мужчины начала 21 века все больше тяготеет к некоему усредненному типу. В моду входит утонченный, хрупкий и робкий мужчина, больше напоминающий своим видом и повадками девушку. Сегодня парни в церкви отчаянно экспериментируют со своим стилем волос и не гнушаются украшений. Их одежда – от ведущих производителей. Их гардероб нередко формируется под давлением гомосексуальных вкусов общества. Поэтому наша цель – проанализировать тексты Писания, касающиеся вопросов внешнего вида, чтобы затем без повреждений интегрировать их принципы в свою собственную жизнь.

ВНЕШНИЙ ВИД И БОГОСЛУЖЕНИЕ

При внимательном прочтении Библии вы заметите, что в Ветхом Завете внешние аспекты богослужения играли более важную роль, чем в учении Христа и апостолов. Пышное церемониальное поклонение должно было указывать на Бога, Его стандарт святости и грядущее спасение по благодати (Гал. 3:24; Евр. 10:1). Вместе с тем Бог неоднократно осуждал Свой народ за то, что люди концентрировались на тщательном соблюдении внешних формальностей закона, упуская при этом его истинную суть (Ис. 66:3). Это же поведение критиковал и Иисус Христос (Мф. 23).

Новый Завет упоминает случаи, когда Иисус пренебрегал церемонией умывания рук (Мк. 7-2-5), исцелял в субботу (Мк. 3:4) и обедал с мытарями и грешниками (Мф. 9:10-11). Однажды Он даже позволил женщине с дурной репутацией омыть его ноги слезами и отереть их волосами (Лк. 7:38-44). Во всех этих ситуациях Иисус не нарушил закон, но проигнорировал традиции, возникшие из спекуляции Божьим Словом. Спасение души человека имело для него большую ценность, нежели одобрение религиозной элиты.

В своей беседе с самарянкой Христос пояснил Свое отношение к внешней стороне закона. На вопрос женщины о правильном месте поклонения Иисус ответил: «...поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу... Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе» (Ин. 4:21-23). Вместо того чтобы спорить о формах внешнего выражения набожности, Он перевел внимание женщины на внутреннее состояние души, которое говорило о действительном уровне ее богопоклонения. Христос дал понять, что Отец ищет поклонников, которые поклоняются Ему всем своим сердцем. Всякое же внешнее проявление благочестия хорошо настолько, насколько оно исходит из духа, благоговеющего перед Богом.

РОЛЬ ОДЕЖДЫ И УКРАШЕНИЙ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ

Что касается одежды и внешнего вида вне богослужебного контекста, то можно обнаружить, что даже во времена Ветхого Завета этим вопросам не уделялось большого внимания. Давая четкие, детальные указания об одежде и украшениях священников и левитов, Ветхий Завет содержит очень ограниченную информацию о правилах внешнего вида для остальных людей. Большинство текстов рассматривают одежду как средство для покрытия наготы и защиты от непогоды (Быт. 3:21; Иез. 18:7).

Как и у большинства других народов, в израильском обществе существовало экономическое расслоение: более состоятельные израильтяне могли позволить себе дорогую одежду и украшения, в то время как бедные довольствовались вещами попроще (Притч. 31:22; Иез. 16:10-13). При этом те немногие повеления относительно одежды и украшений простых израильтян, что оставлены в Ветхом Завете, преимущественно акцентируют отделение Божьего народа от религии, культуры и традиций окружавших его язычников (Лев. 19:19; Втор. 22:5, и; Соф. 1:8). Единственный случай, когда одежда людей, не принадлежавших к священству, несла какую-то религиозную нагрузку, касался кистей на краях одежд. Израильтяне должны были делать их, «чтобы они... глядя на них, вспоминали все заповеди Господни и исполняли их» (Чис. 15:38-39).

ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ СООТВЕТСТВУЮЩИХ НОВОЗАВЕТНЫХ ТЕКСТОВ

Как ни странно, но Новый Завет содержит в себе больше указаний по поводу правильного подхода к одежде и украшениям рядовых верующих, чем Ветхий. Хотя и в нем их содержится сравнительно немного. При этом подавляющее количество текстов касается общего подхода к вопросам внешнего вида, нежели детального описания стилей. Так в Мф. 6:25 Иисус Христос формулирует принцип превосходства небесных ценностей над земными, и одежду упоминает лишь в качестве иллюстрации: «Душа не больше ли пищи, и тело – одежды?» Среди всех новозаветных текстов можно выделить два, представляющих более детальное руководство в выборе одежды и украшений христиан: 1 Тим. 2:9-15 и 1 Пет. 3:1-6[13]. Рассмотрим их по порядку.

В начале Первого Послания к Тимофею апостол Павел говорит о порядке служения церкви. В числе других он поясняет также и вопрос о роли женщин в богослужении и их внешнем виде: «Чтобы также и жены, в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием, украшали себя не плетением [волос], не золотом, не жемчугом, не многоценною одеждою, но добрыми делами, как прилично женам, посвящающим себя благочестию» (1 Тим. 2:9-10).

Апостол открывает тему повелением женщинам украшать себя определенным образом: «Итак желаю... чтобы также и жены... украшали себя...» Греческое слово «украшать» (коацгсо) происходит от слова «коацгсо», основное значение которого – «приводить в порядок»[14]. В русском языке от этого греческого термина произошли два слова: «космос» и «косметика»^{^[15]}. Следует отметить, что в этом тексте Павел не выражает протеста по поводу стремления женщин украшать себя. Наоборот, он повелевает им приводить свой внешний вид в порядок. Другое слово, происшедшее от того же корня, используется Павлом в этом тексте вторично, когда он говорит о требованиях к одежде. Оно переведено на русский язык словом «приличное». Павел пишет, что женщины должны украшать себя приличным одеянием, то есть одеждой, о которой можно сказать, что она «в порядке». Однако Павел не предписывает какого-то особого, «святого» стиля одежды для христианок.

Вторым принципом, регулирующим отношение женщины-христианки к своему внешнему виду, апостол называет стыдливость и целомудрие. Эти две характеристики внутреннего человека должны играть направляющую и определяющую роль в том, какими будут одежда и украшения христианки. Слово «стыдливость» (на греческом «aiSouc;») определяется известным лексиконом Стронга как «чувство стыда или чести, скромность, благоговение, почтение и уважение к другим»^{^[16]}. Это – качество сердца, делающее его способным понимать и избегать того, что постыдно. Павел использует это редкое слово (единственный раз употребляемое в Новом Завете) для того, чтобы указать на уникальное качество, присущее характеру благочестивой женщины. Она не ищет того, чтобы одеянием привлечь внимание к своему телу, но украшает себя с почтением и уважением по отношению к окружающим. Настоящая христианка избегает всего, что может нарушить атмосферу поклонения во время богослужения или подтолкнуть кого-либо к похотливым мыслям.

Второй термин, используемый Павлом, «целомудрие» (ошфрооиуг^), очень близок по смыслу с первым и означает «здравый рассудок». Этим словом также описывают сбалансированное состояние ума, достигнутое посредством постоянной самодисциплины.

В этом тексте «целомудрие» указывает на способность христианки трезво оценивать свой внешний вид и уметь контролировать себя в выборе одежды и украшений. Верующая женщина должна одеваться так, чтобы при взгляде на нее можно было сказать, что она тщательно продумала свой гардероб, исключив из него компрометирующие одежду и аксессуары. Ее внешний вид не должен говорить о том, что она приводила себя в порядок наспех. В том, как она подает себя окружающим, видна рассудительность и целомудрие. Такая христианка избегает как экстравагантной, так и слишком старомодной одежды, вызывающей повышенное внимание окружающих. Ее вид коммуницирует гармонию и спокойствие, принесенные Богом в ее внутренний мир.

Развивая эту тему дальше, Павел представляет несколько конкретных примеров неверного подхода к внешнему виду: акцентирование прически, увлечение драгоценными украшениями и дорогой одеждой.

Греческое слово «яХвуцату» («плетение волос») обычно означает что-либо перекрученное, переплетенное, вплетенное. В этом контексте оно указывает на особо громоздкие прически, нескромные и кричащие. Поскольку ранее в этом стихе Павел напоминал, что женщинам нужно заботиться о том, чтобы их внешний вид был «в порядке», то высказывание против «плетения волос» не может быть полным запретом на прически вообще. Женщина должна быть причесанной, иначе она не будет опрятной. Тот же принцип действует и в отношении украшений. В свете повеления Павла о скромности и целомудрии, ясно, что экстравагантные и экстремальные прически и украшения совершенно не вписываются в 200 библейское учение.

Павел подчеркивал, что вся наша жизнь, включая внешний вид, должна быть посвящена созиданию душ, а не выпячиванию себя. Особенно важно это на богослужении, каждый элемент которого должен быть сфокусирован на поклонении Богу. Богатая одежда и дорогие украшения всегда говорили об особом статусе и значимости тех, кто их носит. Вместо культивирования духа единства и смиренного служения друг другу, христиане, подчеркивающие свой материальный достаток, вносят в атмосферу церкви элемент превозношения и противопоставления одних членов другим. Даже если это происходит несознательно, дорогая одежда христианки, скорее всего, вызывает в других сестрах робость в общении с ней, а вполне возможно и зависть, не только к элементам гардероба, но и к статусу обладательницы нарядов. Если желание преклониться в смирении перед Богом будет настоящим мотивом прихода в церковь, тогда необходимость подчеркивать свою мнимую значимость посредством дорогой одежды попросту исчезнет. Своим поведением и внешним видом, христианка должна служить другим, направляя их к поклонению Богу, а не демонстрируя последний писк моды и эксклюзивность своего внешнего вида.

Красота души – смысловой акцент этого отрывка. Апостол говорит: «Чтобы также и жены... украшали себя, не... но добрыми делами, как прилично женам, посвящающим себя благочестию» (1 Тим. 2:9-10). Частица «но» противопоставляет одну часть текста другой. Как бы прокладывая путь к своей основной цели, Павел говорит: «Украшая себя, избегайте мирских подходов к красоте. Вместо этого сфокусируйтесь на том, что действительно может сделать вас красивыми, на очаровании вашей души».

Частица «но» в этом тексте подчеркивает, что духовная красота служит подобающим замещением тому, что было отвергнуто выше. Апостол утверждает, что источником женской красоты являются, прежде всего, добрые дела. Греческая фраза «epycov ayaOcov» говорит о делах человека, являющихся добрыми в самой своей сути. Большой лексикон Стронга определяет слово «aya6cov» как «хорошее по своей сути или природе, полезное, доброе, приятное, гармоничное, наполненное радостью, счастливое, правильное, отличное, выражающее честь». Эта фраза говорит о том, что подлинная доброта сердца будет выражена в благочестивых поступках. Она станет истинным украшением для женщины и источником созидания церкви.

Говоря об особенной роли женщин в общине, Павел подчеркивает, что они должны приносить в церковь гармонию, выраженную в смиренной добродетели, и культивировать тихую красоту своего благочестивого сердца. В этом заключается их главное служение.

Другой текст, проливающий свет на вопросы одежды и украшений, записан в Первом Послании Петра. В отличие от апостола Павла, Петр говорит о внешнем виде женщин в свете их роли и влияния в семье: «Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жен своих без слова приобретаемы были, когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие. Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной [красоте] кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом. Так некогда и святые жены, уповавшие 202 на Бога, украшали себя, повинуясь своим мужьям: так

Сарра повиновалась Аврааму, называя его господином; вы – дети ее, если делаете добро и не смущаетесь ни от какого страха» (1 Пет. 3:1-6).

Одна из главных тем Первого Послания Петра – поведение христиан в антагонистичной Богу среде. Ключевой отрывок первой части послания (1 Пет. 2:9) говорит о цели духовного роста верующих – стать проводниками Божьего характера. Возрастая в познании Иисуса Христа, рожденные свыше люди становятся все более похожими на Него. Именно эта схожесть, эта Христова жизнь в обычных людях, и становится источником влияния на мир. Апостол приводит несколько примеров такого влияния во второй главе: как граждане, христиане влияют на свою страну, повинуясь ее правителям. Как работники они влияют на своих начальников и окружение, покорно выполняя свои обязанности.

В этом контексте апостол рассматривает и вопрос влияния христианок на их неверующих мужей. Отрывок начинается важной фразой: «Также и вы жены...» Использование союза «также» уподобляет влияние женщины влиянию Иисуса Христа, о котором говорится непосредственно перед этим. Становясь женой, каждая христианка получает от Бога специальную миссию – быть носительницей Божией жизни и проводником Его влияния в своей семье.

Средство этого влияния уникально. Его главными инструментами является внутренняя красота чистого, богобоязненного сердца.

То что женщины могут оказывать сильное влияние на мужчин – факт. К сожалению, без Бога это влияние чаще всего достигается посредством разных греховных инструментов: капризов, скандалов, бунта, борьбы за свои права, манипуляции, сексуального обольщения и т. д. Апостол не отрицает, что жены-христианки оказывают влияние на своих мужей, но это, по его словам, происходит совершенно другими методами. Дух Святой, поселяясь в сердце женщины, делает ее кроткой, доброй, обаятельной, словом, красивой изнутри. Такой, каким был Христос. Для того чтобы христианки не спутали истинную красоту с преходящей, апостол Петр проводит между ними разграничение: «Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде...» (1 Пет. 3:3).

Здесь Петр почти дословно повторяет сказанное Павлом в 1-ом Тим. 2:9-10. «Внешнее плетение волос» – это экстравагантные прически; «золотые уборы» – увлечение дорогими украшениями; «нарядность в одежде» – эффектная одежда, одетая с целью произвести впечатление. Так же как и апостол Павел, Петр не ставит себе целью привести список запрещенных элементов[17]. Вместо этого, он концентрирует внимание читателей на надлежащем состоянии сердца христианки, которое диктует ей, как украшать себя, созидая других.

Апостол говорит, что распространенные в мире методы влияния греховны и неэффективны. Попытки впечатлить своих мужей экстравагантными прическами, ювелирными украшениями или супермодной одеждой не принесут никакого духовного плода в жизни супругов. Петр не говорит о полном запрете на прически или ювелирные украшения, иначе нужно было бы сказать, что он запрещает «одевание одежды» в целом, (а ведь именно это является дословным переводом фразы «нарядность в одежде»). Он призывает к умеренности и скромности в этих сферах и переносит акцент на развитие второго: очарования сердца, подчиненного Христу.

Контраст между двумя измерениями красоты подчеркивается апостолом Петром неоднократно. Кроме частиц «не» и «но» он противопоставляет «внешнее украшение» «сокровенному сердца человеку».

Кроме того, он отмечает, что, в отличие от внешней, внутренняя красота «нетленна», то есть не подвластна старению. Для поддержания ее не требуется денежных затрат. Она не зависит от меняющейся моды. Ее источником является мягкость, кротость и чистота женского духа, ставшие плодом богобоязненности.

Во-вторых, внутренняя красота ценнее внешней еще и потому, что приобрести ее непросто. Она требует определенной силы духа и зрелости. Для того чтобы излучать красоту Христа, нужно интересоваться Христом, нужно проводить время в общении с Ним, нужно учиться реагировать, как Он, под ударами жизни.

Вам, наверное, неоднократно приходилось отмечать красоту неброских старушек, переживших тяготы войны, лишений и голода. Их терпение, смирение и дух служения делает их намного привлекательнее их молодых внучек. Красота выковывается в жестких условиях жизни. Вне испытаний быть доброй и отзывчивой легко. Но трудности выявляют, есть ли в сердце человека Божий страх и глубокая посвященность чистоте хождения перед Ним. Способность делать добро «и не смущаться ни от какого страха» появляется тогда, когда есть реальный дискомфорт (1 Пет. 3:5-6). В этих ситуациях и проверяется истинная мотивация женской добродетели.

В-третьих, апостол повелевает женщинам украшать себя в соответствии со вкусами Бога, а не этого мира или даже своих мужей. Оказывается, у Бога есть эстетические предпочтения. Апостол Петр вместе с Павлом утверждают, что нет ничего, делающего женщину более привлекательной, чем кротость, богобоязненность, чистота и добродетель. Светлое выражение глаз, доброжелательный тон голоса, благие намерения по отношению к ближним подобно лучам солнца расплавляют сердца окружающих Божьим теплом. В этом – красота Самого Бога.

В своем комментарии на 1-е Послание к Тимофею известный пастор Джон Мак-Артур делает точное обобщение библейскому учению о внешнем виде христианок: «Как женщина определяет тонкую грань между приличным одеянием и одеянием, выдающим желание быть в центре внимания? Ответ – в мотивах ее сердца. Женщине необходимо анализировать свои намерения и цели, когда она подходит к вопросу своего внешнего вида. Является ли это желанием показать грациозность и очаровательность ее женственности? Стремится ли она подчеркнуть свою любовь и посвященность мужу, его доброту к ней? Ищет ли она возможность выразить свое сердце, посвященное поклонению Богу? Или же она добивается внимания, выставляя напоказ свое богатство и красоту? Или, что еще хуже, стремясь сексуально возбудить мужчин своей манерой одеваться? Женщина, сосредоточенная на поклонении Богу, будет крайне внимательна к тому, как она одевается, потому что ее сердце будет чутко к тому, что приемлемо и что не приемлемо для нее»^{^[18]}.

Да поможет Господь всем христианкам посвятить себя благородству внутреннего человека, добродетели и благочестию. Чтобы это очарование было очевидно в их искреннем поклонении Богу и жертвенном служении окружающим.

Дата добавления: 2019-02-22; просмотров: 282; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

⇐ Предыдущая 23 24 25 26 272829 30 31 32 Следующая ⇒

Мы поможем в написании ваших работ!