Национальные индийские религиозные традиции:брахманизм,индуизм,джайнизм. Священные тексты. Религиозная философия.

Индуизм – древнейшая религиозная система Индии. По числу приверженцев он является одной из самых распространенных религий мира. Индуистские священные и авторитетные тексты формировались на протяжении примерно трех тысячелетий. К ним относится комплекс ведической литературы (Веды, Брахманы, Араньяки, Упанишады), древнеиндийский эпос (Махабхарата и Рамаяна). На всем протяжении своей истории индуизм представляет собой комбинированный политеизм. К концу первого тысячелетия до н. э., по мере расслоения племенного общества, становления государств, включения все новых этносов в процесс складывания индийской культуры, архаичность,племенная ограниченность, эзотеричность сложившейся на основе ведических представлений религиозно-философской системы, определяемой исследователями как брахманизм стали помехой для общественного развития. Не соответствовал брахманизм и структуре земледельческой соседской общины, ставшей основной хозяйственной и социальной ячейкой индийского общества. Пережив глубокий кризис, брахманизм, а точнее - уже индуизм, смог наиболее полно удовлетворить общественныепотребности. сохранив Веды в качестве священных текстов , индуизм тщательно проработал понятия перерождения души в мире (сансара) согласно закону воздаяния (карме), определяемого прежде всего соблюдением норм поведения для данной группы, касты. Единой религиозной организации в индуизме нет. Исторически индуизм оформился в два основных направления -вишнуизм и шиваизм,. В индуизме есть образ Тримурти - космического духовного начала, имеющего три ипостаси - Вишну, Шива, Брахма. В шиваизме наиболее почитаемым божеством стал Шива, главная функция которого- использовать накопленную подвижничеством энергию на разрушение и воссоздание мира. Другое направление индуизма - вишнуизм - выдвинуло на первый план образ бога Вишну, осознаваемого в качестве хранителя мирового порядка.В индуистском пантеоне насчитывают 3333 бога. Карма как универсальный закон (рита, дхарма) определяет лицо мира перерождений – сансары. Сансара (санскр., буквально «блуждание», «переход через различные состояния») – в индийских религиях обозначение мирского бытия, связанного с цепью рождений и переходом из одного существования в другое, а также – населенных живыми существами миров, в которых происходит этот переход. Выход из сансары, если она не удовлетворяет человека, во всех индийских религиях определяется термином «мокша». Мокша – освобождение, выход из мира человеческой жизни, понимаемого как мир страданий. В пантеоне на первый план выходит праджапати – бог-создатель, занимавший в Ведах второстепенное место. Он становится персонифицированной творческой силой, первоосновой всего сущего, порождающей весь мир и хранящей его. Эта идея получила дальнейшее развитие в концепции индуистской верховной божественной триады тримурти, включающей Брахму, Шиву и Вишну.Брахма – один из трех верховных богов индуизма, творец и отец других богов, прародитель (Питхама) небожителей, демонов и смертных. Упоминается уже в Ведах, но во главе пантеона становится только в послеведийский период, оттесняя Индру и других древних богов. В эпосе Брахма выступает как всеведущий и мудрый глава богов, которым он дарует власть над различными сферами мироздания. В сфере философии индуизм разработал проблему соотношения общего и частного, конечного и бесконечного, единства Космоса, Абсолюта, относительности истины. Центральное место в философской концепции индуизма занимаетдоктрина о переселении душ (сансара) в соответствии с заслугами и поступками в предшествующих рождениях (карма). В соответствии с религиозно-философскими представлениями индуизм выделил четыре периода (ашрама) в жизни индуса: брахмачарья - ученичество, грихастха - главенство в семье, ванапрастха - отшельничество, саньяси -аскеза и отрешение от земного.Джайнизм – религиозное учение, оформившееся в VI-V вв. до н.э. и ставшее одной из наиболее известных религий Индии. Основателем джайнизма считается странствующий проповедник Вардхамана. В основе джайнизма лежит утверждение определяющего значения двух вечных (несотворенных и неразрушимых) сущностей (таттв): дживы (души, вообще живого) и адживы (недуши, вообще неживого). В состоянии несовершенного бытия джива, находясь в соединении с адживой, теряет свои потенциальные качества и повергается в состояние страдания; в состоянии совершенного бытия, освобождаясь от кармического вещества и оказавшись способной управлять своим бытием, поскольку человеческое спасение целиком во власти Бога, никакие аскетические усилия не могут ему способствовать. В итоге вероучение сводится к формуле: человеческая жизнь определяется безраздельно властвующим в мире Богом, осуществляющим воздаяние согласно договору с человеком в каждой последующей жизни за каждую предыдущую, поэтому человек должен стремиться соблюдать договор с Богом, чтобы выйти из мира перерождений и достичь абсолютно приятного или, по крайней мере, абсолютного отсутствия неприятного.

Мы поможем в написании ваших работ!