ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 403 23 страница

⇐ ПредыдущаяСтр 147 из 194Следующая ⇒

Явления Ц. в этой феноменологически-оиисат. плоскости становятся предметом особой теоретпч. дисциплины — аксиологии, к-рая классифицирует их согласно традиционно сложившимся представлениям о сферах обществ, жизни: материальные и духовные Ц., ценности производств.-потребительские (утилитарные), социально-политические, познавательные, нравственные, эстетические, религиозные. Попытки в рамках аксиологии выяснить природу Ц., взятых самих по себе, безотносительно к социальным механизмам, их порождающим, приводят к объективно-, субъективно-идеалистич. или натуралистич. толкованию Ц. С этих т. зр., Ц.— это внепространственно-временные «сущности», потусторонние миру предметного существования, либо лишь проявления эмоций и расположений людей, либо же естеств. характеристики одних предметов в их функциональном отношении к др. предметам. Марксизм подчеркивает специфически обществ, природу всяких Ц. и потому считает их предметом изучения социологии и философии, поскольку те исследуют социально-предметную деятельность человека. Предметные Ц. лишь внешне выражают деятельную потребность человека, поскольку она направлена на противостоящий ему объект; они являются «знаками» опредмеченных во внешних объектах человеч. способностей и возможностей и символизируют последние в виде «значения» пред-

ЦЕРЕТЕЛИ—ЦЕТКИН

463

метов (их «полезности», «достоинства», «Ц.»), получившего социальную санкцию. Субъектные же Ц. служат нормативной формой ориентации человека в социальной (а также природной) реальности, такой формой, к-рая, еще не раскрывая индивиду предметного содержания объектов и законов его деятельности, «кодирует» это содержание в виде готовых рег5^глятивов и оценок, позволяет ему мыслить и действовать в сложной социальной действительности, следуя сложившимся стереотипным формулам и установкам. В более широком историч. плане ценностная ориентация выступает в виде суждений о «смысле» историч. процесса, его «должном» направлении, она лежит в основе множества утопич. предсказаний будущего и программ обществ, переустройства. Переход к науч. анализу историч. законов, осуществленный марксизмом, способствует изживанию в теории чисто ценностного взгляда на историю. Становление обществ, сознательности и поднятие ее до науч. уровня предполагает «снятие» ценностных форм сознания и в индивидуальном мышлении. Однако это «снятие» означает вовсе не устранение явлений Ц. как таковых, а лишь выход за пределы одной только ценностной ориентации и раскрытие социально-историч. содержания, выраженного в ценностных представлениях. Изучение ценностных ориентации занимает важное место в совр. социологии и социальной психологии. Предметные и субъектные Ц. сохраняются на уровне повседневных практич. отношений и обыденного сознания как система обществ, знаков и готовых формул, запечатлевших в сокращенно-обиходной форме социально-историч. опыт поколений.

В этом плане и решается традиц. филос. проблема «Ц.» и «истины»: это —лишь две различные формы обобщения социального опыта и осознания законов обществ, бытия.

Лит.: Тугаринов В. П., О Ц. жизни и культуры, Л., 1960; его же, Теория ценностей в марксизме, Л., 1968; Василенко В. А., Ц. и оценка, К., 1964; 3 д р а в'о-м ы с л о в А. Г., Я д о в В. А., Отношение к труду и ценностные ориентации личности, в сб.: Социология в СССР, т. 2, М., 1965; Л е в а д а Ю. А., Сознание и управление в обществ, процессах, «ВФ», 1966, JM5-5; Проблема Ц. в философии. [Сб. ст.], М.-г- Л.', 1966; Дроби ицкий О. Г., Мир оживших предметов. Проблема Ц. и марксистская философия, М., 1967. См. также лит. при ст. Аксиология. О. Дробницкий. Москва.

ЦЕРЕТЕЛИ, Георгий Ефимович (14 мая 1842— 12 янв. 1900) — груз, писатель и публицист, обществ, деятель. Учился в Петерб. ун-те, где участвовал в радикально-настроенном груз, студенч. кружке. Вместе с Н. Николадзе и др. членами кружка увлекался идеями Чернышевского, принимал участие в идейно-политич. деятельности И. Чавчаеадзе. За участие в студенч. выступлениях подвергся аресту и заключению в Петропавловскую крепость. После окончания ун-та уехал в Швейцарию для пополнения своего образования. Вернувшись в Грузию, развернул большую обществ.-политич. и лит.-публицистич. деятельность. С 1893 издавал еженедельный журн. «Квали» («Борозда») и ряд др. журналов, газет. По своему мировоззрению был сторонником естеств.-науч. материализма. Объективный мир, по Ц., может быть познан человеком; источником познания являются ощущения, однако ими не исчерпывается многообразие познават. деятельности. Науч. познание осуществляется посредством рацион, обобщения чувств, данных. Задача науч. исследования — раскрыть объективные законы материальной действительности. Материализму Ц. свойственны элементы диалектики, но в целом его.мировоззрение может быть охарактеризовано как механистическое и метафизическое. Применительно к истории и социологии взгляды Ц. носили просветит, характер. В этой связи ведущую роль в жизни общества он отводил интеллигенции. В своей лит. деятельности Ц. выступает как писатель-реалист,

поборник реалистич. эстетики. В конце своей деятельности Ц. провозгласил себя сторонником учения Маркса, однако в действительности он был далек от марксизма и больше склонялся к бурж. демократизму.

Соч.: Поли. собр. соч., Тб., 1931 (на груз, яз.), в рус. пер.— Соч., т. 1—2, Тб., 1950 — 51.

Лит.: Очерки по истории филос. и обществ.-политич. мысли народов СССР, т. 2, М., 1956, с. 713—17.

ЦЕРЕТЕЛИ, Савле Венедиктович [19 янв. (1 февр.) 1907—9 авг. 1966] — сов. философ,¹ д-р филос. наук (с 1958), профессор (с 1958). Член КПСС с 1940. Окончил Тбилисский гос. ун-т (1930) и аспирантуру (1934). В 1946—48 — зав. отделом логики и диалек-тич. материализма в ин-те философии АН Груз. ССР. Директор ин-та философии АН Груз. ССР (1948—53 и 1957—66). В 1948—58 — зав. кафедрой истории философии в Тбилисском гос. ун-те. Область научной деятельности — диалектич. логика, история философии.

Соч. на груз яз.: О диалектич. природе логич. связи, Тб., 1956; Рациональное зерно в теории умозаключения Гегеля, Тб.. 1959; Начало доказательства, Тб., 1963; Диалектич. логика, Тб., 1965.

ЦЕТКИН (Zetkin), Клара (5 июля 1857—20 июня 1933) — деятель герм, и междунар. рабочего движения. Род. в дер. Видерау, Саксония, в семье сельского учителя Эйспера. С конца 70-х гг.— участник нем. рабочего движения. С 1881 — член с.-д. партии Германии. В 1889 участвовала в работе Учредит, конгресса 2-го Интернационала, выступала с речью о роли женщин в пролет, движении. С 1892 в течение 25 лет бессменно возглавляла газ. для работниц «Gleichheit» («Равенство») и превратила ее в боевой орган женского пролет, движения всего мира. В герм, с.-д-тии наряду с Р. Люксембург, К. Либкнехтом, Ф. Мерингом явилась одним из руководителей левых, вела последоват. борьбу против реформизма и правого ревизионизма во 2-м Интернационале. Ц. участвовала в организации «Союза Спартака» — прообраза будущей компартии Германии. Один из основателей компартии, Ц. с 1919 до конца жизни являлась членом ее ЦК. С 1921 Ц.— член ИККИ и Президиума ИККИ, возглавляет междунар. женский секретариат Коминтерна. С 1925 руководит ЦК МОПР. С 1920 Ц.— депутат рейхстага. В авг. 1932 тяжело больная Ц., жившая в то время в Москве, поехала в Берлин, чтобы в качестве старейшего депутата открыть заседание вновь избранного рейхстага. В рейхстаге Ц. выступила с пламенной речью против фашизма, в к-рой призвала нем. народ к единому фронту борьбы с фашизмом. Речь в рейхстаге — это политич. завещание Ц.

Ц. умерла под Москвой, в Архангельском. Урна с ее прахом .захоронена в Кремлевской стене.

Ц.— автор мн. статей, книг и брошюр, блестящий пропагандист учения Маркса и Ленина, историк и теоретик женского революц. движения, лит. критик. Работы Ц., посвященные этой проблематике, не потеряли своей актуальности. Ц. оставила воспоминания о В. И. Ленине, в к-рых приводятся высказывания Ленина по вопросам лит-ры и иск-ва, что делает эту небольшую брошюру ценным документом ленинской, эстетич. мысли (см. Воспоминания о Ленине, М., 1959).

Соч.: Geistiges Proletariat, Frauenfrape und Sozialismus, В., 1902; Die Frauen und die Kommunistische Partei, Lpz., 1921; Gegen Faschismus und imperialistischen Krieg, В., 1955; в рус. пер.: Женский вопрос и рабочий класс, М., i917; Очерк

464

ЦЕШКОВСКИИ—ЦИ

истории возникновения пролет, женского движения в Германии, пер. с рукописи, М., 1929; О лит-ре и иск-ве, М., 1958. Лит.: Клара Цеткин (5 июля 1857—20 июня 1933). Сб. ст. и мат-лов, М., 1933; Крупская II. К., К. Цеткин, [М.], 1933; Боярская 3. С, К. Цеткин, М., 1959.

ЦЕШКОВСКИИ (Cieszkowski), Аугуст (14 септ. 1814—14 марта 1894) — философ-гегельянец, экономист, политич. деятель, представитель т. н. национальной (мессионистской) философии. В своих «Пролегоменах к историософии» («Prolegomena zur Historio-sophie», В., 1838) подвергает критике систему Гегеля, обвиняя его в созерцательности. В качестве основы бытия и истории Ц. вводит «действие», «поступок», сближаясь тем самым с фихтеанством; критикует гегелевскую историософию за абсолютизацию и апологетику современности. Будущее философии Ц. представлял себе как синтез нем. идеализма и франц. уто-пич. социализма. Критика гегельянства Ц. послужила одним из источников развития младогегельянства и нашла отклик также в России (у Станкевича и Герцена — ср. письмо Герцена к Витбер-гу от [28] июля 1839 — см. Собрание сочинений, т. 22, 1961, с. 38). Однако в последующих работах Ц. «философия действия», очерченная в «Пролегоменах» только в самом общем виде, обнаруживала сближение с тенденциями правого крыла гегельянства и романтизмом позднего Шеллинга. Носителем действия, осуществляющего моральные идеалы христианства, является, по мысли Ц., славянство, в особенности польский народ. С концепцией Ц. полемизирует Дем-бовский в своей «философии творчества».

С оч.: Gott und Palingenesie, Tl 1, В., 1842; Ojcze-nasz, t. 1, P., 1848.

Лит.: Нарский И. С, Мировоззрение Э. Дембов-
ского. Из истории подьск. филос. 19в., LM.], 1954; К op ню О.,
К. Маркс и Ф. Энгельс, пер. с нем., М., 1968; КйЬве "VV.,
Graf A. Cieszkowski, Lpz., 1938; Kroiiski Т., Rozwazania
wokoi Hegla, Warsz., 1960. Б. Б. ПНР.

ЦЗОУ ЯНЬ (конец 4 — нач. 3 вв. до н. э.) — др.-кит. философ, занимавшийся гл. обр. вопросами натурфилософии. Работы Ц. Я. не сохранились, и сведения, содержащиеся в др.-кит. источниках о нем и о его учении, носят фрагментарный характер. Большей частью его взгляды реконструируются на основании трактата «Хун фань» («Великий план»), входящего в «Шуцзин», классич. «Книгу истории», но поскольку в этом трактате имя Ц. Я. не упоминается, подобная реконструкция может быть лишь гипотетической. Ц. Я., по-видимому, дополнил учение инь и ян теорией пяти элементов (усин), согласно к-рой все явления природы и общества развиваются путем борьбы и взаимной смены элементов земли, дерева, металла, огня и воды. Каждый из них переживает подъем, расцвет и упадок, а затем в определ. порядке сменяется следующим (вода побеждает огонь, огонь преодолевает металл и т. д.). Ц. Я. перенес натурали-стич. циклизм в сферу истории, связав теорию пяти элементов с историч. движением и провозгласив, что каждому элементу соответствует определ. династия, к-рая с неизбежностью действия естеств. закономерности сменяется следующей. Император Цинь Ши-хуан (221 — 209 до н. э.) сделал учение Ц.. Я. частью офиц. идеологии и апеллировал к нему как к доказательству в пользу установления своей династии.

Лит.: Быков Ф. С, Зарождение общественпо-политич. и филос. мысли в Китае, М., 1966, с.162—69; Хоу Вай-лу [и др.], Чжунго сысян тунши (История кит. идеологий), т. 1, Пекин, 1957, с. 645—56; Fung Yu-Lan, A history ol Chinese philosophy, v. 1, Princeton, 1952, p. 159—69.

В. Рубин. Москва.

ЦЗЮНЬЦЗЫ (кит.—благородный человек) — термин ^конфуцианской философии, означающий высоконравственную и гармонически развитую личность. Первоначально этот термин означал сына государя или знатного человека, но Конфуций придал ему новое содержание. Появление концепции Ц. было ответом на

обостряющийся интерес к проблемам нравств. ориентации и внутр. мира человека. Осн. качество Ц., по Конфуцию, гуманность (жэнъ). Подчеркивая первенствующую роль моральных ценностей, Конфуций говорил о том, что Ц. сам должен решать, как ему поступать в конкретной ситуации: он не орудие и не винтик гос. машины. Гармонически сочетая с высокими нравств. качествами широкую культуру (что указывает на близость понятия Ц. с понятием калокагатии), Ц. выражает идею «среднего пути», свободного от максимализма, фанатизма и нетерпимости. Найти этот путь помогает знание древних традиций и соблюдение принятых в цивилизованном обществе обычаев и правил.

Концепция Ц. подверглась критике со стороны Мо-цзы и последователей школы фацзя, стремившихся к созданию всеобъемлющей и эффективной гос. машины и не допускавших мысли об автономии личности. Даосы, призывавшие вернуться к простоте в безыскусственности природы, также отвергали эту кон-, цепцию, ибо она немыслима без отрицавшихся ими ценностей морали и культуры.

Лит .: Forke A., Geschichte der alten chinesischen
Philosophie, Hamb., 1927; Granet M., La pensee chinoise,
P., 1934. В. Рубин. Москва.

ЦИ (букв.— воздух, пар, дыхание) — одно из осн. понятий кит. натурфилософии, означающее материальный субстрат в виде мельчайших, находящихся в постоянном движении частиц, к-рые то концентрируются, то рассеиваются, определяя тем самым появление и исчезновение всех явлений и вещей многообразной действительности. Сюнъ-цзы говорил, что Ц. свойственно не только всему живому, но и огню и воде; в «Гуань-цзы» Ц. выступает как причина жизни; близок к этому и взгляд Чжуан-цзы, утверждавшего, что человеч. жизнь происходит от сгущения Ц. Дун Чжун-шу, связывая Ц. с категориями инь и ян, писал, что человек постоянно погружен в Ц. этих двух начал подобно тому, как рыба погружена в воду. Здесь, т. о., Ц. снова сближается с воздухом. Даосский трактат «Ле-цзы» рассматривает небо как концентрацию Ц. Первостепенное значение приобретает понятие «Ц.» в философии неоконфуцианства. Чжан Цзай рассматривал Ц. как объединяющее всю Вселенную материальное начало, к-рое в ходе циклич. вибраций то возвращается к великой пустоте, то сгущается, образуя весь видимый мир. Чэн И и Чан Хао дополнили понятие «Ц.» понятием «ли» (принцип), причем, «ли» в их системе заняло главенствующее место, а Ц. отодвинуто на второй план и выступает как материал для воплощения «ли». Этой т. зр. придерживался и Чжу Си.

Взаимоотношения понятий «Ц.» и «ли» интерпретируется специалистами по истории кит. философии по-разному. Распространен взгляд, сближающий «ли» с формой, в отличие от Ц.— материи (см. Fung Yu-Lan, A history of Chinese philosophy, v. 2, Princeton, 1953, p. 508); к этому же взгляду по существу примыкает А. А. Петров, толкующий «ли» как разумную форму, а Ц. как материальное содержание (см. «Очерк философии Китая», см. сб. «Китай», М.—Л., 1940, с. 266). А. Форке возражает против этого, считая необосиованным отождествление понятий неоконфуцианства с понятиями философии Аристотеля (см. A. Forke, Geschichte der neueren chinesischen Philosophie, Hamb., 1938, S. 171). Дж. Нидем, поддерживая Форке, доказывает, что между аристотелевскими понятиями материи и формы и неоконфуцианскими категориями Ц. и «ли» имеются принципиальные отличия, ибо, во-первых, Ц. не является потенциальным «ли» и, во-вторых, у неоконфуцианцсв нет понятия бога как чистой формы. Указывая на то, что неоконфуцианские философы рассматривают Вселенную как некое органич. целое, Нидем толкует Ц. как единство мате-

ЦИВИЛИЗАЦИЯ—ЦИГЕН

465

рии и энергии, а «ли» как принцип организации. Этого же взгляда придерживаются Э. Р. Хьюз п О. Граф.

Лит.: Петров А. А., Ван Чун — др.-кит. материа
лист и просветитель, М., 1954, с. 59; Конрад Н. И.,
Философия кит. Возрождения (о Сунской школе), в его кн.:
Запад и Восток, М., 1966, с. 201—39; Быков Ф. С, За
рождение общественно-политич. и филос. мысли в Китае,
М., 1966, с. 159—60; X о у В а й - л у [и др.], Чжунго сысян
тунши (История кит. идеологий), т. 1, Пекин, 1957, с. 531—36;
N е е d h a m J., Science and civilisation in China, v. 2,
Camb., 1956. В. Рубин. Москва.

ЦИВИЛИЗАЦИЯ (от лат. civilis — гражданский, государственный), синоним культуры; совокупность материальных и духовных достижений общества в его историч. развитии. Маркс и Энгельс употребляли понятие Ц. для обозначения ступени обществ, развития, следующей за варварством. Энгельс писал, что Ц. «...является той ступенью общественного развития, на которой разделение труда, вытекающий из него обмен между отдельными лицами и объединяющее оба эти процесса товарное производство достигают полного расцвета и производят переворот во всем прежнем обществе» («Происхождение семьи, частной собственности и гос-ва», 1963, с. 195). В своих трудах основоположники марксизма проанализировали движущие силы и противоречия развития Ц., обосновав необходимость революц. перехода к новому, высшему ее этапу — коммунистнч. обществу. В марксистской лит-ре понятие Ц. обозначает также материальную культуру.

Понятие Ц. появилось в 18 в. в тесной связи с понятием культура. Франц. философы-просветители называли цивилизованным общество, основанное на началах разума и справедливости. В 19 в. Ц. обозначала высокий уровень развития материальной и духовной культуры зап.-европ. народов и была частью концепции европоцентризма. Одновременно понятие Ц. употреблялось как характеристика капитализма в целом.

В широком плане различные совр. интерпретации Ц. в немарксистской лит-ре можно разделить на аналитические и синтетические. Аналитич. интерпретация Ц., в к-рой по существу описывают элементы Ц., характерна для трудов историков и этнографов, выдвинувших десятки определений Ц. и культуры, в к-рых эти понятия рассматриваются как идентичные [см., напр., В. Malinowski, A scientific theory of culture and other essays, N. Y., 1944; A. L. Kroeber, С Cluckhohn, Culture: a critical review of concepts and definitions, Camb., (Mass.), 1963].

В числе синтетич., т. н. интегральных, определений можно выделить различные интерпретации Ц. (Н. Я. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби, П. Сорокин, Л. Уайт, У. Огборн и др.). Так, Н. Я. Данилевский выдвинул теорию общей типологии культур, или Ц., согласно к-рой не существует всемирной истории, а есть лишь история данных Ц., имеющих индивидуальный замкнутый характер; при этом внутр. механизм всех Ц. одинаков. В этом же русле находится концепция О. Шпенглера, согласно к-рой Ц.— это «предел, заключит, стадия развития любой культуры. Ее характерные признаки: развитие индустрии и техники, деградация искусства и лит-ры, возникновение огромного скопления людей в городах-громадах, превращение народов в безликие «массы». Европ. Ц. есть поэтому показатель гибели зап. культуры. Такие же стадии проходят все другие народы. Концепциям Данилевского и Шпенглера близок ряд романтпч. теорий, в к-рых Ц. как эпоха деградации и упадка общества противопоставляется целостности, органичности культуры.

Дата добавления: 2019-01-14; просмотров: 193; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

⇐ Предыдущая 142 143 144 145 146147148 149 150 151 Следующая ⇒

Мы поможем в написании ваших работ!