Книги по истории, полиэкономии и религиоведению
«Azan», The Volga Tatar Islamic Poetry, Islam International Publications LTD, UK, 1992;
«Tatarstan: Past and Present», Papers of the Conference at the University of London, 1992;
«Kazan: the Enchanted City» (Казань – зачарованная столица), Flint River Press, London, 208pp, 1994;
«Islam in Russia: Crisis of Leadership», «Religion, State and Society» magazine, London-Oxford, 1996;
«The Model of Tatarstan under President Mintimer Shaimiev», 288 pp, Curzon Press LTD, London and St Martin’s Press, New York, 1999.
«Islam in Russia. The Four Seasons». Curzon Press Ltd, London and St Martin’s Press, New York, 380pp, 2000 «Historical Anthology Of Kazan Tatar Verse» (with D. J. Matthews), Curzon Press Ltd, London, 322pp, 2000;
«Президент Минтимер Шаймиев и модель Татарстана», Блиц-Курзон, Санкт Петербург, 2000;
«The Kremlin of Kazan Through the Ages» (Казанский Кремль сквозь века), London, Curzon, 2001;
«Reasons behind the fall of Kazan in 1552», Encyclopaedia «The Turks», Ankara, 2003;
«Суфизм в России», в книге «Суфизм в Европе и Северной Америке» («Sufsm in Europe and North America»), edited by D. Westerlund, RoutledgeCurzon, London, 2004.
«Ностальгия по Откровению», Наталис-Рипол Классик, Москва, 2005.
«Поэзия Золотой Орды», перевод, предисловие, Наталис-Рипол Классик, Москва, 2005.
«Сказ о Казани», на русском и английском языках, Славия, СПБ, 2005;
«Non-Violent Quest for National Identity: The Case of Tatarstan», «Nations and Nationalism Around the Globe», Vol. II, Warsaw, Poland, 2006.
«Мы – можем!», Президент Минтимер Шаймиев и созидательность здравого смысла, на русском и английском языках, Глобал Ориентал, Лондон, 2007.
«Золотые ступени. Татарская классическая поэзия» в переводах Равиля Бухараева», Магариф, 2007.
«Татарская поэзия второй половины 20 века», переводы, Магариф, 2008;
«Сказание о Юсуфе» («Story of Joseph»), Кол Гали, перевод на английский, предисловие, комментарии, Global Oriental, UK, 2010$ Габдулла Тукай, стихи и проза на английском языке, перевод, предисловие («Gabdullah Tukai, Selected Poems and Prose), Islam International Publication Ltd? Surrey, UK.
|
|
|
Пьесы:
Звездочка-Ромашка, Казанский театр кукол, 1985;
Волшебные сны Апуша, Казанский театр кукол, 1986; новая постановка 2006.
Улица Каюма Насыри, двухсерийный телевизионный спектакль, 1989.
Сказка о двух монетах, Казанский театр кукол, 2005.
Железная горошина, Татарский академический театр имени Г. Камала, 2005 (3-я премия конкурса «Новая татарская пьеса», 2004); постановка в ходе гастролей театра в Великобритании в театре Риверсайд Студиоз, Хаммерсмит, Лондон, 8 октября 2006.
«Водяной конь», шотландская сказка, Казанский театр кукол, 2008.
[1] Обращение к Галатам, 2:10–14.
[2] 2-е Соборное Послание Святого Апостола Петра, (3:16).
[3] Пиотровский М. Б. «Коранические сказания», М. Наука. Главная редакция восточной литературы, 1991, с. 164–165.
[4] Мец А. «Мусульманский ренессанс», ВИМ. Москва, 1996, с. 61.
[5] Мец А. «Мусульманский ренессанс», ВИМ. Москва, 1996, с. 146.
[6] Av William Montgomery Watt, “Muslim-Christian encounters. Perceptions and Misperceptions”, Routledge, London. 1991.
|
|
|
[7] Мец А. «Мусульманский ренессанс», ВИМ. Москва, 1996, с. 50.
[8] Мец А. «Мусульманский ренессанс», ВИМ. Москва, 1996, с. 46.
[9] «Medieval Christian Perceptions of Islam”, edited by John Victor Tolan, Routledge, New York and London, 2000, p. 58.
[10] «Medieval Christian Perceptions of Islam”, edited by John Victor Tolan, Routledge, New York and London, 2000, p. 92–93.
[11] «History of Islamic Philosophy», edited by Seyyed Hossein Nasr and Oliver Leaman, Routledge, London and New York, paperback edition 2001, p. 156.
[12] «Islamic Interpretations of Christianity”, edited by Lloyd Ridgeon, Curzon, London, 2001.
[13] David Thomas, «The Doctrine of Trinity in the early Abbasid Era», p. 95.
[14] «Medieval Christian Perceptions of Islam», edited by John Victor Tolan? Routledge, New York and London, 2000, p. 21.
[15] См., например, Abdul Haque Vidyarti, «Muhammad in World Scriptures”, Adam Publishers & Distributors, Shandar Market, Chitli Qabar, Delhi-110006, 1990.
[16] «Islamic Interpretations of Christianity”. Edited by Lloyd Ridgeon, Curzon, London, 2001, p. 91–92.
[17] Ибн Ал-Асир, «Ал-Камиль фи-т-тарих» в книге А. А. Васильев, «Византия и арабы», т. 2, «Полтические отношения Византии и арабов за время македонской династии», СПб, 1902, с. 129–130.
[18] Craig L. Hanson, “Manuel I Comnenus and the “God of muhammad”: A Study in Byzantine Ecclesiatical Politics”, p. 55–82.
[19] Craig L. Hanson, “Manuel I Comnenus and the “God of muhammad”: A Study in Byzantine Ecclesiatical Politics”, p. 67.
[20] «The Classical Heritage in Islam”, Franz Rosental, Routledge, 1994, p. 44–45.
[21] Ибн Хальдун, «Мукаддима». т. 2, с 184–185 в издании Ibn Khaldun, «The Muqaddima, An Introduction to History”, Routledge & Kegan Paul, London, 1967.
|
|
|
[22] Всемирное Ахмадийское движение за возрождение ислама основано в 1889 году Хазратом Мирзой Гуламом Ахмадом из Кадиана, провозгласившим себя Обетованным Мессией и Имамом Махди.
[23] «Возрождение ислама», Islam International Publications Ltd., Islamabad, Surrey, England. 1992.
[24] Об Ахмадийской общине см., Р. Бухараев, «Дорога Бог знает куда», 3 том, Магариф-Вакыт, 2011.
[25] Robert J. Miller, ed., “The Complete Gospels: Annotated Scholars Version”, Polebridge Press, 1992. 1994.
[26] Toynbee A. J. “A Study of History”.
[27] Ориген, христианский богослов рубежа II–III веков от Рождества Христова.
[28] Мец А. «Мусульманский ренессанс», М., Издательство «ВИМ», 1996, с. 17.
[29] Возведена в 876–879 годах нашей эры.
[30] «История Татарии в документах и материалах», Государственное социально-экономическое издательство, Москва, 1937, с. 19.
[31] Строго говоря, владения северного ислама, о которых пойдет речь лежали в зоне Шестого и Седьмого Климатов, и мы употребляем выражение «страны Седьмого Климата» только для краткости изложения.
[32] Мец А. «Мусульманский ренессанс», М., Издательство «ВИМ», 1996, с. 173–174.
|
|
|
[33] Вот что пишет, например, историк С. А. Нефедов в своем учебнике «История средних веков», вышедшем в издательстве «Владос» в 1996: «Первые века мусульманского завоевания были временем разрухи, голода и чумы. Многие города Востока опустели, великолепный Ктесифон лежал в руинах, Александрия подверглась жетокому разгрому; вместе с половиной города арабы сожгли и знаменитую библиотеку: халиф Омар заявил, что раз есть Коран, то нет нужды в других книгах.»
[34] Фон Грюнебаум Г. Э. «Классический ислам», Наука, Главная редакция восточной литературы, Москва, 1988, с. 52.
[35] Автор «Хроники» арабского завоевания, важнейшего источника по истории Египта VII века.
[36] Большаков О. А. «История Халифата», издательская фирма «Восточная литература» РАН, т. II, с. 122.
[37] John Noble Wilford, “The Mapmakers”, Pimlico, London, 2002, p. 38–39.
[38] «История Татарии в документах и материалах.», с. 20.
[39] Васильев А. А. «Византия и арабы», том II, приложения.
[40] Халиков Ф. «Татарский народ и его предки», Казань, 1989, с. 65.
[41] Халиков Ф. «Татарский народ и его предки», Казань, 1989, с. 65–66.
[42] Р. С. Багаутдинов, А. В. Богачев, С. Э. Зубов, «ПраБолгары на Средней Волге. У истоков истории татар Волго-Камья», Самара, 1998, с. 12.
[43] Р. С. Багаутдинов, А. В. Богачев, С. Э. Зубов, «ПраБолгары на Средней Волге. У истоков истории татар Волго-Камья», Самара, 1998, с. 13.
[44] Карамзин В. «История государства российского», т. 1, глава 2.
[45] Несмотря на то, что в VII веке Болгары Дуная и будущие волжские Болгары были по примуществу одним и тем же народом, мы с этого места в нашей книге, чтобы избежать путаницы, будем называть оставшихся в Приазовье Болгар более привычным в российской историографии именем – «булгары».
[46] Солоьвев С. М. «История России с древнейших времен», М., Мысль, 1988, т. 1, с. 116.
[47] Коковцев П. К. «Еврейско-хазарская переписка», текст и комментарии.
[48] Richard Fletcher, “The Conversion of Europe. From Paganism to Christianity 371-1386”, Harper-CollinsPublishers, London,1997, p. 292.
[49] Richard Fletcher, “The Conversion of Europe. From Paganism to Christianity 371-1386”, Harper-CollinsPublishers, London,1997, p. 293–294.
[50] «Энциклопеия ислама», том II, с. 936.
[51] Татарский историк Ш. Марджани, из книги которого переводится эта цитата, полагал, что место древнего Итиля сейчас занимает Астрахань.
[52] Ал-арсийя.
[53] Марджани Ш. Там же, с 120–121.
[54] Текст и комментарии – П. К. Коковцев, «Еврейско-хазарская переписка».
[55] Богачек М. «О диархии в Древней Руси (IX–X вв.), в сборнике «Jews and Slavs», volume III, Jerusalem, 1995, с 71.
[56] Закиев М. З, Кузьмин-Яманади Я. Ф. «Волжские булгары и их потомки», Казань, 1993, с. 68.
[57] Некоторые исследователи относят дату дербентского похода Салмана к 642-43 гг.
[58] Халиков А. Там же, с. 74.
[59] «Знаменитые люди о Казани и Казанском крае», Казань, 1999, с. 8. Перевод приведен из книги Д. А. Хвольсона «Известия о хозарах, буртасах, Болгарах, мадьярах, славянах и руссах», 1869 г.
[60] Сувар.
[61] «История Татарии в документах и материалах», там же, с. 16.
[62] «Историки Греции», Библиотека античной литературы, Художественная литература, М., 1976, с. 112.
[63] «Историки Греции», Библиотека античной литературы, Художественная литература, М., 1976, с.136.
[64] Paul Hermann, “Conquest of Man”, Harper & Brothers Publishers, New York, 1954, p. 321.
[65] «Татария в документах и материалах», там же, с. 18.
[66] «Татария в документах и материалах», там же, с. 20.
[67] «Татария в документах и материалах», там же, с. 21.
[68] Историческое название Камы – Агыйдел: «В татарских песнях под рекой Агыйдел следует чаще всего понимать Каму. Здесь Агыйдель означала только Каму до слияния с Белой, – утверждает Р. Г. Ахметьянов в книге «Общая лексика духовной культуры Среднего Поволжья», Москва, 1981; цитата из книги «Поиски и находки», Казань, 1989, с. 215, на татарском языке.
[69] Paul Hermann, “Conquest of Man”, Harper & Brothers Publishers, New York, 1954, p. 105.
[70] Орфография В. Н. Татищева.
[71] В. Н. Татищев, «История российская». Часть 1, глава 25, 1, 5.
[72] «История Татарии в материалах и документах», с. 17.
[73] «История Татарии в материалах и документах», с. 19.
[74] «История Татарии в материалах и документах», с. 20.
[75] «История Татарии в материалах и документах», с. 18.
[76] «The Encyclopedia of Islam”, New Edition, Leiden, E. J. Brill, London, Luzac and CO., 1971, “As-Sakaliba”.
[77] Paddy Griffth, “The Viking Art of War”, Greenhill Books, London; Stackpole Books, Pennsylvania, 1995, p. 51.
[78] Paddy Griffth, “The Viking Art of War”, Greenhill Books, London; Stackpole Books, Pennsylvania, 1995, p. 18.
[79] Климатические сведения из книги Е. Борисенков, В. Пасецкий «Тысячелетняя летопись необычайных явлений природы», Москва, 1988.
[80] Вернадский Г. В. «Древняя Русь», гл. VII, «Скандинавы и русский каганат (739–839).
[81] Багрянородный К. Об управлении империей. М.: Наука, 1991, в серии Древнейшие источники по истории народов СССР.
[82] Sawyer P. H. “The Age of Vikings”, London, Arnold, 1971.
[83] Флетчер Р. Там же. С. 51–52.
[84] Соловьев С. М. Там же. Кн. I. С. 122.
[85] Кирпичников А. «О начальном этапе международной торговли в Восточной Европе в период ранннего средневековья (по монетным находкам в Старой Ладоге)», в сборнике «Международные связи, торговые пути и города Среднего Поволжья IX–XII веков», Казань, 1999, с. 107–115.
[86] Кирпичников А. «О начальном этапе международной торговли в Восточной Европе в период ранннего средневековья (по монетным находкам в Старой Ладоге)», в сборнике «Международные связи, торговые пути и города Среднего Поволжья IX–XII веков», Казань, 1999, с. 107–115.
[87] На этом основана кукольная пьеса автора «Сказка о двух монетах», поставленная в Казанском кукольном театре «Экият» к тысячелетию города Казани в 2005 году.
[88] Бирка на Великом Шелковом Пути. Город «викингов» или купцов? Сайт Интернета: http:/home/swipnet/se/~w-14723/birka
[89] Коковцев П. К. «Еврейско-хазарская переписка», там же.
[90] Коковцев П. К. «Еврейско-хазарская переписка».
[91] Monumenta Germaniae Historiae, Legum, Alfredus Boretius and Victor Krause, Hanover, 1897, Sectio 2, Tome 2, p. 250.
[92] «The Travels of Ibn Battuta, 1325–1354”, vol. III, Cambridge University Press, 1971.
[93] «Путешествие ИбнФадлана на Волгу», перевод и комментарий под редакцией акад. И. Ю. Крачковского, в сборнике «На стыке континентов и цивилизаций», Москва, «Инсан», 1996, стр. 27.
[94] Временная преграда, не позволявшая красной рыбе подниматься выше Уральска по реке Уралу.
[95] Ибн Фадлан. Там же, с. 47.
[96] Замечание А. П. Ковалевского из книги «Книга Ахмеда ибн Фадлана о его путешествии на Волгу», Харьков, 1956.
[97] Fletcher R. Там же, с. 21.
[98] Первые христиане в Бирке были обращены к 830 году святым Ансгаром, хотя в Швеции и в 1100 году весьма успешно прошло антихристианское восстание Свена Жертвователя.
[99] Монтгомери Уатт, «Мусульманско-христианские встречи», глава «Исламский колониализм», там же.
[100] Ибн Фадлан. Там же, с. 47.
[101] Herrmann P., ibid., p. 322.
[102] Ковалевский А., там же. стр. 59.
[103] The Encyclopaedia of Islam, New Edition, ibid., p. 543.
[104] Фильштинский И., там же, с. 156–157.
[105] Мец А., там же, с. 23.
[106] Hugh Kennedy, «The Armies of the Caliphs. Military and Society in the Early Islamic State”, Routledge. London and New York, 2001, p. 159.
[107] Hugh Kennedy, «The Armies of the Caliphs. Military and Society in the Early Islamic State”, Routledge. London and New York, 2001, p. 24.
[108] Ковалевский А. П. Там же, с. 51.
[109] Ковалевский А. П. том I, с. 36.
[110] Encyclopaedia of Islam, ibid., “Khamr”
[111] Там же, с. 425; см. также, ал-Мас’уди, «Копи золота и россыпи драгоценностей», М. Наталис, 2002, с. 79–80.
[112] Ал-Мас’уди, «Копи золота и россыпи драгоценностей», М. Наталис, 2002, с. 377–378.
[113] Это имя позволяет высказать предположение о каком-то родстве Текина с царским домом Волжской Булгарии, коль скоро «текин» на древне-тюркском языке означает «лицо царского рода» или «принц».
[114] Ибн Фадлан. Там же, с. 12.
[115] Заходер Б. Н. «Каспийский свод сведений о Восточной Европе», часть первая, Поволжье и Хорасан.
[116] Ибн Фадлан, там же, с. 14.
[117] Ибн Фадлан, там же, с. 20.
[118] Wells H. G. «The Outline of History”, Cassell and Company Ltd., Toronto, Melbourne, Sydney, Wellington, Revised Edition, 1951, p. 618.
[119] Ibrahim D. «The Islamization of Central Asia. A Case Study of Uzbekistan”, The Islamic Foundation, Leicester, 1993.
[120] Грюнебаум фон Г. Э. Там же, с. 65.
[121] Фильштинский И. М. Там же, с. 102.
[122] Фильштинский И. М. Там же, с. 161.
[123] Ал-Масуди. «Золотые копи и россыпи самоцветов», пер. Д. Микульского, Москва, Наталис, 2002, с. 260.
[124] Ал-Масуди. «Золотые копи и россыпи самоцветов», пер. Д. Микульского, Москва, Наталис, 2002, с. 260.
[125] Ал-Масуди. «Золотые копи и россыпи самоцветов», пер. Д. Микульского, Москва, Наталис, 2002, с. 260.
[126] Ал-Масуди. «Золотые копи и россыпи самоцветов», пер. Д. Микульского, Москва, Наталис, 2002, с. 103.
[127] Мец А. Там же, с. 41.
[128] Ал-Масуди, «Золотые копи…», там же, с. 261.
[129] Hugh Kennedy, ibid., p. 119.
[130] «The Armies of the Caliphs”, ibid., p. 123.
[131] «The Armies of the Caliphs”, ibid., p. 123–124.
[132] Энциклопедия ислама, глава «Аббасиды». Там же.
[133] Фильштинский И. М. Там же, с. 102.
[134] Мец А. С. 161.
[135] Ибн Фадлан. Там же, с. 21.
[136] Ибн Фадлан. Там же, с. 21.
[137] Ибн Фадлан. Там же, с. 26.
[138] Ибн Фадлан. Там же, с. 25.
[139] Безертинов Р . «Тенгрианство – религия тюрков и монголов», Набережные Чельны, 2000, с. 71–95. О древнем язычестве тюрков и других народов Средней Волги и Приурале см. также Галимжан Гильманов, «Татарские мифы», на тат. яз., Книжное издательство Татарстана, Казань, 1996.
[140] Jean-Paul Roux. «Tengri», Encyclopaedia of Religion, Macmillan and Free Press, 1987.
[141] Безертинов Р Там же.
[142] «Поиски, размышления, находки», на тат. яз., Казань, 1989, с. 59.
[143] При всей приблизительности этого примера, рояль, попавший в те края, где фортепианная музыка никогда не была известна, будет приспособлен в лучшем случае под тару, пока не найдется человек, способный играть на нем, но и тогда исходящие из него звуки далеко не всем будут понятны. Только научив людей к языку музыки, можно требовать от них приближения к пониманию замысла композитора. Кусок руды будет валяться в пустыне сколь угодно долго, пока не найдется тот, кто разглядит в нем золотой самородок. Полная луна будет появляться на небе каждый месяц от сотворения мира, пока кто-то не увидит в нем прообраз колеса.
[144] Священный Коран, 10:48, 13:8, 16:37.
[145] Священный Коран, 20:51.
[146] Ибн Хальдун, там же, том 1, с. 91–93.
[147] Мец М., там же, с. 365.
[148] Ибн Фадлан. Там же, с. 28.
[149] Ибн Фадлан. Там же, с. 28.
[150] Adam Molnar, “Weather Magic in Inner Asia”, Indiana University, Research Institute for Inner Asian Studies, Bloomington, Indiana, 1994, p. 12–13.
[151] Ибн Фадлан. Там же, с. 9.
[152] Ибн Фадлан. Там же, с. 13–14.
[153] Ибн Фадлан. Там же, с. 24–26.
[154] Ибн Фадлан. Там же, с. 28.
[155] «Finland-Ugria: Magic Animals?» Larousse World Mithology, Hamlyn Publishing Group Limited, England, 1965, p. 429.
[156] Сонный, спящий (венгр. ).
[157] Сонный, спящий (венгр. ).
[158] Марджани Ш. Там же, с. 93–94.
[159] Халиков А. Там же, с. 78.
[160] Халиков А. Там же, с. 79.
[161] «История Татарии…». Там же, с. 7.
[162] Закиев М., Кузьмин-Яманади Я. Там же, с. 3.
[163] Бартольд В. В. «Работы по истории и филологии тюркских и монгольских народов», перепечатка с издания 1968 г – М. Вост. Лит., 2002, с. 520.
[164] Ибн Фадлан. Там же, с. 40.
[165] Ибн Фадлан. Там же, с. 40.
[166] Ибн Фадлан. Там же, с. 39.
[167] Ибн Фадлан. Там же, с. 35.
[168] Ибн Фадлан. Там же, с. 29.
[169] Слово «наместник» в данном случае нельзя воспринимать в буквальном смысле как «наместник Бога», обладающий каким-то Его прерогативами. В сущности, халиф являлся не наместником Бога, но наместником Пророка. Само слово халиф означает «наместник» и проистекает из коранического айята 2:31, в котором об Адаме говорится так: «И когда Господь твой сказал ангелам: «Я желаю поставить наместника на земле», они сказали: «Поставишь ли Ты там такого, который произведет смуту на ней и прольет кровь? – и мы славим Тебя Твоей славой и превозносим Твою святость». Он сказал: «Я знаю то, чего вы не знаете.» То есть, сам человек появился на земле как наместник Аллаха, поставленный Им Самим.
[170] Ибн Фадлан. Там же, с. 30.
[171] Хузин Ф. Ш. «Волжская Булгария в домонгольское время», Казань, 1997, стр. 112.
[172] Хузин Ф. Ш. «Волжская Булгария в домонгольское время», Казань, 1997, с. 91.
[173] Ибн Фадлан, с. 37.
[174] Халиков А. «Татарский народ и его предки». Там же, с. 78.
[175] Халит Н. «Мечеть и ее архитектура», Иман, Казань, 1994, с. 15.
[176] Халит Н. «Мечеть и ее архитектура», Иман, Казань, 1994, с. 15–16.
[177] Ибн Фадлан. Там же, с. 37.
[178] Между тем, в книге основателя Ахмадийской мусульманской общины Хазрата Мирзы Гулама Ахмада «Арабский язык как отец всех языков» доказывается, что арабский язык на деле является праотцем всех других языков мира. Это утверждение спорное, но, однако, не более спорное, чем то же самое утверждение в отношении санкрита, древность которого сравнима с древностью арабского языка. Если принять эту гипотезу, то окажется, что чтение мусульманских молитв на арабском языке как на праязыке всех людей, тоже служит Единству всего человечества.
[179] Там же. Ибн Фадлан имеет в виду первую суру Корана «Ал-Фатиха» и одльну из последних коротких Сур «Ал-Ихлас», о которой мы уже говорили во Введении к нашей книге, в частности, в главе «Иисус в исламе».
[180] Ибн Фадлан. Там же, с. 39.
[181] Халиков А. Там же, с. 103.
[182] Hughes T. P. «Dictionary of Islam», Cosmo Publications, New Delhi, India, 1977, p. 57.
[183] Snouck Hurgronje, De Islam, Baarn, 1912, p. 30.
[184] Хади Атласи / «История Сибири. Сююмбике. Казанское ханство», на тат. яз., Казань, 1994, стр. 79–90, пер. автора.
[185] Сура «Ал-Нахль», 16:126.
[186] Ибн Фадлан. Там же, с 31–32.
[187] Ибн Фадлан. Там же, с. 32–33.
[188] Ибн Фадлан. Там же, с. 26.
[189] Это надо же куда заносило людей в теякобы трудные для странствий времена! Каким же известным должно было быть булгарское торжище, чтобы сюда прибывали не только вездесущие купцы, но и ремесленники со всего подлунного мира. Р. Б.
[190] Ибн Фадлан. Там же, с. 33.
[191] Encyclopaedia of Islam, ibid., “Bay’a”.
[192] Хузин Ф. Там же, с. 112.
[193] Хузин Ф. Там же, с. 113.
[194] Ковалевский А. П. «Книга ибн Фадлана о его путешествии на Волгу», в сборнике «На стыке континентов и цивилизаций», там же, стр. 70.
[195] Ковалевский А. П. «Книга ибн Фадлана о его путешествии на Волгу», в сборнике «На стыке континентов и цивилизаций», там же, с. 70.
[196] Ибн Фадлан. Там же, с. 36.
[197] Мец А. Там же, с. 435.
[198] Лионел Д. Варнетт, «Индийские древности», Лондон, 1913, с 196–200.
[199] Сьюзан Коул. «Индийские Карты и Планы», Манохар, Дели, Индия, 1989. сноска к странице 32.
[200] Манохар. Дели, Индия, 1997, с. 134–141.
[201] Манохар. Дели, Индия, 1997, с. 134–141.
[202] Сюзан Коул. Указ. соч., с. 77–79.
[203] Ал-Мас’уди, «Золотые копи и россыпи самоцветов», Наталис, Москва, 2002, с. 588.
[204] Хузин Ф. Там же, с. 97.
[205] Ernst J. Grube, The World of Islam, Paul Hamlyn, London, 1967, p. 36.
[206] Мец А. Там же, с. 354.
[207] Мец А. Там же, с. 375–376.
[208] Gaston Wiet. Baghdad: Metropolis of the Abbasid Caliphate”, Ch. 5, Universoty of Oklahoma Press.
[209] Там же, глава 5.
[210] History of Islamic Philosophy, edited by Seyyed Hossein Nasr and Oliver Leaman, Routledge, London and New York, 2001, p. 179.
[211] См. Введение.
[212] History of Islamic Philosophy, там же, с. 168.
[213] History of Islamic Philosophy, с. 200–201.
[214] Мец А. Там же, с. 347.
[215] Мец А. Там же, с. 333.
[216] «Ислам», энциклопедический словарь, М. Наука, Главная редакция восточной литературы, 1991, с. 32.
[217] См. Введение.
[218] Мец А. Там же, с. 382.
[219] Мец А. Там же, с. 384–386.
[220] Фильштинский И. М. Там же, с. 203.
[221] Увы, некоторые из жителей Мекки, как сообщается, сами подключились к грабежам и погромам. Так что просто жить в священном городе еще не означает быть святым.
[222] «Халладж» по-арабски – «чесалщик шерсти».
[223] Ср. стихотворение Геннадия Айги: «Какой же Мощью нужно обладать, чтобы хранить Молчание в столь скудном существе, как я».
[224] «Та син ал-Азал» или «непокорный единобожник» о падении Иблиса из ангельского состояния благодаря его непослушанию и второй труд о мистическом «вознесении» (миградж) Святого пророка Мухаммада.
[225] Л. Массиньон и Л. Гарде, статья «Ал-Халладж», «Энциклопедия ислама», там же.
[226] Л. Массиньон и Л. Гарде, статья «Ал-Халладж», «Энциклопедия ислама», там же.
[227] Абу Исхак ал-Фариси ал-Истахри, в книге А. Меца «Мусульманский ренессанс», стр. 286, там же.
[228] Г. Э. Фон Грюнебаум. Там же, с. 123.
[229] Ибн Хальдун, «Мукаддима». Т. 3, с. 102.
[230] Г. Э. Фон Грюнебаум. Там же, с. 123–124.
[231] Дебора Л. Блэк, «Ал-Фараби», в книге “History of Islamic Philosophy”, vol. 1, Routledge, London and New York, p. 178.
[232] Фильштинский И. М. Там же, с. 347.
[233] Мец А. Там же, стр. 183.
[234] Мец А. Там же, стр. 183.
[235] Мец А. Там же, стр. 205.
[236] Ибн Хальдун. Там же. Т. 3. С. 8–9.
[237] Проблема «открытия ворот Ижтихада» – это огромная проблема для современного ислама. По убеждению автора, такие самостоятельные суждения уже не могут делаться только на основе традиционных мусульманских знаний. Подобные толкования, отвечающие на сущностные вопросы современности, должны иметь в основе не схоластические познания, а элемент Божественного вдохновения, вахи. «Открытие ворот Ижтихада» непосредственно связано с пророчествами Святого пророка ислама, мир и благословения Аллаха да пребывают с ним, о Последних днях и о восстановлении праведного Халифата на стезе пророчества. В пределах данных разделов нашей книги об этом говорить нет времени. Читатель может обратиться к переведенной автором на русский язык литературе Ахмадийской мусульманской общины, например, к книге Хазрата Мирзы Тахира Ахмада «Ислам отвечает на вопросы современности», СПб, Блиц, 2004). Именно в такой литературе мы имеем дело с подлинным «открытием ворот Ижтихада» и подлинным возрождением ислама как великой религии милосердия и созидательного добра, в которой вообще нет места никакому духовному и физическому насилию.
[238] Хазрат Мирза Тахир Ахмад, «Review of Religions», July 2002, Vol. 97, Issue 07, Islamic Publications, UK.
[239] Ибн Хальдун. Там же. Т. 3. С. 3–4.
[240] См. «Введение».
[241] В оригинале ибн Хальдуна, «спекулятивные теологи».
[242] Ибн Рушд, Аверроэс, «Вера и разум в исламе». Там же, с. 17.
[243] Разделение суток на времена богослужения.
[244] Там же, с. 115.
[245] Там же, с. 116.
[246] Вопрос взаимоотношения и взаимозависимости ислама и науки рассматривается автором в его новой книге «Параллели, которые могут сойтись; ислам и наука в России XX века», которая готовится к печати на английском языке в 2004 году.
[247] Ал-Газали. Там же, с. 118.
[248] Саидбаев Т. С. «Ислам и общество», Москва, Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1984, стр. 37. В переводе Корана, которым мы пользуемся для этих бесед, указанный айят имеет другую нумерацию и переведен так: (4:27) «Аллах желает изъяснить вам и направить на пути тех, кто был прежде вас, и обратиться к вам с милосердием».
[249] Перевод взят из публикации «Становление мусульманской доктринальной мысли и ранняя исламская философия (к вопросу о взаимном влиянии на примере ал-Фикх ал-Акбар Абу Ханифы)», введение, перевод с арабского и комментарии А. В. Смирнова, Вестник РГГУ, вып. 4, «Восток: Исследования. Переводы», Москва, РГГУ, 2000, стр. 52–86.
[250] Здесь и далее – споры с рационалистической му’тазилитской доктриной тварности Корана, что свидетельствует о том, что данный текст не принадлежит непосредственно самому Абу Ханифе, но модифицирован гораздо позднее, чтобы включить в себя отрицание му’тазилитской философии.
[251] Насколько можно судить, именно за это положение был обвинен в ереси ал-Бухари.
[252] Аллама Шибли Нугмани, «Великий Омар, второй халиф ислама», изд. Ш. Мухаммад Ашраф, Лахор, Пакистан, 1961, с.102.
[253] «Китаб ал-Харадж». Там же, с. 8.
[254] Там же, с. 47.
[255] Там же, с. 145.
[256] «На стыке континентов и цивилизаций». Там же, с. 36.
[257] «На стыке континентов и цивилизаций». Там же, с. 36.
[258] «Историко-археологическое изучение Поволжья», межвузовский сборник, Йошкар-Ола, 1994, с. 26.
[259] Хузин Ф. «Волжская Булгария в домонгольское время». Там же, с. 73.
[260] Халиков А. «Татарский народ и его предки». Там же, с. 99.
[261] «На стыке континентов и цивилизаций». Там же, с. 40.
[262] «На стыке континентов и цивилизаций». Там же, с. 35.
[263] «На стыке континентов и цивилизаций». Там же, с. 39.
[264] Соловьев С. М. «История России с древнейших времен», книга I, Москва, «Мысль», 1988, стр. 153.
[265] Карамзин Н. М. Там же.
[266] Хузин Ф. Там же, с. 155.
[267] Карамзин Н. Там же.
[268] Хузин Ф. Там же, с. 155.
[269] Хузин Ф. Там же, с. 18.
[270] Среди ученых, посвятивших свою научную жизнь булгароведению, автор, кроме уже упомянутых, хотел бы с большим уважением привести имена Г. А. Федорова-Давыдова, Т. А. Хлебниковой, А. М. Ефимовой, З. А. Акчуриной, О. С. Хованской, Н. А. Аксеновой, Е. П. Казакова, С. В. Валиуллиной, Н. А. Кокориной, А. Ф. Кочкиной, Р. Ф. Шарифуллина, Р. Г. Фахрутдинова и многих других.
[271] Халиков А. «Татарский народ и его предки». Там же, с. 91.
[272] Халиков А. «Первое государство», на тат. яз., Казань, 1991. С. 71.
[273] Уэллс Г. Там же, с. 623–624.
[274] «Поэзия древних тюрков VI–XII веков», научный перевод текстов И. Стеблевой, стихотворный перевод А. Преловского, Раритет, Москва, 1993, с.137.
[275] Хузин Ф. Там же, с. 54.
[276] Данные, относящиеся к Билярскому городищу, приводятся по книгам А. Халикова и Ф. Хузина.
[277] Халиков А. «Татарский народ и его предки». Там же, с. 92.
[278] ”The Turks”, Yeni Turkiye Publications, Ankara, 2002, V. 2, p. 272.
[279] Махмуд Кашгари, тюркский ученый, автор «Словаря тюрков (Диван-и люгати-т тюрк)», созданного между 1075 и 1094 годами.
[280] Хузин Ф. Там же, с. 166.
[281] Хузин Ф. Там же, с. 55.
[282] Халиков А. Там же, с. 107–108.
[283] Халиков А. Там же, с. 94.
[284] Халиков А. Там же, с. 94.
[285] Хузин Ф. Там же, с. 165.
[286] Хузин Ф. Там же, с. 158.
[287] Халиков А. Там же, с. 94.
[288] Хузин Ф. Там же, с. 161.
[289] Соловьев С. М. «История России с древнейших времен», Москва, «Мысль», 1988, том 2, примечание 92, с. 676.
[290] Н. И. Костомаров пишет: «В 1113 году умер Святополк, и киевляне, собравшись на вече, избрали Владимира Мономаха своим князем; но Владимир медлил; между тем киевляне, недовольные поборами своего покойного князя, напали на дом его любимца Путяты и разграбили жидов, которым потакал Святослав во время своего княжения и поверил собирание доходов». Там же, с. 34.
[291] Соловьев С. М. Там же. Т. 1, с. 172.
[292] Хузин Ф. Там же, с. 167.
[293] См. «Введение».
[294] Прошин Г. «Второе крещение», в сборнике «Как была крещена Русь», Москва, Издательство политической литературы, 1989, с. 27.
[295] Хузин Ф. Там же, с. 167–168.
[296] Прошин Г. там же, стр. 28.
[297] Прошин Г. там же, с. 235.
[298] Соловьев С. М. «Путь русской культуры», (1916), «В поисках своего пути: Россия между Европой и Азией»», хрестоматия по истории российской общественной мысли XIX и XX веков, Москва, Наука, 1994, с. 82.
[299] Гукова С. Н. «Естественнонаучные знания в палеологовский период». Там же, с 369.
[300] Поляковская М. А. «Быт и нравы поздневизантийского общества», там же, с. 555.
[301] Соловьев С. М. Там же, том 1, с. 172.
[302] Костомаров Н. И. «Русская история в жизнеописаниях главнейших ее деятелей», Москва, «мысль», 1991, с. 6.
[303] Поляковская М. А., Медведева А. П. «Развитие политических идей в поздней Византии», в сборнике «Культура Византии…». Там же, с. 270.
[304] Хузин Ф. Там же, с. 174.
[305] Хузин Ф. Там же, с. 174.
[306] Хузин Ф. Там же, с. 178.
[307] Соловьев С. М. Там же. Т. 1, с. 180–181.
[308] Хузин Ф. Там же, примечание 6, с. 171.
[309] «История Татарии в документах и материалах». Там же, с. 12.
[310] Как пишет Н. И. Костомаров, там же, стр. 24: «В Муроме и его волости в то время еще господствовало язычество: край был населен народом финского племени, муромою, и держался за князьями только страхом дружины, составлявшей здесь, вероятно, еще единственное славянское население в те времена».
[311] Хузин Ф. Там же, с 168.
[312] Хузин Ф. Там же, с 168.
[313] Хузин Ф. Там же, с. 177.
[314] Хузин Ф. Там же, с. 178.
[315] Хузин Ф. Там же, с. 170.
[316] «История Татарии в документах и материалах», там же, стр. 16.
[317] «История Татарии в документах и материалах», там же, стр. 16.
[318] «История Татарии в документах и материалах», там же, с. 171.
[319] Похлебкин В. В. «Татары и Русь, 360 лет отношений 1238–1598», Москва, «Международные отношения», 2001, с. 11–12.
[320] Nathan Light, “Turkic Literature and the Politics of Culture in the Islamic World”, 1998.
[321] Nathan Light, “Turkic Literature and the Politics of Culture in the Islamic World”, 1998.
[322] Фильштинский И. М. Там же, с. 249.
[323] Ruth Miller, “A comparison of the 7th century Arab and 11th century Turkish conquests of the Middle East”, “The Turks”, encyclopaedia, Yeni Turkiye Publications, Ankara, 2002, volume 2, p. 54.
[324] Халиков А. «Татарский народ и его предки». Там же, с. 114; Хузин Ф. Там же, с.116.
[325] «История Татарии в документах и материалах», там же, с. 13.
[326] Халиков Ф. «Татарский народ и его предки». Там же, с. 114; Ф. Хузин А Там же, с. 116.
[327] Рыбаков Б. А. «Из истории культуры Древней Руси», Издательство Московского университета, 1984, стр. 12.
[328] Костомаров Н. И. Там же, с. 7; Соловьев С. М. Там же, с. 178.
[329] Игумен Иларион (Алфеев), «Преподобный Симеон Новый Богослов и православное Предание», Алетейя, Санкт-Петербьург, 2001, с. 64.
[330] Соловьев С. М. Там же. Т. 1, ср. 247.
[331] «Жития русских святых», шестая книга, Свято-Троицкий Ново-Голутвин женский монастырь, г. Коломна, 1993 г, с. 213.
[332] «Жития святых Святителя Димитрия Ростовского», январь, книга пятая, часть вторая, Москва, Синодальная типография, 1904, с. 452–453.
[333] См. Введение.
[334] Хузин Ф. Там же, с. 160.
[335] Это сочинение было в 1220–1221 гг. переписано братом Таджетдина Хасаном и ныне сохраняется в библиотеке Меджлиса Ирана.
[336] Сокращенный и отредактированный вариант этого сочинения хранится в музее Топ Капу в Стамбуле.
[337] Сочинения Бурханетдина ал-Булгари хранятся ныне в фонде Института Востоковедения АН Узбекистана.
[338] Правила мусульманского воспитания.
[339] Ал-Гарнати, «Ясное изложение некоторых чудес Магриба», перевод О. Г. Большакова из книги «Путешествие Абу Хамида ал-Гарнати», Москва, 1971.
[340] Хузин Ф. Там же, с. 118.
[341] Халиков А. «Татарский народ и его предки». Там же, с. 113.
[342] Фахрутдинов Р. «История татарского народа и Татарстана», Казань, издательство «Магариф», 1995, с. 83–84.
[343] Казаков Е. «Ранние торгово-ремесленные поселения на Волге и Каме», в сборнике «Средневековая Казань: возникновение и развитие», Материалы международной научной конференции, Казань, 1–3 июня 1999 года, Мастерлайн, Казань, 2000, с. 118–121.
[344] Хузин Ф. Там же, с. 163.
[345] Автор переводил писания ибн Хальдуна с английского издания в надежде, что этого достаточно для целей его книги.
[346] Священный Коран, Сура «Ал-Хашр», 59:10.
[347] «Сиясет-наме. Книга о правлении вазира XI столетия Низама ал-мулька», М.-Л. 1949, с. 14, 24.
[348] «Сиясет-наме. Книга о правлении вазира XI столетия Низама ал-мулька», М.-Л. 1949, с. 43.
[349] «Сиясет-наме. Книга о правлении вазира XI столетия Низама ал-мулька», М.-Л. 1949, с. 43.
[350] «И словом, и делом свидетельствуй о щедротах Владыки твоего», Священный Коран, Сура Ал-Зуха, 93:12.
[351] Ибн Хальдун. Там же. Т. II, с. 29–35.
[352] Мец А. Там же, с. 428.
[353] Энкциклопедия «Тюрки». Т. 2, с. 278. Курсив мой (Р. Б.)
[354] Ал-Гарнати, «Ясное изложение некоторых чудес Магриба», перевод О. Большакова, М. 1971.
[355] «История Татарии в документах и материалах». Там же, с 29.
[356] Extract from the Encyclopaedia of Islam CD-ROM Edition v. 1.0, © 1999 Koninklijke Brill NV, Leiden, The Netherlands.
[357] J. Martin, “Medieval Russia 980-1584”, Cambridge University Press, Cambridge, UK, 1995, p. 69.
[358] Ричард Флетчер, «Обращение Европы». Там же, с. 317–318.
[359] В частности, такой апологетикой Крестовых походов отличается проникнутая духом французского национализма книга Г. Мишо «История Крестовых походов», Издательство «Алетейя», 1999.
[360] «Chronicles of the Crusades”, CLB, USA, 1997, p. 25.
[361] Флетчер Р. «Обращение Европы». Там же, с. 318–319.
[362] Мец А. Там же, с. 67.
[363] Переводчик дневника Насира и-Хусрау Гай ле Стрэндж в своих комментариях к тексту говорит, что церковь Гроба Господня была отстроена в 1037 году при халифе ал-Мустансире, который дал разрешение на это в обмен на свободу для пяти тысяч мусульманских пленников.
[364] Насир и-Хусрау, «Дневник путешествия в Сирию и Палестину», Лондон, Общество текстов палестинских паломников, 1893, перевод на русский автора.
[365] «Chronicles of the Crusades”. Там же, с. 13–14.
[366] Richard Fletcher, “The Conversion of Europe from Paganism to Christianity 371-1386”, HarperCollins Publishers, London, 1997, p. 74.
[367] См. Введение.
[368] Мишо Г. Там же, с. 8.
[369] Мишо Г. Там же, с. 8.
[370] «Chronicles of the Crusades». Там же, с. 147.
[371] Мишо Г. Там же, с. 346.
[372] «Chronicles of the Crusades». Там же, с. 93.
[373] «Киевская летопись», ПСРЛ, т. 2, СПб., 1908. (цитируется не по оригиналу, который был недоступен автору).
[374] «История Татарии в документах и материалах». Там же, с. 29.
[375] Соловьев С. М. «История России…». Т. 2, с. 624.
[376] Ключевский В. О. «Курс русской истории», Москва, Государственное издательство политической литературы, 1956, т. 1, с. 319.
[377] «Рассказы русских летописей», издательский центр «Витязь», Москва, 1993, стр. 87.
[378] Соловьев С. М. Там же, т. 3, стр. 46.
[379] «История Татарии в документах и материалах». Там же, с. 16.
[380] Кол Гали, «Кыйсса-и-Йосыф», Казань, Татарское книжное издательство, 1983.
[381] Кул Гали, «Сказание о Йусуфе», Татарское книжное издательство, 1985.
[382] Kol Gali, Story of Joseph. Translation of the poem with Fred Beake, extensive foreword, analysis, UK Global Oriental (Brill), 2010.
[383] Fleischer G. Catalogus codicum manuscriptorum orientalium Bibliothecae Regiae Dresdensis, Leipzig, 1831, p. 72, n. 419.
[384] Само по себе содержание этого введения к поэме в общих чертах повторяет принятые поэтические приемы литературного средневековья. Кол Гали – не единственный, кто делает это. Но в ключе нашей гипотезы о миссионерской направленности поэмы очень существенно, что и как он говорит.
[385] В оригинале дословная цитата из Суры «Иосиф» (12:4).
[386] В оригинале поэмы дословная цитата из Суры «Иосиф» (12:112).
[387] В. О. Ключевский, Сочинения, Москва, Государственное издательство политической литературы, 1956; «Курс русской истории», т. 1, с. 367.
[388] Urgunch Onon, “The Secret History of the Mongols”, Curzon, London, 2001, p. 6.
[389] Вернадский Г. В. «Монголы и Русь», Тверь, ЛЕАН, Москва, Аграф, 2001, с. 101.
[390] Вернадский Г. В. «Монголы и Русь», Тверь, ЛЕАН, Москва, Аграф, 2001, с. 102.
[391] Э. Хара-Даван, «Чингисхан как полководец и его наследие» в сборнике «На стыке континентов и цивилизаций». Там же, с. 213.
[392] Э. Хара-Даван, «Чингисхан как полководец и его наследие» в сборнике «На стыке континентов и цивилизаций». Там же, с. 213.
[393] Э. Хара-Даван, «Чингисхан как полководец и его наследие» в сборнике «На стыке континентов и цивилизаций». Там же, с. 133.
[394] Соловьев С. М. Там же, т. III, гл. 2, с. 140.
[395] Похлебкин В. В. «Татары и Русь. 360 лет отношений 1238–1598», Москва, «Международные отношения», 2001, с. 13.
[396] Халиков А. «Монголы, татары, Золотая Орда и Булгария», издательство «Фэн», Казань, 1994, с. 34.
[397] Халиков А. «Монголы, татары, Золотая Орда и Булгария», издательство «Фэн», Казань, 1994, с. 34.
[398] Юдин В. П. Орды: Белая, Синяя, Серая, Золотая… // Казахстан, Средняя и Центральная Азия в XVI–XVIII вв. Алма-Ата, 1983. С. 116–117.
[399] Саин – справедливый.
[400] После того, как великим каганом был избран личный враг Бату царевич Гуюк, отношения между Бату и Гуюком обострились до предела. Лишь ранняя смерть Гуюка помогла избежать междоусобной войны.
[401] Восстания в Волжской Булгарии продолжались на протяжении всего XIII века: известно, что карательная экспедиция хана Менгу-Тимура против восстания булгарского воеводы Бачмана продолжалась целых два года, а было это через десятилетия после монгольского нашествия – Р. Б.
[402] Соловьев С. М. «История России с древнейших времен», т. 4, гл. 3.
[403] Греков Б. Д., Якубовский А. Ю. «Золотая Орда и ее падение», Изд-во Академии Наук СССР, M.-Л., 1950.
[404] Нефедов С. Интернет, http://tatar-history. narod.ru/nefedov_igo.htm
[405] Нефедов С. Интернет, http://tatar-history. narod.ru/nefedov_igo.htm
[406] «Сей Батыев преемник любил Искусства и Науки; ласкал Ученых, художников; украсил новыми зданиями свою Капчакскую столицу и позволил Россиянам, в нем обитавшим, свободно отправлять Христианское богослужение, так, что Митрополит Кирилл (в 1261 году) учредил для них особенную Епархию под именем Сарской, с коею соединили после Епископию южного Переяславля». (Н. Карамзин, том 4, глава 2)
[407] Кутлуг-Тимур – тогда могущественный улугбек, то есть верховный бек, то сути, главный гражданский и военный министр хана.
[408] Григорьев А. П., Григорьев В. П. «Коллекция золотоордынских документов XIV века из Венеции», Издательство Санкт-Пеьербургского университета, 2002, с. 27–28.
[409] «В орде хан Чанибек был убит в 1357 году сыном своим Бердибеком; русский летописец говорит об убитом, что он был очень добр к христианству и при нем была большая льгота земле Русской». (Н. Карамзин)
[410] Крамаровский М. Г. «Золото Чингисидов: культурное наследие Золотой орды», Государственный Эрмитаж, АО «Славия», Санкт-Петербург, 2001, с. 156.
[411] Клаус Хеллер, «Золотая орда и торговля с Западом» в сборнике «Источниковедение истории Улуса Джучи (Золотой Орды)», Казань, 2002, с. 115.
[412] «Еще в 1346 году был мор в странах Каспийских, Черноморских, в Армении, в земле Абазинской, Леской и Черкесской, в Орне при устье Дона, в Бездеже, в Астрахани и в Сарае. Пишут, что сия жестокая язва, известная в летописях под именем черной смерти, началась в Китае, истребила там около тринадцати миллионов людей и достигла Греции, Сирии, Египта. Генуэзские корабли привезли оную в Италию, где, равно как и во Франции, в Англии, в Германии, целые города опустели. В Лондоне на одном кладбище было схоронено 50000 человек. В 1349 году началась зараза и в Скандинавии; оттуда или из Немецкой земли перешла она во Псков и Новгород: в первом открылась весною 1352 года и свирепствовала до зимы с такою силою, что едва осталась треть жителей». (Н. Карамзин).
[413] Усманов М. А. «Состояние и перспективы источниковедения истории Улуса Джучи» в сборнике «Источниковедение истории Улуса Джучи (Золотой орды)», Казань, 2002, с. 9.
[414] Менгес К. Г. «Восточные элементы в «Слове о полку Игореве»», Ленинград, «Наука», 1979.
[415] «(Князь) Юрий вошел в милость к Узбеку и женился на его сестре Кончаке, которая приняла в крещении имя Агафии. Сам Узбек был магометанин, но, верный преданиям предков, оказывал уважение ко всяким верам, а с христианами был особенно милостив; при нем в Сарае жило много христиан: они отправляли свободно свое богослужение и имели там местного епископа. С такою терпимостью вполне согласовалось то обстоятельство, что он породнился с русским князем и позволил своей сестре принять веру своего мужа». (С. Соловьев).
[416] Цепков А. И. Воскресенская летопись. Рязань, 1998.
[417] Макарий Булгаков, митрополит Московский и Коломенский, «История Русской церкви», т. 5; «Состояние Русской Церкви от митрополита Кирилла II до митрополита святого Ионы, или в период монгольский (1240–1448)», из-во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря. М., 1995.
[418] Тех пытливых читателей, которые хотели бы узнать больше о языке оригинала этой переводной книги, мы отсылаем к известной замечательной работе Э. Н. Наджипа «Иследования по истории тюркских языков XI–XIV вв.», М., Наука, Главная редакция восточной литературы, 1989.
[419] Крамаровский М. Г. «Золото Чингисидов: культурное наследие Золотой орды», Государственный Эрмитаж, АО «Славия», Санкт-Петербург, 2001, с. 82.
[420] Крамаровский М. Г. «Золото Чингисидов: культурное наследие Золотой орды», Государственный Эрмитаж, АО «Славия», Санкт-Петербург, 2001, с. 82.
[421] Рум – Византия, Шам – Сирия.
[422] Сейид – потомок Пророка.
[423] Джамшид (Джемшид) – легендарный царь древнего Ирана, у которого была чаша, на дне которой отражалось все, что происходило в мире. В мусульманской поэзии Джамшид – символ власти и величия.
[424] Джамшид, Сафуан, Рустам, Фаридун – герои иранских сказаний, увековеченные в «Шах-наме» Фирдоуси.
[425] Дакъюнус – по всей видимости, языческий бог Дионис.
[426] Зулькарнайн – «двурогий», мусульманское прозвище Александра Македонского.
[427] Хулагу – монгольский хан, разрушивший Багдад.
[428] Бохтнасыр – вавилонский царь Навуходоносор.
[429] В скотоводческих культурах голова животного является самым почетным лакомством. Видимо, прозвище Царь-Череп проистекает именно отсюда.
[430] Ильяс – святой Илия, предтеча Мессии Иисуса.
[431] 770 год Хиджры падает на 1368–1369 годы от Рождества Христова.
[432] Сухейль – арабское имя и арабское же название звезды Канопус, считавшейся блистательной звездой счастья. Несоответствие счастливого имени и драматической судьбы добавляет психологизма этой поэме-трагедии.
[433] Сайф-и Сараи запросто пишет о движении Земли вокруг Солнца за полтораста лет до Коперника.
[434] 1393–1394 год по христианскому летоисчислению.
Дата добавления: 2018-09-22; просмотров: 233; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!