Глава 28. 2Петра 1:20. Что значит разрешить пророчество?
…зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым. (2 Петра 1:20–21)
Формулировка вопроса
Довольно часто фраза «… никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою…» становилась оправданием для «духовного» толкования текста Библии. В пику историко‑грамматическому методу толкования, сторонники аллегорических изъяснений Писания постоянно ссылаются на этот текст. Они утверждают, что правильно понимает Писание тот, кто много молится и получает «духовные откровения», а не тот, кто тщательно вникает в Священный Текст. При этом почему‑то говорится, что молитва и синтаксис (а равно и семантика с прагматикой текста) – две вещи несовместные.
Нам всегда казалось, что молитва и общение с Духом Святым вполне совместимы с изучением историко‑грамматических особенностей текста Библии, нам нет нужды их противопоставлять, или отказываться от одного в пользу другого.
Именно поэтому очень желательно разобраться в том, что же именно имел в виду апостол Пётр. Давайте разбираться…
Возможные варианты толкования
1. Речь идёт о понимании смысла Священного Писания.
Т. е. Писание невозможно правильно истолковать, если толковать его по‑человечески, частным образом. Для правильного понимания смысла библейского текста, требуется особое действие Духа Святого.
|
|
|
Эта точка зрения доминировала в работах ранних толкователей. Симеон Новый Богослов, например, даже сравнивал свои толкования с пророческим служением.
И другие толкователи придерживались этого понимания:
Петр предостерегает, чтобы мы не рассматривали [пророчества], главным образом исходя из места, времени и личности пророков, как если бы это были создания человеческого разума, но чтобы мы полагались на ясность и достаточность Духа.
Иларий Арльский, Трактат на семь Кафолических посланий
Да и среди более поздних толкователей эта точка зрения была популярной…
Писание нельзя толковать с позиции интеллектуальной искусности отдельного человека или его индивидуальных предрассудков; при его толковании нужно опираться на помощь Духа Святого. Практически это значит следующее: а) Дух на протяжении всех веков воздействовал на пророков и богословов, которые, таким образом ведомые Богом, открыли Писание людям. И, потому, если мы хотим истолковать Писание, мы можем сделать это лишь силою того же Духа Святого; должны самодовольно настаивать на то, что наше толкование правильно; мы должны скромно обратиться к трудам ученых и посмотреть, чему из того, чему их научил Дух, мы можем поучиться у них. б) Но не только это: больше всего Дух пребывает и действует в Церкви и, потому, Писание следует толковать в свете учения, веры и традиций Церкви. Бог – Отец нам в вере, а Церковь – мать наша в вере. Если человек видит, что его толкование Писания совершенно расходится с учением Церкви, он должен покорно проанализировать свое толкование и спросить себя, не руководствовался ли он своими собственными желаниями, вместо того, чтобы следовать указаниям Святого Духа. Петр настаивает на том, что Священное Писание не собрание мнений каких‑то людей, а откровение Божие людям через Святого Духа, и потому и толкование Священного Писания должно направляться тем же Духом.
|
|
|
Баркли
Речь идёт о контексте Священного Писания
Согласно этому толкованию, Пётр учит, что Писание можно понять только в контексте, т. е. каждое данное пророчество не может быть понято в отрыве от других пророчеств. Писание нельзя толковать, основываясь на чьих‑то субъективных соображениях. Таким образом, Пётр утверждает в этих стихах принцип Analogia Scriptura.
|
|
|
Слабость этой точки зрения, на наш взгляд, заключается в некотором игнорировании ближайшего контекста, в частности 21 стиха.
Речь идёт о понимании того, как возникло Писание.
Хотя слово «разрешить» (ἐπίλυσις) из 20 стиха действительно одним из своих значений имеет значение «объяснять», в тексте не сказано, что нельзя самому собой объяснить смысл пророчества! Там сказано, что нельзя по‑человечески объяснить факт появления пророчества! Другими Словами Петр не приводит здесь методику толкования Писания, а объясняет способ появления Оного. Дух Святой вдохновил пророков и благодаря этому факту (необъяснимому с точки зрения человеческой логики), мы имеем Писание.
Эту точку зрения высказывал проф. Д. И. Богдашевский. С его точки зрения, Пётр противопоставляет деятельность пророков, движимых Духом частному почину лжепророков: «На одной стороне откровение от Духа, на другой – самодеятельность и индивидуальность пророков» (цит. по толковой Библии преемников А. П. Лопухина). Из протестантских толкователей, разделяющих эту точку зрения, можно отметить Кеннета О. Гаигела (даласская теологическая семинария).
|
|
|
Выбранное решение вопроса
Несмотря на то, что толкование №1 имеет изрядное число сторонников, нам всё же кажется, что Дух Святой не истолковывает для нас Писание, давая особые вербальные откровения к пониманию смысла текста.
Нам представляется, что роль Духа Святого в толковании Писания заключается в снятии «покрывала» с неверующего сердца, т. е. Дух Святой побуждает нас верить Словам Писания (2Кор.3:12–18). Дух Святой удостоверяет Слово Божье так, что мы становимся способны его не столько понять, сколько принять. А так же Дух Святой побуждает нас исследовать Слово Божье самым тщательным образом (1Кор.2:6–16), а также напоминает нам о необходимости его исполнять (Иоан.14:23–26).
И апостол Пётр в 20 стихе пишет не о толковании Библии, а о способе возникновения Священного текста.
Таким образом, нам представляется верной третья точка зрения.
Вот какими герменевтическими принципами мы руководстововались при выборе…
Дата добавления: 2018-09-22; просмотров: 255; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!