Справедливость сподвижников и определение сунны
Салаф Умаййа Нахраван:
Проблема Али Абдуллы в том, что он не принимает всех сподвижников и враждует с ними. Поэтому я прошу господина Абу аль-Ахкама вступить в диспут и напомнить ему о значении сподвижников Пророка (да благословит Аллах его и род его) в донесении ислама до нас.
Абу аль-Ахкам ибн Шурайх:
Я также чувствую, что Али Абдулла не уважает всех сподвижников и подвергает сомнению их поступки и слова. Господин Али Абдулла, у кого вы переняли ислам? Если бы не было сподвижников, то ты был бы явным огнепоклонником.
Али Абдулла Фикрат:
Разрешите мне сперва раскрыть свое мнение о дорогих сподвижниках Пророка (да благословит Аллах его и род его), а затем вы уже начнете свои нападки. Мы не смотрим на всех сподвижников одинаково. Мы многих из них уважаем, но некоторых критикуем. Конечно же, некоторых из них на основе исторических фактов считаем неверными и лицемерами, при этом мы опираемся на сунну и традицию.
Салаф Умаййа Нахраван:
Но мы всех сподвижников без исключения признаем справедливыми, и всех их мы благословляем. А того, кто их критикует или противится им считаем неверными[41].
Али Абдулла Фикрат:
Во-первых, нужно выяснить, что является критерием в определении сподвижника? Так как определив рамки, возможно некоторые вообще не будут считаться сподвижниками. Так, например, в нашем понимании некоторые не подходят под термин сподвижник.
Умар Абд аль-Вафи Хаджар:
С точки зрения суннитов, достаточно правоверному один раз увидеть Пророка (да благословит Аллах его и род его), чтобы считаться сподвижником, и все сподвижники справедливы. Даже Мухаммад сын Абу Бакра считается сподвижником, хоть ему было три месяца, когда скончался Пророк (да благословит Аллах его и род его).[42] Поэтому если хадис передается от одного из сподвижников, мы считаем его достоверным и не обсуждаем ни этого сподвижника, ни текст самого хадиса.
Али Абдулла Фикрат:
Перед тем, как сказать свое мнение о сподвижниках, я хотел бы спросить у вас: сами сподвижники придавали себе ту святость, что вы предаете им? мы видим, что второй халиф хлестал розгами Абу Хурайру и говорил: «Ты – лгун, и не должен рассказывать хадисы». Что вы скажите в противовес Умару, назвавшему Абу Хурайру лгуном? Неужели Умар был неправ?[43]
Салаф Умаййа Нахраван:
Мы ниже того, чтобы вмешиваться в дела сподвижников. Они имели право говорить друг о друге, что хотели. Мы не имеем права критиковать их. Если они придавали друг друга анафеме или же убивали, то все они были муджтахидами. Если они правильно понимали, то имели двойное вознаграждение, а если ошибались – одно!
Али Абдулла Фикрат:
Господин Салаф Умайа, нужно сказать, что сподвижник – это тот, кто постоянно следовал Пророку (да благословит Аллах его и род его). Поэтому сподвижниками не являются те, кто были малыми детьми, или же малое время жили с Пророком (да благословит Аллах его и род его), или же их вера выражалась только на языке, и они не следовали Пророку (да благословит Аллах его и род его), отсутствовали в его войнах и не подчинялись приказам. Конечно же, среди них были люди и достойные и недостойные, однако они не были сподвижниками. При этом многие общались с Пророком, так что их можно всех можно назвать сподвижниками?
С нашей точки зрения среди этих были и плохие и хорошие. В любом случае мы не признаем всех сподвижников справедливыми. Их общение с Пророком является достоинством. Если один из сподвижников сохранит это достоинство, то получит вознаграждение увеличенное, если же он поступит наоборот, то вдвойне будет наказан. История свидетельствует, что некоторые сподвижники отошли от религии, некоторые употребляли вино и предали Пророка и ислам.
Абу аль-Ахкам ибн Шурайх:
История полно лжи, клеветы и горьких моментов. Ты не можешь на основе нескольких страниц истории принижать статус сподвижников. Если у тебя есть ясное доказательство из Корана и сунны, то приведи его, но ты не сможешь найти доказательств и будь осторожен в своих речах!
Али Абдулла Фикрат:
Получается, что вы считаете справедливыми сподвижниками всех противников, порицанием которых полон Коран.
Коран говорит: Среди людей есть такие, которые утверждают: "Мы уверовали в Аллаха и в Судный день". Но они — не верующие. Они тщатся обмануть Аллаха и уверовавших, но обманывают только самих себя, не ведая [этого]. В их сердцах — порок. Да усугубит Аллах их порок! Им уготовано мучительное наказание за то, что они лгали.[44]
Вот сказали лицемеры и те, чьи сердца поражены недугом: «Обещания Аллаха и Его Посланника были всего лишь обольщением».[45]
Вы же, господа, говорите, что все эти люди, изо рта которых лилось неверие, из-за того, что были рядом с Пророком, являлись справедливыми сподвижниками.
Умар Абд аль-Вафи Хаджар:
Лицемеры, безусловно, не являлись сподвижниками. Это была определенная группа под руководством Абдуллы ибн Убаййи, которая полностью выявилась после ниспослания суры «Лицемеры», и мы не считаем их сподвижниками. Поэтому не приводи айаты о лицемерах.
Али Абдулла Фикрат:
Аллах в суре Покаяние, снизошедшей после суры Лицемеры, очень резко говорит о лицемерах и предупреждает Пророка и правоверных об их опасности.
Среди бедуинов, которые живут вокруг вас, а также среди жителей Медины есть лицемеры. Они упорствуют в лицемерии, но ты не знаешь их. Мы же знаем их и подвергнем их мучениям дважды. А затем они будут возвращены в великие мучения.[46]
То есть эта группа, которая не была опознана и определена, с вашей точки зрения, является частью сподвижников. Это уже не история, а текст Корана.
Джасим Абусейф Гишава:
То есть ты хочешь сказать, что великие сподвижники, обрадованная десятка и другие очищенные уммы являются лицемерами? Эти слова приводят в кипение кровь в наших венах!
Али Абдулла Фикрат:
Успокойтесь! Мы пока еще не говорили о персоналиях. Мы доказываем, что ваше мнение о справедливости всех сподвижников неверно. Среди них были лицемеры, не имевшие веры, а кто входил в их число надо отдельно рассматривать. Дальше в своих примерах, которые я приведу из Корана, будет доказано, что среди сподвижников были слабые верой люди, беглецы с поля боя, развратники, уклонявшиеся от приказа Пророка (да благословит Аллах его и род его) и т.д. Однако кто были этими людьми, это уже другой разговор.
Сейчас же я хочу задать вам, господа, вопрос: мы, которых Коран именует следующими, каким образом можем узнать традицию Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и род его)? каким правильным путем нам достичь сунны? Если следовать вашему пути, что все сподвижники справедливы и честны, то необходимо действовать на основе любого предания. В таком случае мы не постигнем истины. С нашей же точки зрения путь всех сподвижников неправилен, так как среди них есть много людей развращенных, небогобоязненных, лгунов и т.д., чьим словам нельзя доверять.
Поэтому, чтобы точно узнать традицию Пророка (да благословит Аллах его и род его), необходимо перенимать ее у справедливых сподвижников, чьи богобоязненность, справедливость и искренность доказаны. То есть в их отношении необходимо проводить такое же исследование, какое мы проводим в отношении передатчиков хадисов.
Салаф Умаййа Нахраван:
Как ты смеешь говорить, что среди сподвижников были лгуны и развратники?
Али Абдулла Фикрат:
Так как я не на поле боя, а веду научный диспут, и все примеры беру из Корана.
Коран говорит: О те, которые уверовали! Если нечестивец принесет вам весть, то разузнайте, чтобы не поразить по незнанию невинных людей, а не то вы будете сожалеть о содеянном[47].
Этот айат был ниспослан о Валиде ибн Акаба, которого Пророк (да благословит Аллах его и род его) отправил собирать закят с племени Бани аль-Мусталик. Представители племени вышли радушно встретить его. Валид подумал, что они из-за старых счетов вышли к нему навстречу и хотят убить его. Он испугался и вернулся обратно, а Пророку солгал, сказав, что они отказались платить закят и вышли из религии. Затем был ниспослан этот айат.[48]
И действительно, какая великая и опасная ложь. Можно ли верить такому человеку при передачи сунны Пророка (да благословит Аллах его и род его) и строить на ее основании свои убеждения и право?
Страшнее предыдущего примера айат Нагавор, в котором говорится: «Те, кто наговаривал на жену Пророка, были из вас». То есть они были сподвижниками Пророка (да благословит Аллах его и род его). Можно ли верить хадису, переданному человеком, который подобным опасным образом оклеветал жену Пророка? В данном же айате они порицаются, и их грех является великим, за что ожидает их великое наказание.
Все эти люди были сподвижниками и спутниками Пророка, а не определенными и известными лицемерами. При этом Коран называет их несправедливыми и лжецами. Вы же против явных фетв Корана издаете фетвы и говорите, что они все были справедливы, и их нельзя осуждать, в то время как Коран говорит: Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими.[49] Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются беззаконниками[50].
В соответствии с упомянутыми айатами все сподвижники не являются достоверными, и среди них были разные люди. А значит единственным путем достижения истинной сунны Пророка является обращение к справедливым сподвижникам, во главе которых семейство Пророка, а это Али и Фатима (мир им).
Поэтому настоящим суннитом является тот, кто достигает сунны посредством уверенного пути, а это никто другие как шииты. Так как другие узнают традицию сомнительным и недостоверным путем.
Умар Абд аль-Вафи Хаджар:
Эти айаты, которые ты привел о людях, которые нам не известны. Поэтому из-за этих нескольких примеров мы не можем поставить под вопрос справедливость всех сподвижников.
Али Абдулла Фикрат:
Эти ваши слова нелогичны, так как если среди нескольких человек будет доказано присутствие преступников, значит нельзя всех считать правыми. Здесь необходимо проводить разницу и выявлять праведных и справедливых сподвижников.
Я приведу пример нескольких айатов из Корана, которые ставят под вопрос поведение некоторых сподвижников:
1. О те, которые уверовали! Почему вы говорите то, чего не делаете? Велика ненависть Аллаха к тому, что говорите то, чего не делаете[51].
Аллахом порицаемо то, что они говорят, но не делают соответственно. Эти люди были из числа сподвижников.
2. Когда же они увидели торговлю или забаву, они разошлись, бросившись к ней, и оставили тебя стоять во время пятничной проповеди. Скажи: «То, что у Аллаха, лучше забавы и торговли, и Аллах – Наилучший из дарующих удел».[52]
В достоверном предании говорится, что только двенадцать человек остались рядом с Посланником Аллаха (Да благословит Аллах его и род его), а все пошли торговать в то время, как Пророк читал проповедь.[53] Неужели они не были сподвижниками?
3. О те, которые уверовали! Почему, когда вас призывают выступить в поход на пути Аллаха, вы тяжело припадаете к земле? Неужели вы довольствуетесь мирской жизнью больше, чем Последней жизнью?[54]
Это были сподвижники, а не явные лицемеры.
4. Среди них есть и такой, который говорит: «Позволь мне остаться дома и не искушай меня!» Безусловно, они уже впали в искушение. Воистину, Геенна объемлет неверующих.[55]
Примеров из Корана можно приводить много, но здесь я хотел бы ограничиться тремя айатами из суры Семейство Имрана. Нужно отметить, что эти айаты относятся к битве Ухуд, в которой не приняли участие Абдулла ибн Убайй и его сторонники.
Айат 152:
Аллах исполнил данное вам обещание, когда вы убивали их с Его дозволения, пока вы не пали духом, не стали спорить относительно приказа и не ослушались после того, как Он показал вам то, что вы любите. Среди вас есть такие, которые желают этот мир, и такие, которые желают Последнюю жизнь. После этого Он заставил вас бежать от них, чтобы испытать вас. Он уже простил вас, ведь Аллах снисходителен к верующим.
Они не были лицемерами, а были из числа сподвижников.
Айат 153:
Вот вы бросились бежать, не оглядываясь друг на друга, тогда как Посланник призывал вас, находясь в последних (ближайших к противнику) рядах, и Аллах воздал вам печалью за печаль, чтобы вы не скорбили о том, что было вами упущено, и о том, что поразило вас. Аллаху известно о том, что вы совершаете.
Они также были из числа сподвижников.
Айат 154:
После печали Он ниспослал вам успокоение - дремоту, охватившую некоторых из вас. Другие же были озабочены размышлениями о себе. Они несправедливо думали об Аллахе, как это делали во времена невежества, говоря: "Есть ли для нас в этом деле какое-либо участие?" Скажи: "Дела целиком принадлежат Аллаху". Они скрывают в своих душах то, чего не открывают тебе, говоря: "Если бы у нас было какое-либо участие в этом деле, то мы не были бы убиты здесь". Скажи: "Даже если бы вы остались в своих домах, то те, кому была предначертана гибель, непременно вышли бы к месту, где им суждено было полечь, и Аллах испытал бы то, что в вашей груди, и очистил бы то, что в ваших сердцах. Аллаху известно о том, что в груди".
Это малые примеры из всего Корана. Вы почитайте суру Тахрим, как в ней Аллах порицает двух жен Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и род его), и согласно шиитским и суннитским хадисам, ими были Айиша и Хафса.
Вкратце, я хочу сказать, что заявление о том, что все сподвижники справедливы, является неверным. Вы сами видите, что Коран называет лицемерами людей, которые были рядом с Пророком, но их личность не известна. Вы же скажите нам, кто эти люди? Мы можем отделить от сподвижников тех лицемеров, имена которых были известны, но, что вы скажите о тех, чьи имена так и остались не упомянутыми, и они были среди сподвижников?
Соответственно, общность справедливости сподвижников не соответствует действительности, и мы не можем сказать, что все сподвижники справедливы, а соответственно, только часть сподвижников справедлива, и только переданные ими хадисы достоверны.
Вера сподвижников
Али Абдулла Фикрат:
Я не говорю без доказательств, моими доказательствами являются ваши же источники. В Джами аль-усуль Ибн Асира, Сунан ат-Тирмизи и Муснаде Ахмада говорится, что второй Халиф, держа в руках старую книгу, вошел к Посланнику Аллаха (да благословит Аллах его и род его). Его светлость спросил: «Что это?» Он ответил: «Тора». Пророк разозлился и сказал: «Клянусь Аллахом, если бы Муса был жив и пришел бы, вы отказались бы от меня и последовали бы за ним, в то время как если бы присутствовал Муса, то он бы последовал за мной».[56] Это состояние вашей слабой веры. Это говорит о том, что их вера в пророка не была сильна. Они, услышав звуки рыночного барабана, бросили пророка (да благословит Аллах его и род его) во время пятничной проповеди и устремились на рынок, в то время как с пророком осталось только 12 человек. Они не были лицемерами, а все считались сподвижниками пророка. Разве они справедливы? Те, кто строили замыслы насчет жен пророка (да благословит Аллах его и род его), были теми же самыми сподвижниками пророка, и Коран сказал о них, что местом этих лжецов является геенна. В Сахихе Бухари передается, что пророк сказал: «В Мирадже я видел обитателей ада, которых гнали туда. Я сказал: «Мои сподвижники! Это - мои сподвижники! Мои сподвижники! Это мои сподвижники!» Последовал ответ: «Ты не знаешь, какие нововведения они привнесли после тебя, они после тебя отошли от религии, вернулись, и малое количество их осталось (на верном пути)»[57].
Я не знаю, почему вы не обращаете внимание на хадисы о еретицизме сподвижников. В Сахихе Бухари от Абдуллы ибн Умара передается: «Во времена жизни Пророка (да благословит Аллах его и род его) мы боялись плохо относиться к женам, или же бить их. Мы боялись, что они пожалуются пророку (да благословит Аллах его и род его), и снизойдет айат порицающий нас. Однако после его смерти, мы успокоились, как к женам относились грубо, также и поднимали руку на них»[58].
Комментатор Сахиха Бухари Бадрудин Айни говорит: «Этот хадис свидетельствует о лицемерии сподвижников, так как присутствие Пророка препятствовало их насилию, при этом они желали этого, а данное положение ничто иное, как лицемерие»[59].
Этот хадис свидетельствует, что они были рады кончине Пророка (да благословит Аллах его и род его).
Захаби с достоверной ссылкой говорит: «Мир тебе, приветствую своего брата». Абу Зар был смуглым человеком, и Абу Муса уважал его и говорил: «Мир тебе приветствую своего брата». Абу Зар в ответ ему говорил: «Я тебе не брат, между нами было братство до тех пор пока ты не примкнул к Муавийе и врагом, а сейчас между нами нет братства»[60].
Разногласия, которые после кончины Пророка (да благословит Аллах его и род его) возникли между сподвижниками, показывают, что одна сторона была права, а другая нет. Между Муавийей и Али только один был прав. Абу Зар выступил против Усмана и был сослан. После этого противоборство усилилось, и те же самые сподвижники убили Усмана. Некоторые, подстрекаемые Муавией, обвинили в этом Али и его сторонников. Здесь выстроились два лагеря противников. Посмотрите, на надгробном камне Саида ибн Джубаира они написали: «Это могила Саида ибн Джубайра (да будет доволен им Аллах) убитого Муавийей ибн Аби Суфьяном (да будет доволен им Аллах)» Здесь и про тирана убийцу и про ущемленного убитого говорится (да будет доволен им Аллах) Эти противоречия начинаются оттого, что вы говорите, все сподвижники справедливы, и все поступали соразмерено иджтихаду. Тупости также должен быть предел! Любой справедливый человек без труда поймет, что если Али и Муавийа противостояли друг другу, значит один был прав, а другой - ошибался. Пророк (да благословит Аллах его и род его) Аммаре сказал: «Его убьют преступники» Неужели и Аммар в раю, и его убийца Муавийа? Этот хадис широко известен среди всех исламских течений, что Аммар призывал людей в рай, а его убийцы призывали людей к аду. Так как данное предание не подвергалось, сомнению, то Муавийа сказал: «Его убийца тот, кто привел его на войну со мной», - на что ибн Аббас ответил: «В таком случае, Пророк-убийца своих сподвижников, ведь он приводил их на войну». Мы видим, что Бухари вместо того, чтобы привести данный хадис в разделе «Достоинства Аммара, приводит его в другом, не имеющем к этому ни какого отношения, разделе Молитва, в также в разделе Джихад, чтобы никто не противопоставил это предание Муавийе». Бухари не приводил хадисов от имама Садыка (мир ему), так как один враг семейства пророка сказал: «У меня есть нарекание к Джафару Садыку, и он – слабый (передатчик)». Однако вы послушайте, что говорит Абу Ханифа про имама Садыка (мир ему). Во-первых, все сунниты признают фикх Абу Ханифы и говорят, что все суннитские ученые равняются на Абу Ханифу и считают, что никто не достиг знаний в фикхе, подобных ему. Сам же Абу Ханифа, который определенное время был учеником имама Садыка (мир ему) говорит: «Я видел, что все ученые рядом с Джафаром ибн Мухаммадом были подобны детям».
Аббасидский Халиф Мансур потребовал от Абу Ханифы, чтобы тот нашел сорок запутанных вопросов и задал их имаму Садыку (мир ему). Он сказал: «Я не могу равняться с ним, и вообще с Джафаром ибн Мухаммадом невозможно спорить. Кто он, и кто я?!». Халиф все-таки вынудил его. Абу Ханифа сказал Мансуру: «Они являются людьми, в которых с детства вливаются знания!».
Имама (мир ему) из Медины привезли в Хайру, что неподалеку от Куфы. На диспуте имам на каждый вопрос давал три ответа: мнение мединцев, мнение иракцев и мнение семейства Пророка (да благословит Аллах его и род его). Абу Ханифа сказал Мансуру: «Разве я не говорил, что он самый ученый человек в разногласиях факихов?». Затем он добавил: «Страх, который я испытываю перед (знаниями) Джафара, я не испытывал перед (силой) Мансура Даваники».
Имам Садык (мир ему) был таким, однако шейхи, подобные Йахъе сыну Саида Каттану стали причиной того, что от имама Садыка (мир ему) не приводили хадисы. С другой стороны давление правителей, также служило причиной запрета на передачу хадисов от семейства Пророка (Да благословит Аллах его и род его). Однако Шаба, которого именовали амиром суннитских хадисов, противопоставили имаму Садыку (мир ему) и передали от него огромное количество преданий. Сын Шаба сам говорит о своем отце, что тот за всю жизнь ни разу не посетил баню! Ибн Хаджар Аскалани и Захаби говорят про этого известного передатчика хадисов: «Когда он прикасался к своему телу – песок сыпался с него!». Интересно, что в конце жизни своей он сказал: «Сожгите мои книги и уничтожьте их, так как если я отправлюсь в ад, то из-за этих хадисов. Лучше бы я был банщиком, а не хадисоведом!».
Он понял, что за преступление совершил в отношении хадисов. Он был султаном хадисов и отказался от своих слов, в то время как вы повторяете его мнение!
Салаф Умаййа Нахраван:
Я у этого лгуна рафидита хочу спросить, и он не имеет права не отвечать. Он наговаривает на наших великих людей, в том числе и на Умара ибн Хаттаба, а затем настраивает своих несведущих сподвижников против нас. Вы лжете, когда говорите, что Умар сжег двери в дом Захры (да будет доволен ею Аллах).
Джасим Абусейф Гишава:
Я уповаю на Господа перед этими наговорами. Вы выдумываете и не приводите ни одного мало-мальски слабого хадиса.
Али Абдулла Фикрат:
Ваше беспокойство по этому поводу означает, что вы считаете подобное действие великим грехом, а совершивший его назвал на себя гнев Аллаха и Его Посланника (да благословит Аллах его и род его). Я не хочу говорить об этом, давайте перейдем к другому вопросу.
Умар Абд аль-Вафи Хаджар:
Понятно, что претензия Салафа Умайи принимается Али Абдуллой, и имамиты в данной клевете не имеют никаких доказательств и исторических фактов. Я настаиваю, чтобы Али Абдулла или привел хотя бы слабый хадис, либо покаялся.
Али Абдулла Фикрат:
Так как вы настаиваете, вопреки своему желанию я скажу. Муджам Табрани по поводу первого халифа Абу Бакра передает, что видел как он на смертном одре говорил: «О Аллах! Я совершил несколько дел, которые лучше бы не совершал. Лучше бы я не проявлял дерзости в отношении дома Фатимы!»[61].
Дерзостью является вхождение в чей-либо дома без разрешения на то. Если бы в двери постучались, а Фатима сама открыла бы ее, то это не стало бы причиной сожаления!
В Ансаб аль-Ашраф в предании Балазари говорится, что второй халиф пришел во второй и третий раз и в руках у него был факел. Фатима сказала: «Сын Хаттаба, ты пришел сжечь мой дом?». На что он ответил: «Да, это более необходимо для сохранения традиции твоего отца! Мы подожжем твой дом, чтобы вы действовали согласно традиции присутствия на присяге и общественной молитве, так как вы отказались присягать Абу Бакру»[62].
Правда некоторые для оправдания этих действий говорят, что Умар ибн Хаттаб пригрозил, однако не осуществил свою угрозу, то есть все закончилось просто угрозой, и присяга была принесена. Однако это не сходится с сожалением Абу Бакра перед смертью, о чем я уже говорил.
В Сахихе Бухари говорится, что это произошло через шесть месяцев после кончины Пророка (да благословит Аллах его и род его), и она скончалась в гневе на Абу Бакра[63].
Ибн Таймия в Минхадж ас-сунна и Кади Абд аль-Джаббар говорят[64], что людей, не присягнувших Абу Бакру, необходимо было наказать, и это были Али и хашимиты, которые собрались в доме Фатимы, с ними же был и Зубейр.
Дата добавления: 2018-08-06; просмотров: 245; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!