Книга Иова. Речи Елиуя. Ответ Бога Иову. Эпилог.

 

Когда друзья Иова умолкли, Елиуй обвиняет их в неспособности справиться с Иовом. Обвиняет Иова в гордости, самомнении, которые его довели до таких несчастий. Елиуй говорит, что все наказания и несчастья, которые бывают, Господь посылает во-первых, для предупреждения каких-то преступлений, для предохранения человека от впадения в грехи. Во-вторых, — для того, чтобы очистить душу праведника. Хотя и для Елиуя тоже очевидно, что наказание бедствиями есть свидетельство какой-то нечистоты, которую должно очистить. Более того, Елиуй повторяет мысль Елифаза о том, что и собственно праведность или нечестие людей, в общем-то, к Богу большого отношения не имеют, что Богу нет дела до того, праведный человек или неправедный: «Если ты грешишь, что делаешь ты Ему? и если преступления твои умножаются, что причиняешь ты Ему? Если ты праведен, что даешь Ему? или что получает Он от руки твоей? Нечестие твое относится к человеку, как ты, и праведность твоя к сыну человеческому» (Иов.35:6—8). Человек сам пожинает плоды от своих результатов: если он грешник, он сам разрушает свою жизнь, если он праведник, то он сам пожинает плоды своего благочестия; что слишком мелко для Бога сильно переживать за каждого человека.

   И в заключение Елиуй говорит, что и Иова Бог готов был бы спасти, если бы только Иов сам себя не оправдывал, сам не вопиял о своей праведности, что в таком случае, конечно, он сам себя лишает возможности получения спасения.

 

Ответ Бога

Но происходит нечто существенно более важное: из бури раздается голос Божий, который обращается к Иову. В четырех последних главах, с 38 по 42, содержится пространная речь Господа, которая прерывается краткими репликами Иова. Первая часть ее исполнена риторическими вопросами, на которые Бог не требует ответа, отвечая Сам: «где был ты, когда Я полагал основания земли? Скажи, если знаешь. Кто положил меру ей, если знаешь?» (Иов.38:4—5), — знает ли Иов меру всему на этой земле, знает ли он, как здесь все устроено. Он показывает, что величие творения и величие Божие превосходят всякую меру знания и понимания Иова. Но в первой речи обозрение творений Божиих ограничивается двумя уровнями: неживой природой и природой живой на уровне растений и животных.

   Иов в ответ на эти слова признает неверность своих суждений о действиях Бога. В полемике с друзьями Иов доказывал, что они теоретизируют хорошо, но вот он лично много раз видел как праведники бедствуют, а грешники благоденствуют. Он говорил: спросите у путешественников, и они вам скажут, что они видели множество беззаконных людей, которые пребывают у власти и угнетают праведников, и даже заявил, что Бог не наказывает грешников, и позволяет им и детям их благоденствовать. Кажется, в пылу спора он погорячился. И Иов отрекается от своих слов и говорит: «вот, я ничтожен; что буду я отвечать Тебе? Руку мою полагаю на уста мои. Однажды я говорил, — теперь отвечать не буду, даже дважды, но более не буду» (Иов.39:34—35).

   Затем следует еще одна речь Бога, в которой Он говорит Иову о двух тварях, которые называются бегемотом и левиафаном. Описав их, Господь предлагает Иову сразиться с ними, спрашивая, есть ли у него достаточно силы и искусства для того, чтобы победить. На что Иов говорит вдруг так: «знаю, что Ты все можешь, и что намерение Твое не может быть остановлено. Кто сей, омрачающий Провидение, ничего не разумея? — Так, я говорил о том, чего не разумел, о делах чудных для меня, которых я не знал. Выслушай, взывал я, и я буду говорить, и что буду спрашивать у Тебя, объясни мне. Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя; поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле» (Иов.42:2—6). После чего Господь говорит Иову о том, что он оправдан, и о том, чтобы он принес жертву во искупление греха друзей своих, которые не так верно говорили о Нем. И Иов снова получает благоденствие, он получает вдвое больше скота и всяких богатств по сравнению с тем, сколько он имел прежде всей этой истории, но такое же количество детей, как он имел и раньше.

 

Псалтирь. Происхождение и авторство.

 

Псалтирь представляет собой собрание духовных песен народа Израиля. В еврейском каноне она относится к третьей части Библии, которая называется «Кеттубим», где стоит на первом месте. В еврейских изданиях Библии книга носит название «Сефер Тегиллим», то есть «Хваление», или «Книга Хвалений». По-гречески: «Псалтирион».

Трудно установить период времени, когда была написана полностью эта великолепная книга. Скорее всего, этот период длился на про­тяжении более тысячи лет. Если мы имеем там псалмы Моисея, царя Давида, Соломона, сынов Кореевых, то скорее всего она приобрела такой вид в период Езекии, то есть уже после плена.

А ее формирование началось еще при Мои­сее или чуть раньше, возможно, что псалмы более древние здесь повторены и обработаны. Именем царя Давида называется часть псалмов, потому что первая часть относится к его ав­торству и называется «не Давид», т.е. это псал­мы, которые приписываются Давиду или напи­саны им самим. Остальные псалмы или без на­звания, или приписываются другим авторам. Всего из 150 или 151 псалма, в зависимости от издания и редакции. Наибольшее количество псалмов написаны Давидом. Из них 73 имеют в еврейском тексте непосредственное надписание авторства. Его мы называем псалмопевцем и пророком, потому что многие псалмы имеют мессианское значение и проро­чество, в них предсказана судьба Месии, Его служение, Его воскресение и все, что связано с Его рождением и будущей эсхатологией.

То, что это написано царем Давидом, под­тверждается следующими цитатами: из 1 Цар. 16, 18 и 18, 10; 2 Цар.; 2 Пар.; Деян.; Рим. 4, 6-7 – авторы этих Книг единогласно считают Давида автором вышеназванных псалмов. Два псалма написаны Соломоном, авторы пятидеся­ти псалмов неизвестны, их можно отнести к Давиду или к его окружению. Двадцать пять псалмов написаны различными певцами, такие псалмы имеют авторскую надпись «сынов Коре­евых», «Асафа», «Ефрама Езрахита», «Моисея», «Емана» и ряд других.

Надписания указывают на: содержание, способ исполнения, на писателя, на повод, на богослужебное назначение.

Можно разделить на 5 частей, межу которыми псалмы хвалительные.

Первая часть – псалмы с 1-го по 40-й, ее можно назвать книгой Давида, потому что поч­ти все псалмы написаны Давидом.

Второй раз­дел – псалмы с 41-го по 71-й. Начинается она с семи псалмов сынов Кореевых, затем идут псалмы Асафа, 18 псалмов Давида, один Соло­мона и три – неизвестных авторов. Этот раз­дел в еврейской Библии называется частью сы­нов Кореевых.

Третья часть Псалтири – с 72 по 88 пса­лом – содержит одиннадцать псалмов Асафа, три – сынов Кореевых, один Давида, один Иемана, один Ефама.) Эту часть называют книгой Асафа.

Четвертый раздел Псалтири – это псалмы с 79-го по 105-й. Начинается он с двух псалмов Моисея, затем идут два псалма Давида и четырнадцать псалмов неизвестных авторов. Поэтому эта часть Псалтири называется «Книгой неизвестных певцов».

Пятая часть Псалтири включает в себя псалмы со 106-го по 150-й и состоит из двадцати вось­ми псалмов неизвестных авторов, пятнадцати Давида и одного – Соломона. Эта книга назы­вается «Книгой праздничных песен». По пре­имуществу там псалмы хвалебные.

+

Псалтирь - это библейская книга Ветхого Завета, состоящая из 151 песен (псалмов, излагающих благочестивые излияния восторженного сердца верующего при разных жизненных испытаниях. Традиционно автором Псалтири считают царя Давида, хотя на многих псалмах очевидны следы позднейшего происхождения: времён плена вавилонского. В еврейской Библии Псалтирь называется «Тегиллим». Наибольшее количество псалмов написаны Давидом (точно 73). Кроме Давидовых, в Псалтирь вошли псалмы: Моисея — один (89), Соломона — два (71 и 126), Асафа (12), Аггея и Захарии — два (137 и 138). В Новом Завете из Псалтири приводится 50 цитат.

В псалмах часто упоминаются различные исторические события (творения мира, история патриархов, события Исхода) для того, чтобы народ еврейский помнил, как Господь создал этот мир, чтобы народ помнил, на сколько могуч и силён Господь, сотворивший не только их смертных, но и всё окружающее. Пс.103.5 - Ты утвердил землю на основании её, – не наклонится она во век века. История патриархов приведена, как пример праведных людей, которые ходили пред Богом, которых Он благословил (113 пс ...благословил дом Ааронов), выполняли Его указания, тем самым спасая их (народ). Чтобы народ хранил закон, данный Богом. События Исхода, приведённые в 113 псалме даны, чтобы люди помнили, кто и даровал спасение от рабства и дал землю обетованную. Пример из 113 пс.: 113.17 Дом Израилев уповал на Господа, Он – помощник и защитник их....благословим Господа отныне и до века." (113пс.)

Виды псалмов

Для удобства изучения псалмы разделяются иногда на три группы по преимущественному содержанию. Есть псалмы молитвенные, плач, обращение к Богу с прошением о помощи. Есть псалмы учительныев, у которых в надписании стоит слово «учение». Есть псалмы хвалебно-благодарственные, содержат слово «песнь», «аллилуия», «хвала».

1) Молитвенные или плач:

12 псалом: "Призри, услыши мя, Господи Боже мой, просвети очи мои.." (Пс.12:4) "Аз же на милость Твою уповах»

21 псалом: "Боже, Боже мой, вонми ми, вскую оставил мя еси" (Пс.21:1)

30 псалом: "На Тебя, Господи, уповаю, да не постыжусь вовек; избавь меня. Приклони ко мне ухо Твое, поспеши избавить меня.

87 псалом: "Господи, Боже спасения моего! Днем вопию и ночью пред Тобою... приклони ухо Твое к молению моему.

2) Учительные - поучительные наставления о жизни праведной; во-вторых, — притчи:

127 псалом: Блажен боящийся Господа, ходящий путями Его! Ты будешь есть от трудов рук: блажен ты и благо тебе!

48 псалом: Уста мои изрекут премудрость, и размышление сердца моего – разум. Склоню я к притче ухо моё, открою на псалтири загадку мою.

1 псалом: Блажен муж, который не пошёл на совет нечестивых, и на путь грешных не стал, и на седалище губителей не сел,

3) Хвалебно-благодарственные:

116 псалом: "Славьте Господа, все народы, восхваляйте Его, все люди"

112 псалом: "Хвалите отроки Господа, хвалите Имя Его. Да будет Имя Господне благословенно отныне и до века"

 

Псалтирь (Авторство)

Давид:73 (евр) 87 (рус) псалмов

Выделенные – особенно важные

1-40

50-64

67-70         85 и 100

И 103

107-109      121 и 123

130 и 132   137-144

Соломон:

71 и 126(по надписаниям)

131 (возможно)

Асаф(Левит)Темы обряда и закона

 

42

72-82

 

Сыны КореевыТемы храмового богослужения

 

41

43-48

83 и 84

86

 

Еман

 

87

 

Ефам

 

88

 

Моисей

 

89

 

Аггей и Захария(имеют надписание только в греческом тексте)

137 и 138

 

---

Дата добавления: 2018-08-06; просмотров: 1548; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!