Памятники политической и правовой мысли Древнего Вавилона.
Памятники политической и правовой мысли Древнего Египта.
Древний Египет представлял собой рабовладельческое общество. Наряду с эксплуатацией рабов происходила и эксплуатация свободных земледельцев и ремесленников, облагаемых повинностями не только в пользу государства, но и в пользу представителей служилой и землевладельческой знати.
Древнее государство Египта было организовано в форме восточной деспотии во главе с обожествляемым фараоном. Объяснялось необходимостью создания ирригационной системы.
Политическую и правовую мысль верхушки египетского общества раскрывает «Поучение Птахотепа», относящееся к III тыс. до н.э., но сохранявшее свое значение и позднее в течение многих столетий.
Птахотеп– один из видных представителей египетской знати. В преклонном возрасте он подводит итоги накопленной за долгие годы житейской мудрости. В «Поучении Птахотепа» отражаются и его взгляды по вопросам общественного и государственного строя:
- необходимость общественного неравенства (человек, низший по своему положению в обществе, – плохой, высший – ценный, благородный; «низшие» должны относиться с покорностью и смирением к «высшим», а их благополучие зависит от доброй воли и благожелательности знатных и власть имущих).
- призывал «высших» не быть заносчивыми в своем обращении с «низшими», не унижать их, не нападать на них, не вредить им; никто не должен стремиться внушать страх, кроме царя и бога.
|
|
|
- высказывался против каких-либо изменений в правилах поведения людей; к старым заветам нельзя ничего прибавлять и в них ничего нельзя изменять.
- отождествление бога и фараона; беспрекословное повиновение фараону, начальнику объявляется высшей добродетелью чиновника.
Интересным научным памятником является наставление царя Ахтоя своему сыну, раскрывающее идеологию верхушки египетского общества в критический для нее момент.
Автор наставления советует придерживаться по отношению к народу суровой, но осторожной государственной политики: с одной стороны, жестоко расправляться с «мятежниками» и быть беспощадным к беднякам, притязающим на захват имущества рабовладельцев; с другой – указывает на необходимость некоторых уступок простым людям в стремлении предотвратить выступления народа. К беднякам необходимо относиться с недоверием, ибо они стремятся к захвату чужой собственности, их не следует брать в армию, в то время как богатый заслуживает полного доверия. С другой стороны, Ахтой рекомендует не злоупотреблять насилием по отношению к слабым и неимущим и высказывается против несправедливых и суровых наказаний.
|
|
|
Ахтой придает большое значение поддержанию религиозного культа и почитанию покойных правителей: он призывает приносить щедрые жертвы богам, сооружать крепкие памятники, но не разрушать при этом чужих для того, чтобы воздвигнуть свои.
В XVIII в. до н.э. в Египте произошло восстание свободной бедноты и рабов, в ходе которого был произведен массовый передел имущества знати и богачей, подверглись разгрому государственные учреждения. Однако восстание было стихийным и потерпело поражение. События, связанные с этим восстанием, отражены в Лейденском папирусе, известном под названием «Речения Ипувера». В яркой, образной форме автор этого труда рассказывает о происшедшем перевороте. Свободные бедняки и рабы овладели имуществом богачей и стали обладателями тех богатств, которые раньше принадлежали их угнетателям. Однако нет оснований считать, что в результате восстания было произведено обобществление имущества. Рабство сохранилось и после переворота. Восстание нанесло удар традиционным представлениям о различии знатных и незнатных среди свободных людей.
Ипувер объясняет происшедшее волей богов и бездействием или неумелой деятельностью царя-правителя. Для него воля последнего – источник всех событий в государстве.
|
|
|
Рассказав о страшных для него событиях, Ипувер в заключение выражает пожелание, чтобы все вернулось к старому порядку, чтобы полностью было восстановлено все, что было раньше.
Отражением идеологии египетской знати является также «Поучение Аменемопе», относящееся к эпохе Нового царства (X–IX вв. до н.э.). Оно написано богатым человеком, обладавшим широкими полномочиями по управлению государственными делами Египта. Поучение обращено автором к своему сыну. Оно отражает настроения египетской знати в пору начавшегося упадка государства, когда знать была напугана восстаниями рабов и свободных, потрясшими египетское государство, и стремилась предотвратить их в будущем.
Аменемопе призывает вельмож к умеренности и осторожности. Он предостерегает их против захватов чужих земель. Он объявляет того, кто грабит слабых, врагом города, грозит насильнику тяжкими наказаниями, предостерегает против злоупотреблений при сборе податей, против обирания крестьян при взимании натурального налога.
«Поучение Аменемопе» – это и религиозный труд. Бог, говорится в нем, определяет всю судьбу человека, человек бессилен перед его всемогуществом, при этом бога нельзя обмануть, так как он проникает в мысли человека. Поэтому автор призывает к смирению, покорности, внушает мысль о необходимости во всем слепо повиноваться жрецам, игравшим главенствующую роль в формировании политической и правовой мысли Древнего Египта.
|
|
|
Памятники политической и правовой мысли Древнего Вавилона.
Древний Вавилон представлял собою одно из древнейших государств, формой правления которого была восточная деспотия.
Первоначально в долинах рек Тигр и Евфрат (Двуречье) было несколько небольших государств, начало которых восходит к IV тыс. до н.э. Позднее происходит их политическое объединение под гегемонией одного из городов, приобретающего положение центра страны. В III тыс. до н.э. такими городами были сначала Аккад, позднее – Ур. В первые столетия II тыс. до н.э. возвышается город Вавилон, который надолго сохраняет значение политического и культурного центра южного Двуречья.
Своего расцвета Вавилонское государство достигает в XVIII в. До н.э., в царствование Хаммурапи, когда страна прочно объединяется под властью царей вавилонской династии.
Политическая и правовая мысль Вавилона насквозь проникнута религиозными представлениями.
Восхваление и оправдание неограниченной власти восточного деспота содержится во вводной и заключительной частях законов Хаммурапи (XVIII в. до н.э.). Здесь, прежде всего, утверждается божественное происхождение царской власти как государевой.
Законы превозносят царя как богоподобное существо. Царь восхваляется как носитель справедливости, защитник слабых, хранитель законности, источник всех земных богатств и благополучия своих подданных.
Хаммурапи изображает свои законы, служащие интересам знати и направленные на укрепление своего государства, как изданные в интересах слабых, для защиты «сирот и вдов», при этом он хочет, чтобы законы, им созданные, оставались навсегда неизменными, и поэтому призывает своих преемников не вносить изменений в них. Все население делится на рабов и рабовладельцев, которые в свою очередь подразделялись на авилумов (более высокие) и мушкенов (ниже по статусу). Однако раб мог иметь собственное имущество. В законах отражается стремление увековечить строй вавилонской знати и деспотическое государство.
Настроения рабов и рабовладельцев Шумера выражает диалог «Беседа господина с рабом», относящийся к концу IV тысячелетия до н. э. В нем отражается пресыщение рабовладельца земными радостями и его разочарование в них, неуверенность в их прочности, а наряду с этим за покорностью раба слышится недовольство существующим порядком и сомнение в его устойчивости.
Хозяин раба высказывает одно за другим самые разнообразные и противоречивые желания, на которые раб неизменно отвечает готовностью служить господину. Царь-правитель изображается в этом диалоге в качестве сурового властелина, на милость которого тщетно рассчитывать.
Считая невозможным или нежелательным какие-либо изменения в устройстве государства, автор убеждает в бесплодности восстания против царя-правителя.
Диалог заканчивается дерзким призывом раба к убийству господина, звучит глубокое возмущение раба нестерпимым гнетом, из которого он не видит выхода.
Дата добавления: 2018-05-31; просмотров: 462; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!