Книги пророков-писателей. Количество и хронологический
Порядок пророческих книг.
Пророческие писанияявляются второй по значению, после Закона, фундаментальной основой Ветхого Завета. Всего корпус пророческих писаний включает в себя 20 книг, из которых 17 канонических и 3 неканонические книги. Канонические книги пророков в русской библеистике делятся на две части: великие и малые пророки. Названия эти определяются только объемом книг, но ни в коем случае не значением их авторов. К великим пророкам относятся книги Исаии, Иеремии (к этой книге часто добавляют Плач Иеремии), Иезекииля и Даниила. Малые пророки включают книги Осии, Иоиля, Амоса, Авдия, Ионы, Михея, Наума, Аввакума, Софонии, Аггея, Захарии и Малахии. Именно в таком порядке, согласно делению на великих и малых пророков, пророческие писания располагаются в русской Библии. В еврейской Библии большая часть пророческих книг находится в разделе «Навиим» после Ранних Пророков и называются Поздними Пророками. Этот сборник состоит из 4-х книг: Исаии, Иеремии, Иезекииля и 12-ти малых пророков (одна книга). Еще две книги находятся в разделе «Кетувим» или «Писания»: книга Даниила и Плач Иеремии. В переводе LXX пророческие книги располагаются в конце, после учительных, причем сначала идут книги 12 малых пророков, затем – книги великих пророков. Из неканонических книг к пророческим относятся книги Варуха, Послание Иеремии и 3 Ездры.
Хронологическая последовательность служения пророков-писателей существенно отличается от порядка расположения их книг в Библии. Можно выделить 3 периода профетизма в Израиле:
1) Допленный период: а) VIII век: Амос, Осия, Исаия, Михей, Иона;
б) VII – начало VI в.: Иеремия, Софония, Наум, Аввакум.
2) Период плена (586 – 538 гг.): Иезекииль, Авдий, Второисаия, Даниил.
3) Персидский период (538 г. – IV в.): Аггей, Захария, Малахия, Иоиль.
Литературные особенности пророческих книг.
Они являются первыми в Ветхом Завете "авторскими" произведениями, то есть почти целиком были написаны писателями, имена которых стоят в заглавии. Вполне достоверным является тот факт, что многие пророческие книги писались поэтапно. По мере получения пророком откровений от Бога или после произнесения отдельных речей сам пророк или его ученики записывали в свитки новые пророчества. Позднее сами пророки или их ученики собрали эти свитки воедино, снабдив их вступительными словами и некоторыми сведениями о писателях. "Речи пророков поставлены в таком порядке, в каком находил их собиратель" (бл. Феодорит). Установлением хронологического порядка текстов занимается библейская наука.
Пророки в своих книгах используют различные жанры:
а) обличительные речи;
б) покаянные и благодарственные псалмы;
в) эсхатологические и мессианские пророчества;
г) послания;
д) притчи;
е) автобиографические свидетельства;
ж) предсказания о бедствиях и плачи.
Основные темы пророческой проповеди.
Каждому периоду профетизма соответствуют определенные темы, отраженные в пророческих книгах.
I. До вавилонского плена:
1) обличение нарушений завета:
а) двоеверие;
б) религиозный формализм и социальная несправедливость.
2) учение о спасении остатка;
3) противодействие политике союзов с иноземными царями.
II. Вавилонский плен:
1) утешение;
2) обетование об избавлении.
III. Послепленный период:
1) тема Второго Храма;
2) мессианские пророчества.
Конечно, указанными темами далеко не исчерпываются все идеи и мысли, которые содержатся в писаниях пророков.
Библейская критика XIX века была склонна преувеличивать новизну пророческой проповеди. Ее изображали почти как новую религию, которая сменила старую – грубую и примитивную. Но из самих пророческих писаний явствует, что такая точка зрения не оправдана. Так, уже первые по времени пророки-писатели Амос и Осия ссылаются на Закон, который был прежде дан народу Божию (Ос 4, 6; 8, 1; Ам 2, 4). В то же время несомненно, что религиозно-нравственное сознание пророков было намного выше уровня предшествующих эпох. Таким образом, они выступают не как провозвестники новой религии, а как реформаторы, возрождающие и продолжающие дело Моисея.
Принципиальная особенность пророческой проповеди в том, что обличая уступки язычеству, пророки приравнивают зло моральное к идолопоклонству. Угнетение слабых, насилие, ложь, несправедливость есть такая же измена Завету, как и почитание "богов чужих". Таким образом, делается акцент на необходимость исполнения нравственных норм, тогда как в Законе такого акцента нет, хотя моральная сторона религии там занимает важнейшее место (Декалог).
Пророки и культ. Резкие нападки пророков на обряды и культ могут создать впечатление, что они отрицали общественное богослужение. Но на самом деле между профетизмом и культом не существовало принципиального антагонизма. В пользу этого говорит то обстоятельство, что пророки обычно проповедовали при святилищах, и их речи являлись частью храмового ритуала. Кроме того, среди пророков были и священники: Иеремия, Иезекииль и Захария. Обличения же пророков были направлены против одностороннего подхода к служению Богу, когда жертвы и обряды подменяли искреннюю веру и нравственность. Для пророков милосердие было выше всесожжений и жертв, в то время как израильтяне (по большей части) считали именно жертвенный ритуал главной частью религии и при этом ошибочно полагали, что буквальное и усердное исполнение обрядов может «компенсировать» моральные преступления. Пророки же в ответ на это суеверие ясно засвидетельствовали, что жертвы, дары, приносимые Богу на алтарь без покаяния, лишь оскорбляют Бога.
Отношение пророков к истории. Пророки верили, что Бог действует и проявляет Себя в исторических событиях. Они видели руку Божию не только в событиях жизни ветхозаветной Церкви, но и в истории языческих народов, которые также подчинены высшей воле.
Важную роль в управлении историей играет Слово Божие, которое обладает творческой силой. «Слово Мое, которое исходит из уст Моих, - оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его» (Ис. 55, 11). Так как Свое Слово Господь произносит через пророков, то можно говорить о том, что через пророков Бог творит историю, пророки выступают соучастниками Бога в управлении историческим процессом. Поэтому пророки были духовными вождями народа и оказывали влияние на жизнь своих современников.
Большинству мировых учителей бытие мира и жизнь человека представлялись неизменными или двигающимися по кругу вечного возвращения. Только у библейских пророков история предстает как цепь событий, направляемых Богом к определенной цели. Согласно учению пророков, история завершится Царством Божиим, преображенным миром, в котором погибнет все темное и злое и восторжествует божественная правда. Они верили, что суд Божий постоянно настигает нечестивых и вершителей зла, а в последние дни полностью истребит зло из творения. На земле установится новый Едем, кончатся войны и притеснения, исчезнет смерть и природа покорится человеку. Это произойдет тогда, когда Сам Бог явится среди людей.
КНИГА ПРОРОКА АМОСА.
Ам. I, 1 –здесь дается информация об авторе и времени написания книги. Такая базовая информация есть почти во всех пророческих книгах.
Амос – «носитель бремени» (возможная этимология имени).
Этот пророк был пастухом. В 7, 14 говорится, что он собирал сикоморы (инжир). Все это указывает на бедность пророка. Косвенным свидетельством в пользу незнатного происхождения пророка является неупоминание имени его отца.
Ам. 7, 14: «Я не пророк и не сын пророка» – в этих словах Амос не отрицает собственный пророческий дар и призвание, а говорит о том, что он не принадлежит категории профессиональных пророков (получавших деньги за свою весть и группировавшихся около царских дворов и святилищ). Также он не является выходцем из какой-либо пророческой школы (подобные «школы» были созданы пророком Самуилом и ученики пророков именовались «сынами пророческими»). Далее говорится о непосредственном и внезапном призвании Амоса Богом: «Господь взял меня от овец и сказал мне Господь: “иди, пророчествуй к народу Моему, Израилю”». (VII, 15).
Фекоя – селение в Иудее примерно в 8 км к югу от Вифлеема. Так как эта местность находилась на самой границе пахотных земель, то ее жителям, состоявшим в основном из скотоводов, приходилось упорно трудиться, чтобы добывать все необходимое для жизни. Таким образом, Амос из Иудеи призывается в Северное царство и пророчествует в Вефиле.
Время служения. Упомянуты два царя: иудейский царь Озия (790 – 739), так как по происхождению Амос был иудеем, и израильский царь Иеровоам II (793 – 753), так как Амос проходил свое служение в Израиле. Землетрясение, о котором говорит пророк, позволяет более определенно датировать время проповеди Амоса и, соответственно, время написания книги. Археологи при раскопках Асора выяснили, что сильное землетрясение имело место в Палестине в 760 г. до Р. Х.. Следовательно, книга Амоса была написана около 762 г.
Историческая ситуация.
Северное царство (Израиль) в первой половине VIII века переживало свой последний расцвет (4 Цар. 14, 23-28). Этот политический подъем Израиля происходил на фоне ослабления Египта и Ассирии, которые переживали внутренние трудности. Ассирия вела длительные войны с Урарту и, кроме того, страдала от междоусобиц. Иеровоам II (793–753), самый выдающийся представитель династии Ииуя, вернул Израилю все утерянные области и даже подчинил Дамаск. Вместе территории Израиля и Иудеи превосходили территорию, которую занимало царство Соломона. В результате успешных войн Израиль получил контроль над важными торговыми путями, что также способствовало обогащению царя и его придворных. Столица Израиля Самария была перестроена и богато украшена. Две резиденции Иеровоама (летняя и зимняя) славились роскошью убранства. До сих пор археологи находят в руинах Самарии многочисленные украшения из слоновой кости, которые изготовляли для царя египетские мастера. Однако материальное богатство не только не сопровождалось духовным подъемом и обращением людей к Господу, но, напротив, обнаружило множество нравственных болезней израильского общества. Богатые израильтяне были охвачены страстью к роскоши и чувственным удовольствиям, для удовлетворения своих ненасытных стремлений прибегали к взяточничеству, разного рода вымогательствам, притеснению и угнетению слабых и бедных, обману в торговле и т. п. (2, 6-8, 5, 11-12, 8, 4-6). При этом отношение к религии было формальным: люди думали, что главное – исполнение обрядового закона, и потому уделяли преимущественное внимание празднованию субботы и других праздников, приносили обильные жертвы, но нравственного закона не исполняли, попирали суд и правду. Несмотря на подобную постепенную духовную деградацию, в настроении израильского общества преобладал необоснованный оптимизм: политические успехи воспринимались как начало близкого будущего торжества Израиля над языческими народами, которое осуществится в «день Яхве», когда все язычники будут наказаны Богом и подчинены Израилю.
План книги.
Книга состоит из 9 глав и делится на три части:
1. I – II– пророчество о суде над народами.
2. III – VI– суд над Израилем.
3. VII – IX– пять видений грядущего суда и обетование о сохранении «остатка».
Дата добавления: 2018-04-15; просмотров: 1222; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!