Злостность нафса становится явной, когда что-либо его провоцирует, и он находит способ проявить свои качества. 6 страница
Приказывающий нафс побуждает человека ко злу и заманивает его в места саморазрушения, которые Бог назначил своим врагам. Те, кто следуют страстям, подвержены бедствиям и им свойственны самые разные виды злобности. (MX 85)
Приказывающий нафс поощряет в человеке материальную природу и побуждает искать чувственные наслаждения и удовлетворять вожделения. Он удручает сердце, является прибежищем зла и источником предосудительного характера. (ТД 312)
Нафс побуждает человека стать злым из-за врожденной материальности своей природы. Когда человек уступает нафсу, результат всегда — зло, ибо нафс подвигает только на зло. Но когда Господь наделяет нафс своей милостью и бросает на него благодатный взгляд, нафс обретает свободу от своей врожденной природы. Его атрибуты преображаются благодаря трансформации его деспотичности в согласие, а злобности в добродетель. (РБ IV 275)
Природа приказывающего нафса существует позади завесы материальной природы, и потому этой природе еще необходимо обрести ведение Бога, ее Творца и Источника. Это даст ей возможность вернуться к своему Господу, как указано в кораническом стихе "...к Нам их возвращение" (К. 10:70). Из-за недостатка ведения приказывающий нафс ищет лишь мирские, чувственные и иллюзорные удовольствия, а его устремления ограничены попыткой достичь такого рода цели. (МД 232)
На ранних стадиях Пути, пока человек находится под контролем и господством нафса, последний известен как приказывающий нафс. В обстоятельствах, когда нафс еще глубоко коренится в материальной природе, он постоянно пытается низвергнуть дух и сердце с более высокого уровня на более низкий, а именно — на свой собственный устоявшийся уровень. нафс постоянно себя украшает и демонстрирует себя людям в качестве объекта восхищения, а Сатана между тем стоит рядом, чтобы еще более приукрасить его и привлечь дух и сердца других людей. В результате возвышенный дух низко падает, а чистое сердце осквернено обманом. (MX 84)
|
|
|
Приказывающий нафс имеет десять атрибутов: невежество, злобность, враждебность, деспотизм, высокомерие, ненависть, зависть, алчность, неверие и лицемерие; таким образом, приказывающий нафс — средоточие скверны и зла.
Приказывающий нафс
принижает и портит тебя;
Зная это, не будь с ним почтителен.
Са'ади
Ты нисходишь в ад приказывающего нафса только тогда, когда Бог желает ознакомить тебя с ним и с его характером, дабы ты был осведомлен о нем. Благодаря этому ты распознаешь в Нем Творца, как указано в словах Иосифа, искреннего в Боге, когда он говорит: "... ведь душа (нафс) побуждает ко злу" (К. 12:53), а также и в Его собственных словах: "Мы покажем им Наши знамения по странам и в них самих (в их нафсах), пока не станет им ясно, что Он — существует". (К.42:53)
|
|
|
Пророк сказал: "Тот, кто знает свой нафс, знает своего Господа".
Познавший сказал: "Тот, кто знает свой нафс как преходящий, знает своего Господа как сущего". (МА 15)
Лживый нафс и околдовывающий нафс
В Кашф ал-асрар [ 15 ] Майбоди описывает два вида нафса: "лживый" и "околдовывающий". Оба они на самом деле лишь разные аспекты приказывающего нафса.
Лживый нафс ниже, чем приказывающий нафс, в том, что он не обладает силой противостоять воле человека. Он, однако, постоянно изыскивает возможность поймать зазевавшегося человека в ловушку. Когда, например, он видит, что ученик предается духовному подвижничеству и аскетизму и находится в состоянии сосредоточения, лживый нафс подает ученику идею отправиться в странствие, совершить паломничество, посетить гробницу или принять участие в религиозной войне. Когда нафсутверждает, что деяния такого рода представляют собою высочайшее служение, это в общем-то правда. Но в данном случае это просто хитрость, уловка, цель которой вывести ученика из состояния сосредоточенности, чтобы его мысль стала рассеянной, а сам он пребывал в замешательстве и как результат испытывал трудности в достижении своей цели. Даже если ученик сумеет успешно противостоять всему этому, ему (возможно) никогда не удастся опять испытать состояние такого же сосредоточения.
|
|
|
На Пути преданности ученику необходимо иметь наставника, поскольку наставнику ведомы все стадии Пути и все возможные ловушки, расставленные лживым нафсом. Наставник способен распознать стадии, на которых находится ученик, и направить в верное русло его мысли, чтобы они соответствовали его усилиям. Выдающиеся суфии утверждают: необходимо обрести внутренний покой, чтобы пребывать в безопасности от ухищрений обманывающего нафса. (КАМ V 93)
Околдовывающий нафс преследует того, кто ищет Реальность. Если человек тверд в своей преданности и аскетической дисциплине, его нафс начинает умолять о сочувствии и упрашивает проявить жалость к его несчастному положению. Если искатель не будет настороже, нафс совлечет его со стадии хакиката (Реальность) на стадию шариата. Нафс искушает искателя вседозволенностью и поощряет услаждение. Все это служит удовлетворению нафса, который еще надежнее завладевает искателем, пока тот не падет с высот Реальности обратно на первую ступень и не позволит приказывающему нафсу снова стать его (искателя) поводырем.
|
|
|
Околдовывающий нафс устремлен не к греху, а скорее к набожности. Вступающий на Путь, сам того не подозревая, может быть околдован нафсом, говорящим: "Ты гораздо лучше, чем какой-нибудь негодный пьяница". Если поверить таким словам и возомнить себя выше других, это приведет к гибели. (КАМ V 93 и 94)
Обвиняющий нафс
Обвиняющий нафс назван так потому, что он подвергает себя наказанию за собственные проступки. Термин "обвиняющий (порицающий) нафс" заимствован суфиями из коранического стиха: "...и клянусь душой порицающей (К 75:2). Суфийские учителя оставили ряд проницательных наблюдений, касающихся "обвиняющего нафса". Некоторые из них приводятся ниже.
Когда утренняя заря наставничества начинает светить в ночи человеческой природы и зажигает небеса над горизонтом сердца, нафс поворачивается своей порицающей стороной, упрекая себя за свои дурные поступки. Выказывая сожаление о совершенном зле, он благодаря своему порицающему аспекту раскаивается перед Господом. (РБ IV 275)
Когда благодаря Божьей благодати и влиянию совершенного и совершенствующего наставника нафс очищен от большей части своей болезненности, то, что остается, преображено в обвиняющий нафс. Иными словами, когда приказывающий нафс следует сердцу, он смиряется. Но до тех пор, пока атрибуты нафса еще сохраняются, они будут обвинять себя в собственных недостатках. (РСх 347)
Атрибут порицания, принадлежащий нафсу, имеет отношение к состоянию, которое есть осведомленность о том, что известно как "ислам". Состояние это находится позади завес "Он создает (тварное существо) для возвращения" и "Возникнув в Боге, к нему возвратишься". Шариат становится точкой сосредоточения, и посему речь, действия, движения и неподвижность, а также удовлетворение от удовольствия и ублажения обусловлены этим сосредоточением и пребывают в рамках Закона.
Если сами завесы сильны и довлеющи, осведомленность об исламе становится неявной. Результат этого — нарушение религиозного закона в поступках и потворство желаниям. По этой причине обладатель нафса может порицать сам себя и в то же время пытаться избавиться от похоти и потворства желаниям. И опять, когда появляется осведомленность, тут же объявляется и нафс, но только лишь для того, чтобы противоборствовать религиозному установлению, которое отвергает нафс, и предотвращает его от дальнейшего соглашательства с тем, что выходит за рамки Закона. В результате нафс покоряется и начинает обвинять себя. Это обвинение в зависимости от его прямолинейности или же утонченности имеет три уровня, а именно: ислам, вера и благодеяние. (МД 232)
Обвиняющий нафс принадлежит грешникам и избранным среди грешников. Им дано название "несправедливые", идущее из коранического стиха, говорящего о людях, которые "несправедливые для самих себя" (К.35:32). Это название дано им потому, что хотя свет веры находится в их сердцах, внешне они ведут себя как неверующие. Таким образом, в данном случае грешник "несправедлив", где "несправедливость" используется в смысле смещения чего-либо со своего правильного (праведного) места.
В ином контексте слово "несправедливый" указывает на того, кто скрывает свет веры неправедной тьмой прегрешения, тогда как "праведник" этого не делает.
Продолжая эту мысль, можно сказать, что человек "несправедлив" по отношению к самому себе, поскольку он грешит больше, чем предается богослужению. (МИ 351)
Обвиняющий нафс находится между приказывающим нафсом и успокоенным нафсом и состоит из двух аспектов. Один, аспект ислама, повернут к приказывающему нафсу. Когда внимание сосредоточено в этом направлении, обвиняющий нафс порицает приказывающий нафс за нерадивость в духовной практике и за те шаги, которые ведут к противостоянию Богу. Кроме того, он обвиняет самого себя в утере истовости служения, а также в пристрастии к пастбищам скотства и несправедливости.
Другой, аспект веры, повернут к успокоенному нафсу. Когда обвиняющий нафс сосредоточен на успокоенном нафсе, он обретает просветленность последнего и окрашивается в те же тона. Он порицает себя за совершенные проступки и за те препятствия, которые он сам возвел пред собою. Его настойчивое порицание ведет в конце концов к обретению стадии умиротворенности. (РБ Х 243)
Обвиняющий нафс становится просветленным благодаря свету сердца. Когда поминание Бога укореняется в нафсе, побуждающем человека ко злу, нафс излучает свет, подобно светильнику в темном доме. На этой стадии он начинает "обвинять", поскольку замечает, что дом полон грязи и собак, свиней, тигров, пантер, ослов, коров, слонов, короче, всего того, что заслуживает порицания. Узрев все эти объекты, он стремится изгнать грязь и животную дикость из дома. Вследствие этого ему сопутствуют поминание Бога и раскаяние, пока, наконец, поминание не пересилит все эти объекты и не изгонит их. (ФД 25)
Обвиняющий нафс является искателем, а ищущий нафс ведет к наполненности сердца. (РКР 75)
Обвиняющий нафс — это термин, обозначающий нафс в начальных стадиях возвращения к Богу и отказа от прегрешения. Он порицает себя за то, что привязан к местам саморазрушения. (ИК II 43)
Обвиняющий нафс настолько просветлен светом сердца, что пробудился от сна нерадивости и предался самоочищению. На этой стадии он колеблется между Творцом и тварным миром. Если человек совершает дурные поступки из-за того, что природа его темна, он может быть исцелен посредством света Божественной пробужденности и "порицания". Этот процесс ведет человека от проступков нафса к поиску прощения у престола Милостивого и Всепрощающего. (ИС 95, ТД)
На средних этапах Пути, когда область человеческого существования подвергнута благодетельному контролю его сердца, нафс оказывается связанным канатом преданности и подчиняется условиям оной. Упорствующий нафс, однако, сохранит еще многие мятежные и агрессивные свойства, которые необходимо подвергнуть порицанию со стороны того, что известно как "обвиняющий нафс". (MX 84)
Обвиняющий нафс имеет десять аспектов: аскетизм, благочестие, воздержанность, преданность, постоянство в молитве, пост, хаджж, [ 16 ] благочестивые паломничества, уплата религиозных налогов и духовная битва. (РСх I 340)
Обвиняющий нафс — это то же, что и интеллект. (СС 632)
После всего сказанного следует упомянуть, что обвиняющий нафс имеет как более грубые, так и более утонченные аспекты. Хотя он и порицает, но способен не только на хорошие, но и на дурные поступки.
Вдохновленный нафс
Вдохновленный нафс Бог вдохновил на различение между правым путем и ложным. Суфии заимствовали этот термин из коранического стиха: "... и внушило (вдохновило) ей (душе или нафсу) распущенность ее и богобоязненность" (К.91:8)
Ниже приводятся несколько высказываний суфийских наставников, касающихся вдохновленного нафса.
Когда солнце Божественного благоволения восходит над горизонтом праведного наставничества, нафс вдохновлен и просветлен этим светилом, а потому способен различать между правильным и ложным. (РБ IV 275)
Вдохновленный нафс назван так потому, что Бог вдохновляет его творить добро, так что все благие деяния, совершенные искателем, творятся посредством Божьего вдохновения. Дурные поступки же имеют своим источником материальную природу и принимают форму побуждений к действию. Вот почему нафс называется приказывающим, кроме тех случаев, где он находится под влиянием Божественного вдохновения. Тогда он называется вдохновленным. (ИК II 43)
Когда свет возвышенного человеческого духа излучается на обвиняющий нафс, нафс обретает способность различать между правильным и ложным, как об этом говорится в Коране:".. и внушило (вдохновило) ей (душе) распущенность ее и богобоязненность" (К.91:8). При помощи аскетической дисциплины нафс избегает того, что запрещено, и выполняет то, что вменяется в обязанность, и потому он известен под названием "вдохновленный нафс". (РСх 1347)
Вдохновленный нафс обладает десятью свойствами: разум, мудрость, знание, откровение, вдохновение, пробужденность, совершенство, благодать, благодетельность и щедрость. (РСх I 341)
Как следствие, вдохновленный нафс избегает всего злого и направлен на все благое.
Знай, что вдохновленный нафс был возвышен облагораживающим влиянием Божественного вдохновения. Он был возведен в ранг тех, кем клянется Бог, как указано в кораническом стихе: "Клянусь... всякой душой и тем, что ее устроило и внушило ей распущенность ее и богобоязненность!" (К.91:1,7-8). Вдохновленный нафс стоит на втором месте в иерархии сферы духов. Об этом упоминается и в Коране: "... из них есть несправедливые для самих себя, есть и умеренные, есть и опережающие благими деяниями..." (К.35:32)
Выражение "тот, кто следует путем умеренности" используется по отношению к тому, кто находится между двумя сферами. С одной стороны, это сфера "опережающих", занимающих первое место в духовной иерархии. С другой стороны, сфера "несправедливых для самих себя", занимающих третье место. Путь умеренности соответствует нафсу обычных друзей Бога и избранных среди верующих. Такой нафс облагорожен Божьим вдохновением, он обретает особые способности. В духовной иерархии духи пророков и избранных среди друзей Бога стоят между вдохновленным нафсом и областью Мощи. Отражение эманации Божественной Благодати, достигающей опережающих, достигает и занимающих второе место. Они получают долю этой Благодати и обретают вкус к словам Господа, доносящимся из-за завесы. Когда они установили связь с этой сферой, хотя их еще и одолевают качества приказывающего нафса, вкус Божьей благодати не исчезает полностью с языка их души и наслаждение от слов "Разве не Господь ваш Я?" (К.7:172) остается в их сердцах.
Нет другой стадии, на которой бы нафс был более уязвим или находился в большей опасности, чем обретя вкус вдохновения и Незримого на стадии вдохновения, когда ему еще только предстоит испытать полное освобождение от себя. Он постоянно подвержен риску впасть в искус того, что стадия совершенства уже достигнута. Он может попасться в ловушку дьявольского прельщения, самомнения, тщеславия, самопочитания и самовосхваления. Падший нафс становится Иблисом (дьяволом) данного момента и сбрасывается на землю бурей Божьего проклятия, подобно полностью распустившемуся цветку, опавшему с древа Божьего одобрения. (МИ 359 и 363)
Успокоенный нафс
О нафсе говорят, что он в стадии успокоения, когда он обрел мир и покой в Боге, когда его свет стал совершенным благодаря свету сердца и когда он окончательно вернулся к своему Господу. Суфии заимствовали этот термин из коранического стиха: "О ты, душа (нафс) упокоившаяся! Вернись к твоему Господу довольной и снискавшей довольство!" (К.89:27-28)
Ниже приводятся несколько высказываний наставников Пути, касающихся успокоенного нафса:
Когда солнце Божьего благоволения достигает зенита в небе праведного наставничества и сияет над землей нафса лучезарностью Господа, нафс успокаивается, Он готов, чтобы к нему были обращены слова Господа: "Вернись к твоему Господу довольной (его довольством)" (К.89:28). (РБ IV 275)
На успокоенный нафс низошла умиротворенность. Он осиян светом несомненности, упокоен в Боге и освобожден от смятения. (РБ Х 433)
Когда приказывающий нафс сотрясен ударом неодолимой любви, он преображается в успокоенный нафс. (АА 99)
Когда обвиняющий нафс очищается от скверны и уныния при помощи поминания и раскаяния, он приближается к успокоенному нафсу и постоянно стремится очистить обиталище сердца от всех нечистот. Он готовится украсить сердце всевозможными достойными качествами, чтобы в него мог войти Царь любви. Когда прибывает Царь и явлен Бог, нафс обретает успокоение. (ФД 25)
Когда у нафса обрублены корни раздора и сомнения, он становится спокойным, поскольку сердце избавлено от борьбы и волнения. Он покоряется воздействию Божественных велений, и потому его сомнения преображаются в удовлетворенность, а сам он превращается в успокоенный нафс. (MX 84)
Успокоенный нафс настолько осиян светом сердца, что очистился от всех атрибутов, заслуживающих порицания. Ему свойственны лишь достойные атрибуты, его внимание полностью сосредоточено на сердце и он сопровождает сердце в его восхождении в область святости. В то же время нафс очищается от всех нечистот и он усерден в своем служении; таким образом он приближается к Богу. Поскольку нафс не имеет более привязанностей к миру, Он обращается к нафсу со словами: "О ты, душа (нафс) упокоившаяся! Вернись к твоему Господу довольной и снискавшей довольство! Войди с Моими рабами, Войди в мой рай!" (К.89:27-30). (ИС 96)
Дата добавления: 2018-04-04; просмотров: 304; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!