Фудайл ибн Марзук Абу Абдуррахман Куфи. 1 страница



Вступление.

 

На протяжении всей истории Ислама исследователи и историки свидетельствуют о том, что именно шииты последователи двенадцати непорочных имамов представляли реальную и серьёзную опасность правящим режимам халифов династий омейядов и аббасидов.(стр 9)

 

То что на протяжение всей истории ислама, именно шииты были источниками смут, волнений и насилия в исламском обществе, это чистая правда. 

Как пал Багдад? Как монголы захватили этот мусульманский город? Сколько мусульман погибло там? И какую роль играл в этой трагедии шиит Насир Ат-Туси вкупе с шиитским министром ибн Алькамой?

В юности аль-Туси, как сейчас принято говорить, "примкнул к террористам" - после того, как его родной город был разрушен ордами монголов, он принял приглашение шиитской секты исмаилитов, более известных как ассасинов.

В своей легендарной крепости Аламут ассасины обеспечили аль-Туси всем, включая богатую библиотеку, короче создали все условия для плодотворной научной работы. Однако, когда в 1256 году армия внука Чингисхана, монгольского хана Хулаку, взяла Аламут, аль-Туси с легкостью перешел на сторону победителей и, более того, убедил хана взять Багдад и уничтожить Аббаситский халифат, что и произошло в 1258 году. В благодарность за ценный совет Хулаку официально назначил аль-Туси своим личным советником и построил для него самую большую в мире (по тем временам, разумеется) обсерваторию в столице ханства Марага[3].

Махмуд Шакир в книге «Кадуль ада ва Гафлатуль абна»[4] описывая падение Багдада, писал:

«Лицемеры не дремали. Один из них Ибн Алькама, поддержав правителей монголов, способствовал их вторжению в Багдад, убийству халифа и падению Аббасидов».

Кто такой ибн Алькама? Мухаммад ибн Ахмад ибн Мухаммад ибн Али, Абу Талиб ибн аль-Алькама. Он был визирем последнего Аббасидского халифа Аль-Мустасима.

 «В период его (Мустасима) правления снова обострились противоречия между суннитами и шиитами в Багдаде. Это обстоятельство привело к ослаблению его власти, и было одной из главных причин захвата города монголами. В частности визирь Аль—Мустасима Муайййдаддин ибн Альками, придерживающийся шиитских взглядов, вел тайные переговоры с Хулагу-ханом. Мусульманские историки сообщали, что он намеревался свергнуть Аббасидских халифов руками монголов и привести к власти одного из потомков Али ибн Абу Талиба.

Халиф аль-Мустасим был убит в месяце Сафар 656 годы хиджры в результате монгольского вторжения. Вначале окружившие город монголы во главе с Хулагу-ханом провели переговоры с представителем халифа и гарантировали ему неприкосновенность. Когда же он вышел к ним, они вероломно нарушили обещание и убили его вместе с членами его семьи»[5].

Желающим более подробно ознакомиться с историей падения Багдада, рекомендую обратиться к книге /хафиза/ ибн Касира ад-Димашки  «Аль Бидайя ва нихая»[6].

 

Возникновение шиизма.

 

Термин ши’а в Коране употребляется в нескольких значениях[7].

 

1) Разделяться, разбивать целое в группы, секты.

 

Аллах сказал: «159. Ты не имеешь никакого отношения к тем, которые раскололи свою религию и разделились на секты. Их дело находится у Аллаха, и позднее Он сообщит им о том, что они совершали»[8].

Транслитерация: «'Inna Al-Ladhīna Farraqū Dīnahum Wa Kānū Shiya`āan Lasta Minhum Fī Shay'in 'Innamā 'Amruhum 'Ilá Allāhi Thumma Yunabbi'uhum Bimā Kānū Yaf`alūna».

 

И Он также сказал: «31. Обращайтесь к Нему с раскаянием, бойтесь Его, совершайте намаз и не будьте в числе многобожников,

32. в числе тех, которые внесли раскол в свою религию и стали сектами, каждая из которых радуется тому, что имеет»[9].

Транслитерация: «31. Munībīna 'Ilayhi Wa Attaqūhu Wa 'Aqīmū Aş-Şalāata Wa Lā Takūnū Mina Al-Mushrikīna. 32. Mina Al-Ladhīna Farraqū Dīnahum Wa Kānū Shiya`āan Kullu Ĥizbin Bimā Ladayhim Fariĥūna».

 

Аллах сказал: «4. Фараон возгордился на земле и разделил ее жителей на группы. Одних он ослаблял, убивая их сыновей и оставляя в живых их женщин. Воистину, он был одним из тех, кто распространял нечестие»[10].

Транслитерация: «'Inna Fir`awna `Alā Fī Al-'Arđi Wa Ja`ala 'Ahlahā Shiya`āan Yastađ`ifu Ţā'ifatan Minhum Yudhabbiĥu 'Abnā'ahum Wa Yastaĥyī Nisā'ahum 'Innahu Kāna Mina Al-Mufsidīna».

 

2) Слово шиит употребляется в качестве обозначения партии, сторонников.

 

Аллах сказал: «15. Войдя в город, когда его жители были невнимательны, он встретил двух мужчин, которые дрались друг с другом. Один был из числа его сторонников, а другой был из числа его врагов. Тот, кто был из числа его сторонников, попросил его помочь ему против того, кто был из числа его врагов. Муса (Моисей) ударил его кулаком и прикончил. Он сказал: «Это – одно из деяний сатаны. Воистину, он является явным врагом, вводящим в заблуждение»[11].

Транслитерация: «Wa Dakhala Al-Madīnata `Alá Ĥīni Ghaflatin Min 'Ahlihā Fawajada Fīhā Rajulayni Yaqtatilāni Hādhā Min Shī`atihi Wa Hadhā Min `Adūwihi Fāstaghāthahu Al-Ladhī Min Shī`atihi `Alá Al-Ladhī Min `Adūwihi Fawakazahu Mūsá Faqađá `Alayhi Qāla Hādhā Min `Amali Ash-Shayţāni 'Innahu `Adūwun Muđillun Mubīnun».

 

3) Также термин шиитов употреблялся для обозначения схожести с кем-то.

 

Всевышний сказал: «51. Мы уже погубили подобных вам. Но есть ли поминающие?»[12].

Транслитерация: «Wa Laqad 'Ahlaknā 'Ashyā`akum Fahal Min Muddakirin».

 

Аллах также сказал: «54. Между ними и тем, что они пожелают, будет воздвигнута преграда, что прежде произошло с подобными им. Воистину, они терзались смутными сомнениями»[13].

Транслитерация: «Wa Ĥīla Baynahum Wa Bayna Mā Yashtahūna Kamā Fu`ila Bi'ashyā`ihim Min Qablu 'Innahum Kānū Fī Shakkin Murībin».

 

4) Также под термином шииты, обозначались различные группы.

 

Аллах сказал: «68. Клянусь твоим Господом, Мы непременно соберем их и дьяволов, а затем поставим их вокруг Геенны на колени.

69. Потом Мы выведем из каждой общины того, кто больше других ослушался Милостивого»[14].

Транслитерация: «68. Fawarabbika Lanaĥshurannahum Wa Ash-Shayāţīna Thumma Lanuĥđirannahum Ĥawla Jahannama Jithīyā. 69. Thumma Lananzi`anna Min Kulli Shī`atin 'Ayyuhum 'Ashaddu `Alá Ar-Raĥmāni `Itīyāa»

 

И Всевышний сказал: «65. Скажи: «Он властен наслать на вас мучения сверху или из-под ваших ног, привести вас в замешательство, разделив на группировки и дав одним из вас вкусить жестокость других». Посмотри, как Мы разъясняем знамения, чтобы они могли понять»[15].

Транслитерация: «Qul Huwa Al-Qādiru `Alá 'An Yab`atha `Alaykum `Adhābāan Min Fawqikum 'Aw Min Taĥti 'Arjulikum 'Aw Yalbisakum Shiya`āan Wa Yudhīqa Ba`đakum Ba'sa Ba`đin Anžur Kayfa Nuşarrifu Al-'Āyāti La`allahum Yafqahūna».

 

5) Слово ташайу, также употреблялось как определение распространения чего-либо.

 

Аллах сказал: «19. Воистину, тем, которые любят, чтобы о верующих распространялась мерзость, уготованы мучительные страдания в этом мире и в Последней жизни. Аллах знает, а вы не знаете»[16].

Транслитерация: «'Inna Al-Ladhīna Yuĥibbūna 'An Tashī`a Al-Fāĥishatu Fī Al-Ladhīna 'Āmanū Lahum `Adhābun 'Alīmun Fī Ad-Dunyā Wa Al-'Ākhirati Wa Allāhu Ya`lamu Wa 'Antum Lā Ta`lamūna».

 

Поэтому, рассматривая тему возникновения шиизма, необходимо обратиться к началу появления его духа, идеологических предпосылок, политического сознания, но ни в коем случае искать его возникновение в названии и терминологии.(стр 15)

 

Очень точно и правильно. То что кто-то себя называет шиитов, то есть сторонником повелителя правоверных Али ибн Абу Талиба , вовсе не означает, что дух этого «сторонника», его вера, идеи хоть как-то соответствуют пути, которого придерживался Али .

 

Стержень шиизма – это вопрос о сакральной высшей власти. (Стр 10)

 

Действительно краеугольным камнем вероубеждений шиитов, является вера в то, что этой уммой должны были править 12 человек. Первый из которых Али , и последний сын Хасана аль-Аскари.

И откуда же взялся этот стержень? Первым человеком, заявившим об обязательности веры в имамат Али , был иудей Абдулла ибн Саба.

«Абдулла ибн Саба, один (первый) кто предъявил претензии Абу Бакру, Умару, Усману, и стал поносить их. Он утверждал, что это повелел ему Али u. Али u спросил у него действительно ли он это говорил? Когда он сознался в своих словах, Али u приказал убить его»[17].

Хасан Муса Наубахти также писал: «Знающие сподвижники из числа окружения Али u говорили, Абдулла ибн Саба был иудеев принявшим ислам. Будучи иудеем, он говорил что Иуша ибн Нун должен был быть преемником Мусы u, тоже самое он сказал об Али u после смерти пророка (с.а.с). Он был первым человеком, в открытую заявивший о обязательности веры в имамат Али u, он отстранился от его врагов, и опозорил их. Именно поэтому те, кто находится в оппозиции к шиизму, говорят: «Основы рафидизма взяты из иудаизма»[18].

Мухаммад Абдель Карим Аш-Шахристани также писал, что «Он (ибн Саба) первый кто выразил мнение об имамате Али как божественном установление»[19].

Ибн Абиль Изз Аль Ханафи в своём толкование к «Агиде» имама Тахави, писал: «Под словами Тахави: «будьте далеки от лицемеров» имеется ввиду, лицемер и «зындык», основавший рафидизм. Целью этого человека было уничтожение ислама, поношение пророка, издевательство над ним. Ученые объясняли это следующим образом. Абдулла ибн Саба приняв ислам, намеревался, уничтожить его с помощью (шайтана и) козней. Он стремился нанести удар по исламу, точно также как Павел по христианству. Сперва он стал показывать себя глубоко богобоязненным человеком. Под предлогом призыва к одобряемому и удерживание от порицаемого, он поднял смуту во время правления Усмана , и призывал людей к его убийству. Затем, придя в Куфу, он стал превозносить Али »[20].

Мулла Алиуль Кари Ханафи сказал: «Человек создавший рафидизм, был лицемером и «зындыком». Он хотел, уничтожить ислам, и опорочит посланника Аллаха . Приняв ислам, Абдулла ибн Саба, с помощью козней пытался уничтожить религию изнутри. Так же как Павел уничтожил христианство.

Показав себя глубоко верующим человеком, он стал призывать к одобряемому и удерживать от порицаемого. Он приложил максимум усилий, для того чтобы Усман был убит. Затем, придя в Куфу, он стал превозносить Али . Услышав это Абуль Хасан приказал его убить»[21].

Но эта вера в /имамат/ не единственный след, который оставил этот иудей в истории. От этого иудея современные имамиты берут как минимум три составляющие своей религии:

1) Как указано высше, вера в обязательность /вилаята/.

2) Поношения двух шайхов.

3) Вера в возвращение и сокрытие имамов.

 

Сказал Музаффар: «Одним из убеждений шиитов, верующих в двенадцать имамов, является "возвращение". По преданиям семейства пророка (да благословит Аллах его и род его!). Всевышний Аллах возродит некоторых мертвецов в их первозданном виде и возвратит их на этот свет. Некоторым из них Он даст величие, а некоторым - позор и унижение. Он возвратит права правоверных и угнетённых, и это случится после восстания его светлости Мехди (да будет мир с ним!)» [22].

Саид Шуббар писал: «Все имамы (а.с), еще раз вернуться в этот мир»[23].

И они также верят в то, что их 12-ый имам ушел в сокрытие более чем 1000 лет назад, и он вернется ближе к судному дню.

Востоковед Анри Массе так описывал убеждения шиитов: «Учение шиитов состоит в следующем: двенадцать имамов непогрешимы; каждый из них творил чудеса;…..каждый, из них умирая, назначал себе преемника-имама, и так шло до Хасана ибн Али аль-Аскари. Последний передал имамат своему сыну, заявив: «Он-Махди и владыка времени». Этот сын родился в Самарканде в 255 году по хиджре (869 г). Там ест подземелье, в котором, как говорят, произошло его исчезновение; это подземелье посещается паломниками»[24].

Стоит отметить, слова аш-Шахристани. В своей книге этот ученый пишет: «Вокруг него (Абдулла ибн Саба Аль Йахуди) объединилась группа людей. Эта была первая секта, которая признала ожидание, сокрытие и возращение (имамов)»[25].

Ибн Хиббан в «Марджухин»[26] писал: «Кальби (Мухаммад ибн Саиб) был сабаитом, из приверженцев Абдуллы ибн Сабы. Из его друзей, тех которые утверждали, что Али не умер, и вернется до наступления судного часа». 

Нет сомнения в том, что веры в возвращение имамов, ни что иное, как неверие в Аллаха Всевышнего.

Имам Абу Мухаммад Хасан ибн Али ибн Халф аль Барбахари (умер в 329 х) сказал: «(Вера) в возвращение в этот мир тех, кто уже умер (раджат) является новшевством и неверием в Аллаха Всевышнего. Кто бы ни верил в это, он неверный (в Аллаха) и нет этому сомнения. Кто бы ни верил в «раджат» и не говорил, что Али ибн Абу Талиб живой и вернется до дня воскресения, или скажет это о Мухаммаде ибн Али , Джафаре ибн Мухаммаде , Мусе ибн Джафаре , и при этом станет говорить о статусе имамов, и о том, что они знают сокровенное, остерегайся его. Они неверные в Аллаха Всевышнего»[27].

 

Шиизм в терминологии берёт своё начало из убеждения в то, что имамат как универсальная доктрина является исключительно божественной прерогативой, т.е. только Господь выбирает лидера для людей как духовно- политического авторитета, обладающего абсолютным правом распоряжаться мусульманами и их делами. Шииты убеждены, что имам выбирается Господом посредством ясных указаний Священного Корана и благородных хадисов дорогого пророка. По приказу Всевышнего Аллаха имамы назначали своих приемников после себя. Первым из непорочных имамов был Али (да будет мир с ним!) последний из них Махди (да будем мы жертвой во имя него!).

 

Хотелось бы обратить внимание читателя, на слова Алмата о «ясных указаниях Священного Корана». В шариате есть два таких понятия, как /насс/ и /истинбат/.

/Насс/ это когда есть ясное указание на что-либо, настолько ясное, что оно не нуждается в пояснениях.

“Истинбат” – извлечение норм шариата из их источников, иначе говоря, из отдельных положений Корана и сунны, что может находить своё подтверждение через “иджма‘” (единодушное мнения улемов), или формулируется путём “иджтихада” (самостоятельного толкования основ теологии в случае отсутствия соответствующих указаний в Коране и сунне или возникновения разногласий), или достигается путём суждения по аналогии (кийас) и т. д.

 

Алмат пишет, что имамы выбираются путем ясных указаний Священного Корана. Я говорю, что в Коране нет ни одного аята, который бы ясно, бесспорно и безоговорочно повелевал бы мусульманам верить в имамат 12 имамов. Этот столп, стержень, фундамент шиитской веры не поддерживается ни одним /нассом/ из Корана.

Свой «карточный домик» шииты выстраивают на ложной интерпретации преданий, и слабых, вымышленных преданиях.

 

Имамат

 

Обратившись к Священному и лучезарному Корану, мы найдём большое количество аятов, указывающих на право имамата (духовно-политической власти) имама Али и имамов из его рода. (стр 29)

 

И далее Алмат приводит излюбленную сказку шиитских ученых.

История эта такова: Однажды в мечеть пророка зашёл нищий и стал просить милостыню, Али в это время совершал молитву и, выполняя поясной поклон, указал нищему на своё кольцо, которое тот снял. После чего ангел Джабраиль (мир ему!) ниспослал Посланнику Аллаха Мухаммаду следующий аят: «Поистине, ваш покровитель только Аллах, Его посланник и те, которые уверовали, которые простаивают молитву, дают милостыню, и они преклоняются».

Сказал ибн Теймия: «Ахли Хадис (мухадисы) не имеют противоречий, что этот хадис выдуманный»[28].

 

Перед тем как указать мнения ученых, книги в которых есть эта история, хочется провести небольшой анализ.

1.Нет ни одного достоверного предания, что этот аят был ниспослан об Али ибн Абу Талибе . Ибн Касир приведя предание о зякяте в поясном поклоне, сказал: «Этот хадис, ни с какой точки зрения не может рассматриваться как достоверный. Потому, то его цепочка слабая. Отдельно об Али , не был ниспослан ни один из аятов Корана»[29].

2.Те предания, которые повествуют о «зякяте» в поясном поклоне, слабые, как с точки зрения риджала, так и логики. Потому, что молитва считается совершенной, если во время её не делается ничего лишнего.


Дата добавления: 2021-07-19; просмотров: 68; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:






Мы поможем в написании ваших работ!