With the drawing of this Love and the voice of this Calling We shall not cease from exploration 28 страница
54 Герхард Адлер
трудности, с которыми большое число пациентов пережива ет принятие правды при подобной интерпретации их срывов. Вместо поиска в их воспоминаниях детства козла отпущения, посредством которого они могут избавиться от ответствен ности за свои симптомы, аналитик предъявляет им требова ния самооценки и переориентации их собственной жизни. Но мы можем не позволить себе избавляться от симптомов с помощью любого вида сопротивления. Ведь часто происхо дит, что пациент с самого начала анализа ожидает от психо терапевта какого-то волшебного средства, которое просто избавит его от симптомов без сколь-нибудь значительного вторжения в остальную структуру его жизни, которая его со вершенно устраивает. От аналитика слишком часто ожидают ипостаси "целителя", который заставит симптомы исчезнуть без вмешательства в нутро пациента. Действительность же такова, что никто не сможет вылечиться, если не готов при нять необходимость более-менее полной переориентации своей жизни. В двух словах: исцеленная личность не перво начальная личность, лишенная симптома, а заново переори ентированная личность, в которой, благодаря этой новой ориентации, потребность в симптомах и, следовательно, са ми симптомы исчезли. Иногда может случиться, что лечение означает не исчезновение симптома, а исчезновение страда ния, вызванного этим симптомом, потому что первоначаль ное страдание достигло своей цели.
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Это можно прояснить, исследуя приведенный выше сон с телегой сена, с точки зрения Фрейда и Адлера, т.е. под ис ключительно редуктивным и аналитическим углом зрения. В первом случае, сарай должен был восприниматься как сим вол женских гениталий, а сам сон должен был интерпретиро ваться как стремление возврата в материнскую утробу, тен денция, которая, из-за скрытого в ней инцестуозного жела ния, повлекла бы за собой наказание (кастрацию). Интерес ным и важным моментом является то, что на определенном уровне это объяснение совершенно оправдано, поскольку подавление возможностей бессознательного у человека воз никает достаточно часто, особенно в случае с мужчинами из-за нерешенной фиксации к матери. Такая фиксация, в кото рой мать применяет бессознательные чары, угрожает задер жать нормальное развитие эго. В этом случае одним воз-
|
|
|
| Сравнительное исследование | 55 |
можным ответом здесь может быть только полное отверже ние матери и перенесение акцента на свое эго и вместе с ним на рациональное "сознательное" и (в социологическом смысле) на коллективные ценности. За образом персональ ной матери прячется, однако, архетип матери, который явля ется символом бессознательного, т.е. не-эго. Это не-эго за счет страха перед своей, "личной" матерью и бессознатель ного ее доминирования воспринимается враждебно. Други ми словами, персональная мать (персоницифированная мать) и мать-архетип все еще не отделимы друг от друга и без страха перед личностью матери теряется самое глубокое
и конструктивное значение архетипа- матери. Повышенная акцентуация на эго-позиции и отвержение бессознательного непременно заведет в тупик.
Просто редуктивная позиция занимается только фикса цией к личности матери и она нуждается в конструктивной и синтетической позиции, чтобы установить контакт с творчес ким потенциалом бессознательного, т.е. образами коллек тивного бессознательного. Привязанность и страх перед ма терью может замаскировать более глубокую проблему взаи мосвязи с архетипом матери. Это архетип матери является первой формой восприятия анимы, и проблема пациента заключается в достижении позитивной взаимосвязи с ани-мой, т.е. с его бессознательным. Это хорошо показывает, как чисто редуктивная интерпретация без дополнения ее кон структивной интерпретацией остается лишь неполноценным фрагментом.
Дата добавления: 2021-03-18; просмотров: 57; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!