Философия в период династий Хань
Во II в. до н. э. на смену династии Цинь пришла династия Хань,
при которой наступила стабилизация социальной жизни и экономический
подъем, а наивысшего расцвета династия Хань достигла при императоре
У-ди (141 - 87 гг. до н.э.). Наблюдался заметный прогресс в области
науки, техники, культуры, который сыграл важную роль и в развитии фи-
лософии. В частности, на смену теории управления на основе закона при-
ходит понимание того, что необходимо одновременное использование в уп-
равлении обществом и государством методов, основанных как на этикете,
так и на законе.
Эту точку зрения в наиболее полном виде сформулировал Дун Чжун-
шу (ок. 179 - 104 гг. до н. э.), который включил ее в учение школы
конфуцианства. В результате "учение служилых" превратилось в перерабо-
танное и заново воссозданное. Новое конфуцианство в большой мере стало
приспособленным к современным ему общественным условиям и сделалось
официальной идеологией. Являясь основным обновителем конфуцианства,
Дун Чжуншу обожествил Конфуция и придал его учению теологический ха-
рактер. Он включил в обновленную доктрину положения, содержащиеся в
учениях легистов и других школ, которые отвечали интересам феодальных
правителей.
Доказывая божественное происхождение власти правителей, его тео-
рия обосновывает необходимость применения в управлении не только поощ-
рений и наказаний, но также перевоспитания на основе добродетели. Од-
|
|
|
нако в отношении народа позиция Дун Чжуншу заключается в применении к
нему методов насильственного подавления. Поэтому не случайно император
Уди принял предложение Дун Чжуншу об искоренении всех других религий,
кроме "учения служилых". После чего конфуцианство и превращается в
официальную философию.
Видным мыслителем ханьского периода был Ван Чун (27 - ок. 100
н.э.). Он не принадлежал ни к одной из философских школ, хотя в его
учении заметно влияние идей даосизма и идей о взаимодействии темного и
светлого начал (инь и ян). Ван Чуна можно отнести к так называемым во-
инствующим материалистам и атеистам. Оригинальный мыслитель и умелый
полемист, он выступил с критикой идеализма вообще и конфуцианства в
частности.
Источником познания мира Ван Чун считал чувственное восприятие,
созерцание реальности материального мира. Знание не дается от природы
и от рождения, а приобретается в процессе обучения. Всякое знание ос-
новано на соответствии наших чувств окружающей человека реальности.
Поэтому даже те учения, которые приятно воспринимаются на слух, пола-
гает он, будут отвергаться людьми, если они противоречат человеческому
|
|
|
опыту и практическим результатам.
Будучи материалистом, Ван Чун и развитие социальноисторических
процессов рассматривал соответствующим образом. Однако его взгляды по
вопросам истории и общества были в основном вульгарно-материалистичес-
кими. Так, порядок или беспорядок в обществе, состояние его морали, по
мнению мыслителя, определяются количеством имеющегося у населения зер-
на, достатком в пище, которые в свою очередь завися от метеорологичес-
ких условий.
С этим согласуется и его фатализм в объяснении истории, в которой
все заранее предопределено природой. Правитель не играет никакой роли
в истории, и порядок или беспорядок, спокойствие или смута в государс-
тве зависят не от качества управления, а от времен и сезона года. Поэ-
тому "мудрый или немудрый правитель, ясное или запутанное управление
не в состоянии ничего ухудшить или улучшить".
Развитие китайской философии в III-Х вв.
III-Х вв. в Китае были периодом нестабильности, связанной с раз-
ложением единого государства. Философская реакция на эту социальную
нестабильность выразилась прежде всего в усилении влияния даосизма и
|
|
|
буддизма, а затем и неоконфуцианства.
Даосизм. Изменения в рассматриваемый период в экономической и
политической жизни Китая нашли свое отражение в утверждении концепции
дао - учении о глубочайшем (сюань сюэ). Согласно ему, дао и есть глу-
бочайшее непостижимое или небытие. Появление термина "сюань сюэ" свя-
зано с изречением из сочинения "Лао-цзы": "Переход от одного глубочай-
шего к другому - дверь ко всему сокровенному". Представители этого
учения Ван Би, Пэй Вэй и другие высоко ценили сочинения "Лао-цзы",
"Чжуанцзы" и "Книгу перемен", называя их "тремя глубочайшими".
Учение о глубочайшем исходило из того, что в основе всего сущего
находится небытие. Поэтому должно быть "уважение к небытию" и "непри-
язнь к бытию". И только недеяние, безучастие может' обеспечить челове-
ку согласие с небытием, которым и является дао. Главный принцип управ-
ления, выдвигаемый философами этого направления, поэтому также заклю-
чается в недеянии. Немногочисленные "должны упраалять многочисленными
на основе недеяния". Задача правителей - заставить народ не стремиться
к каким-либо действиям и желаниям, а покорно подчиняться господствую-
|
|
|
щему в это время классу родовых землевладельцев.
Буддизм. В I-II вв. н. э. в Китай проник буддизм, который полу-
чил широкое распространение в IV в. и надолго укоренился в стране.
Распространению буддизма способствовали тяжелые условия жизни и соци-
альные беспорядки. Вместе с тем в руках правителей он стал эффективным
идеологическим средством управления, поэтому правящий класс активно
поддерживал буддизм и способствовал его утверждению. А в IV в. он был
объявлен государственной религией, в результате чего превратился в
мощную идеологическую силу.
Последователи буддизма всячески поддерживали его основную идею о
неуничтожимости духа, положение о том, что поступки человека в пред-
шествующей жизни неизбежно влияют и на настоящую жизнь, и другие идеи.
Наиболее ярким представителем китайского буддизма был Хуэй-юань
(638-713). Утверждая, что дух не уничтожается, а существует вечно, он
выступал против материалистического направления в китайской философии.
Буддизм оказал большое влияние на всю культуру Китая.
В конце V - начале VI вв. с критикой буддизма с позиций материа-
лизма и атеизма выступил Фань Чжэнь (ок. 445 - 515). Его философия за-
нимает важное место в истории китайской мысли. Бедность и богатство,
знатность и низкое положение он рассматривал не в качестве результата
кармы, вознаграждения за добрые дела в предшествующей жизни, как это
утверждали буддисты, а как случайные явления, не имеющие к прошлому
никакого отношения. Такая позиция имела большое социальное значение
для критики привилегированного положения родовитых домов.
Неоконфуцианство. Его наступление в Китае было подготовлено в
эпоху династии Тан (618-906). Одним из видных представителей философс-
кой мысли этого периода был Хань Юй (768-824), который усиленно борол-
ся против буддизма и даосизма. В центре его философии проблемы челове-
ческой природы, человеколюбия, справедливости, добродетели, о которых
писали Конфуций и Мэн-цзы.
Хань Юй расширил значение конфуцианского принципа жэнь (человеч-
ность, гуманность) до понятия всеобщей любви. "Любовь ко всем" - это и
есть прежде всего человеколюбие, а проявление его в поступках - спра-
ведливость. Философ критикует буддизм и даосизм за то, что они отрыва-
ют путь (дао) от человеколюбия и справедливости. Оба учения полагает
он, требуют, чтобы человек шел "по пути отказа от своих правителей и
слуг, отказа от своих отцов и матерей, запрещения рожать и растить
друг друга с целью достижения ими так называемой чистой нирваны". Но
такое представление о "пути" человека, по мнению Хань Юя, - это чисто
субъективное, сугубо личное мнение одного человека, а не "общее мнение
всей Поднебесной". Поэтому против таких мнений следует всячески бо-
роться.
Восприняв идеи конфуцианства, Хань Юй утверждает, что управление,
основанное на добродетели, должно быть необходимым и главным средством
регулирования общественных отношений и власти. Вместе с тем он резко
выступает против буддизма и даосизма, которые ведут народ к "отказу от
государства, уничтожению правил, регулирующих отношения между людьми",
к тому, что дети перестают почитать отцов, слуги - правителя, а народ
перестает заниматься делами. Все это, по его мнению, есть яркое выра-
жение "законов инородцев", не совместимых с учением Конфуция и
Мэн-цзы. Не трудно заметить, что Хань Юй своей теорией поддерживал фе-
одальную иерархическую систему Китая, пытался укрепить власть землев-
ладельцев.
Учение Хань Юя оказало глубокое влияние на неоконфуцианство - те-
чение в китайской философии, возникшее при династии Сун (960 - 1279).
В отличие от конфуцианства династии Хань (206 до н.э. - 220 н.э.),
представители которого занимались главным образом комментированием
текстов Конфуция, неоконфуцианцы разрабатывали новые идеи и понятия. В
первую очередь к ним следует отнести такие, как и и ли (должное и за-
кон) и син и мин (природа и судьба). Наиболее видными представителями
неоконфуцианства были Чжу Си (1130-1200), Лу Цзююань (1139- 1192), Ван
Янмин (1472-1528) и другие мыслители. Это течение оставалось господс-
твующим в Китае до 1949 г.
Вопросы для повторения
1. Каковы основные предпосылки возникновения философии Древнего
Востока?
2. Назовите основные направления и школы древнеинлийской филосо-
фии.
3. Каковы основные положения философии упанишад? В чем состоит
смысл и значение категорий "брахман" и "атман"?
4. Назовите философские системы Индии, признающие авторитет Вед.
Дайте их характеристику.
5. Назовите философские системы Индии, не признающие авторитет
Вед. Дайте их характеристику.
6. Каковы основные направления и школы китайской философии?
7. Каково значение "Книги перемен" для формирования философии
Древнего Китая?
8. Назовите основные положения философии Конфуция. Каково значе-
ние и роль ритуала в его учении?
9. В чем состоят основные положения философии даосизма? Как сле-
дует понимать "недеяние" в этой философии?
10. Назовите основные положения философии легистов.
Дата добавления: 2020-11-23; просмотров: 582; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!