Философия Древнего и Средневекового Китая
В историко-философской науке на сегодняшний день нет общепринятой
точки зрения на периодизацию развития китайской философии. Мы будем
рассматривать ее содержание в соответствии, главным образом, с хроно-
логическими периодами, выделяемыми на основе правящих династий, как
это делают многие авторы.
Зарождение китайской философии
Китайская философия зарождается и складывается в период династий
Шан (XVIII -XII вв. до н. э.) и Чжоу (XI - III вв. до н. э.). Своими
корнями она уходит в мифологическое мышление. Уже в рамках мифологии
выделяется высший принцип, управляющий миропорядком. При династии Шан
таким высшим началом, божеством, создавшим все существующее, считался
шанди (Верховный император), а при династии Чжоу возникло представле-
ние о "воле Неба" как о всемогущем первоначале и первопричине всех ве-
щей.
Одновременно с распространением религиозного мировоззрения начало
возникать и развиваться и философское мышление. Уже при династии Шан
складываются представления о темном и светлом началах. Темное и свет-
лое стали рассматриваться как свойства, внутренне присущие предметам,
противостояние которых вызывает развитие и изменения в вещах и процес-
сах. Эти взгляды были впервые зафиксированы в надписях на гадательных
книгах и костях, в которых солнечный день назывался светлым, а пасмур-
ный день - несветлым.
Эти и им подобные представления, развиваясь, начинают наполняться
|
|
|
более глубоким смыслом и широким содержанием. Светлое начало стало вы-
ражать уже не только "светлый день", но и свойства неба, солнца, твер-
дости, силы, мужчины и т.д., а темное начало - свойства земли, луны,
ночи, холода, мягкости, слабости, женщины и т.д. Постепенно представ-
ления о темном и светлом приобретают и абстрактное значение.
"Книга перемен". Представление о светлом и темном началах полу-
чило развитие в "И цзине" - "Книге перемен". Название книги связано с
происходящими изменениями. Это гадательная книга, в которой исследуют-
ся изменения, происходящие с темным и светлым началами, производятся
гадания о счастливых и несчастливых событиях. Хотя "Книга перемен" и
наполнена мистикой, однако уже в ней разработан понятийный аппарат,
который будет использоваться дальнейшей китайской философией.
"Книга перемен" - один из главных источников, в котором заложены
основные принципы развития философского мышления в Китае. Ее тексты
создавались в разные времена (XII-VI вв. до н. э.). В "Книге перемен"
можно проследить переход от мифологического отражения мира к его фило-
|
|
|
софскому осмыслению. Текст этой книги несет в себе отражение древних
мифов Китая о двух началах (духах) - Инь и Ян, которые приобретают
здесь уже понятийную форму.
Ян - это мужское, светлое и активное начало (дух). Оно управляет
небом. Инь - женское, темное и пассивное начало. Оно управляет землей.
При этом речь идет не о дуалистической, а скорее диалектической связи
между ними, ибо Ян и Инь могут действовать не в отрыве друг от друга,
а только во взаимодействии, в соединении своих сил. Чередование Ян и
Инь называется путем (дао), который проходят все вещи. "Книга перемен"
и прослеживает дао - путь вещей и путь мира в движении. Одна из основ-
ных задач человека - понять свое место в мире. "соединять свою силу с
небом и землей".
Таким образом, уже в "Книге перемен" излагается наивная диалекти-
ка философской мысли Китая, которая связана с утверждением противоре-
чивости мира, взаимного влечения и взаимного отчуждения светлого и
темного, развития и изменения мира. Свое развитие философское мышление
этой страны получает в учении о пяти стихиях.
Учение о пяти стихиях. Оно изложено в "Книге истории" ("Шу
цзин"), написанной в начале 1 тыс. до н. э. Согласно этому учению,
|
|
|
весь материальный мир состоит в конечном счете из пяти стихий или пер-
воэлементов: воды, огня, дерева, металла, земли.
Следует отметить, что это материалистическое учение развивалось и
в дальнейшем. В частности, оно явилось основной темой в философии Цжоу
Яня (III в. до н. э.). Он создал целую концепцию развития Вселенной, в
основе которой находятся пять названных первоэлементов, которые взаи-
мосвязаны между собой и сменяют друг друга в своем взаимодействии.
Связь между пятью элементами носит диалектический характер и выступает
как связь "жизни и смерти": дерево рождает огонь, огонь - землю (пе-
пел), земля - металл, металл - воду (на металлических предметах скап-
ливается роса), вода - дерево. Таким образом, круг жизни замыкается.
Подобный круг существует и относительно смерти: дерево побеждает зем-
лю, земля - воду, вода - огонь, огонь - металл, металл - дерево. Этой
сменяемости элементов соответствует и сменяемость правления династий в
обществе. Каждая династия правит под знаком определенного элемента.
Дата добавления: 2020-11-23; просмотров: 75; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!