ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ. Масонство, эмиграция и Россия.

 

 

МАСОНСТВО в ЭМИГРАЦИИ

Типичный масон Александровского времени Чацкий, герой комедии <Горе от ума> писателя-масона Грибоедова, после страстной борьбы со старой Москвой, которая, разумеется, вся сплошь, кроме Чацкого, состояла из взяточников, невежд, бурбонов. Скалозубов, Фамусовых, Молчалиных, в негодовании бросил историческую фразу:

Вон из Москвы. Сюда я больше не ездок!

Бегу, не оглянусь, пойду искать по свету,

Где оскорбленному есть чувству уголок!

Карету мне, карету!

<Фармазонам> XX столетия кареты не подали, их выгнали из Москвы, и они пешком, в теплушках, в грязных трюмах чужих кораблей в поисках уголка для оскорбленного чувства рассеялись по всему свету. Реализовалась старая мечта!..

Отвергнув старую Москву - колыбель нашего религиозно-национального самосознания, наши масоны нашли приют в ложах Парижа, Лондона, Берлина, Нью-Йорка, Сан-Франциско, Белграда, Софии, Шанхая, Харбина и даже Египта. В результате 13-летней работы за границей, особенно во Франции, возникло несколько лож русских масонов. По сведениям Н. Свиткова о масонстве в русской эмиграции к 1 января 1932 года, по материалам, опубликованным в журнале <Двуглавый орел>, и другим данным, масонство в русской эмиграции на Западе имеет довольно широкое распространение. Ложа <Северная звезда>, основанная в 1924 году, мастер ложи -Авксентьев (председатель русского отделения Лиги защиты прав человека и гражданина).

<Свободная Россия>, основанная в 1931 толу, мастер Маргулиес. Обе ложи подчинены <Великому Востоку Франции>. <Астрея>, основанная в 1922 году, мастер князь В. Л. Вяземский. <Северное сияние>, основанная в 1924 году, мастер граф А. П. Бенигсен.

<Гермес>, основанная в 1924 году, мастер Н. В. Тесленко, почетный мастер В. Нагродский. <Прометей>, основанная в 1927 году, мастер С. Я. Зильберштейн. <Юпитер>, основанная в 1927 году. мастер А. В. Давыдов. <Аврора>, основанная в 1927 году, мастер ложи Е. А. Нагродская. Ложи <Северное сияние>, <Гермес>, <Прометей> и <Юпитер> подчинены Великой Ложе Франции, а ложа <Аврора>, принимающая в члены и женщин, подчинена французской ложе <Человеческий закон>. В Париже в 1927 году насчитывалось около 250 братьев русских масонов. Из них свыше 60 принадлежат к высшим градусам древнего и принятого Шотландского устава. 10 февраля 1927 года была открыта особая русская Консистория 32-го градуса, названная <Россия>. Около 100 русских, принадлежащих к ложам, находящимся в союзе с Великой Ложей Франции, рассеяны по разным частям Европейского континента. Несколько русских во Франции принадлежат также к ложам ортодоксальным, то есть признаваемым Великой Ложей Англии, к каковой категории ложи, подведомственные Великой Ложе Франции и <Великому Востоку Франции>, не относятся. Русские братья-масоны своей ревностной работой на пользу ордена получили признание и полное одобрение всего французского масонства. На собрании представителей всех лож (конвенте), образующих Великую Ложу Франции, в 1923 году, в следующих выражениях категорически характеризуется будущая миссия русских франкмасонов:

<Я должен напомнить, что русские, представителем которых мы имеем здесь брата Кузьмина-Караваева, приготовили под защитой нашего храма, с помощью Высшего Совета Великой Ложи Франции, большую ячейку - мать славянского масонства... Посетив их ложу, мы увидели людей, которые не являются простыми масонами, но которым предстоит стать вождями, способными, как только они вернутся в свою страну, быть создателями образцовой масонской организации. И мы гордимся сознанием, что мы были вдохновителями этого чудного движения, которое, быть может, внесет некоторый порядок и братство в больше измученную страну>. На том же собрании (конвенте) представитель русской масонской ложи в Париже <Полярная звезда> брат Кузьмин-Караваев, бывший русский генерал и профессор Военно-юридической академии, в своей речи заявил:

<Все мы, русские беженцы, - ваши ученики, мы учимся быть хорошими масонами, чтобы исполнить масонский девиз: "Свобода, Равенство и Братство">*.

 

* Официальный бюллетень Великой Ложи Франции, октябрь 1923 года. Журнал <Луч света>. Кн. 6. С. 28.

 

С каждым годом ряды <свободных каменщиков> и <строителей Храма Соломона> все больше и больше пополнялись нашими соотечественниками. Как указано выше, по данным Кружка русских масонов в Англии, к 1927 году в одном Париже насчитывалось 250 русских масонов. Свитков, который специально занимался работой о масонстве в русской эмиграции, на 1932 год насчитывает число русских масонов среди эмиграции за 350 человек.

Но эта цифра далеко не полна: в действительности русских масонов за рубежом гораздо больше. 10 февраля 1932 года в Париже создана копия старого русского масонства 32 степеней. Великим Мастером русского масонства является Кузьмин-Караваев. В Брюсселе с 1928 года существует ложа <Любовь>. В Берлине с 1922 года существовала специальная масонская ложа <Великий свет Севера>, получившая патент от прусской Великой Ложи <Трех глобусов>. Во главе этой ложи стоял мастер Елюхин, а потом петроградский присяжный поверенный Лаврентьев. Русские масоны, принадлежащие к английским ложам, находящимся в других странах, но признаваемым Великой Ложей Англии, объединены в литературный кружок, образованный в 1924 году и имеющий регулярные ежемесячные собрания в Лондоне, на которых обсуждаются и изучаются различные вопросы на масонские темы. Одним из результатов работы этого кружка является сборник <Заметки о масонстве>. В Югославии русские масоны, во главе которых стоит бывший посланника Белграде Штрандман, принадлежат к местным ложам <Побратим>. Здесь же существует масонская ложа <Максим Ковалевский>. В Финляндии существуют русские ложи в Выборге и Гельсингфорсе, основанные еще до великой войны. Отдельные русские масоны имеются также в скандинавских странах и в Америке. В Александрии в 1927 году образована особая русская ложа <Астрея> под юрисдикцией Великой Национальной Ложи Египта. На Востоке масонство имеет более слабое распространение. Русские масоны нашли приют главным образом в американских масонских ложах Пекина, Шанхая, Мукдена, Тяньцзиня, Гонконга, Харбина и т. д. Есть масоны и французского обряда, члены Лиги защиты прав человека и гражданина, представители академической группы, военные, банковские дельцы и т. д. В Шанхае и Харбине работают в отдельных организациях масоны-розенкрейцеры. В широком масштабе через русских ведет масонскую работу Христианский Союз Молодых Людей. В этом же направлении ведут работу теософы, антропософы, оккультисты и сектанты - методисты, адвентисты, пятидесятники и т. д.

 

К масонам принадлежат многие профессора, писатели, журналисты, лидеры политических групп, представители духовенства, военные, в среде которых особенно сильно культивируется масонство, и т. д. Многим могут показаться странными разговоры о нескольких стах русских масонов, об этой малой горсточке, которая среди двухмиллионной эмиграции представляется песчинкой. Ничего странного в этом нет. Событиями всегда руководит не большинство, а меньшинство, имеющее хорошую организацию. Сила и опасность масонства для русского дела заключается в том, что в его сетях находятся самые выдающиеся представители эмиграции. Масоны организованы, и им оказывается полная поддержка. Эту поддержку дает всемирный масонский союз, на обязанности которого лежит дать приют и позаботиться о своих братьях... Многие из русских масонов идут в ложи по нужде. Через масонов такие люди получают службу, денежную помощь, устраивают детей в школы и т. д. Но среди масонов есть такие, которые служат ордену не только <ради хлеба куска>, но и из идейных побуждений. К числу их относятся политики и властители душ молодого поколения, которые дают цель и форму эмигрантскому движению и обрабатывают эмиграцию в духе масонских принципов. Масонство стремится подчинить своему влиянию все сферы духовной жизни эмиграции: церковь, белую армию, науку, литературу, печать и подрастающие поколения.

 

ЗАРУБЕЖНАЯ ЦЕРКОВЬ и МАСОНСТВО Главное внимание масонами было обращено на православную церковь, которую масонство стремится <реформировать>.

Во главе реформаторов и созидателей <новой> церкви стоят братья-софианцы, тесно связанные с учением масонов-розенкрейцеров. <Из них (розенкрейцеров), - пишет Нис, - выходили новаторы в области мысли; с их учением связывались смелые теории; официально правоверная наука зачастую даже резюмировала свое осуждение, обзывая розенкрейцером смелого мыслителя, отказавшегося склониться перед ее догматами. Здесь происходила битва между диалектикой и опытом, и последний должен был свергнуть с трона первую ради триумфа прогресса. Здесь же стали лицом к лицу религиозный фанатизм и терпимость. Розенкрейцеры заявляли притязание на общение с Богом через посредство природы>*.

 

* Э. Нис. Основные черты современного масонства. С. 35.

 

Розенкрейцеры существуют и работают не в рядах франкмасонов, а стоят значительно выше его. Если франкмасонство имеет главным образом задачу захвата политической власти в мире, то розенкрейцеры работают над захватом мозга человечества. Учение розенкрейцеров имеет своим источником древний гностицизм, через который они, подобно масонам, отыскивают своих духовных предков в глубинах языческих религий и в иудейской Каббале. С начала XX века розенкрейцеры оживляют свою деятельность. Около 1900 года Штейнер открывает свою розенкрейцерскую школу. В Германии лекции профессора Штейнера, который покинул в 1902 году теософическое общество, находя его недостаточно христианским для создания антропософического общества, были в некотором роде введением в систему розенкрейцеров. Штейнер <устраивает в антропософическом обществе внутренний кружок, называемый "франкмасонство", посвященные в который получают из его рук золотой крест с розой. "Крест, по учению розенкрейцеров, означал святость союза; роза была символом скромности; оба понятия вместе означали святую скромность> (Нис).

 

В период открытия деятельности Штейнера и открытия им школы в 1900 году образуется кружок софианцев под руководством М. С. Соловьева (брата философа), который развивает идеи Владимира Сергеевича Соловьева о Софии. Розенкрейцеры бросили в известную часть русского общества <семена розы> в виде учения о Софии. Они упали на плодородную почву. Соловьевский кружок был только началом. Очень быстро возникают и другие кружки, в которых происходят поиски Софии - премудрости Божией. <В кружках и между кружками, - пишет граф Граббе, - шли постоянные споры, хотя одно у них было общее - искание познания Софии как какого-то женственного начала. Только подходы к Софии были разные. Одни ограничивались суждением о ней с религиозно-философской стороны, исходя преимущественно из гностической системы древнего еретика Валентина, другие переносили Софию в область политики и социологи, видя проявления ее в революции. Одни в своем учении о Софии исходили из хотя бы извращенного, но христианства; другие непосредственно выводили его от Валентина и прочих гностиков. Эти разнообразные оттенки и вызывали бесконечные споры. Со смертью С. М. Соловьева, по словам Андрея Белого, "соловьевский кружок вдруг исчез: оборвалась и прекратилась связь людей, соединенных любовью к покойному", но "следы его теплились на воскресениях моих">*.

 

* Граф Ю. П. Граббе. Корни церковной смуты. Белград, 1927.

 

В 1903 году образовалось сплоченное софианское ядро - кружок <Аргонавтов>, собиравшийся у Белого. Этот кружок стал чем-то вроде центра для других объединений. Его посещали поэты из <Скорпиона> и <Грифа>, бывали там и теософы. В состав <Аргонавтов> входили люди различных направлений. Тут и люди. ищущие Софию в антропософии, и активные розенкрейцеры, и люди, приспосабливающие софианство к православию, и даже чистые сатанисты. О настроениях среди <Аргонавтов> весьма красочно повествует Белый.

 

<А. Белый, рассказывая о своем пребывании у Блоков и создавшейся у них ненормальной обстановке, говорит про себя: "Раз я не выдержал, вдруг за столом, при всех вместе сорвал с себя крест, бросив в траву; А. А. усмехнулся недоброй улыбкой". Однажды А. Белый, поднимая бокал, возгласил:

- Пью за свет! В. Я. Брюсов, усевшийся рядом со мной, вскочил как ужаленный; он, поднимая бокал, прогорланит:

- За тьму.

Под влиянием хаоса идей, поднимаемых "средами" (собрания у Вячеслава Иванова в С.-Петербурге), какие-то литераторы "восхотели мистерии и орхестры", составили хоровод и кололи какого-то литературного адвоката булавкой; выжав кровь, они распивали се с вином, называя это "Дионисовым действом">*.

Одновременно с московским кружком в довольно тесной связи с ним работали кружки в С.-Петербурге. Собирались у Мережковских, Минских, Сологуба и других. К числу членов этих кружков, по сведениям Белого, принадлежали Булгаков, Бердяев, Карташев, Перцев, Чулков. Философов, Ремизов и другие.

В Петербурге, как и в Москве, кружки объединяли людей различных направлений и оттенков:

от софианцев-христиан до сатанистов вроде Сологуба. В 1905 году переселился Вячеслав Иванов, несколько лет проведший за границей; он образовал свой собственный кружок, в который скоро переместился петербургский центр. На квартире Иванова, которую называли <башней> или <становищем>, образовалась своего рода штаб-квартира. Она была составлена из нескольких квартир, между которыми были пробиты стены, благодаря чему создалось помещение, в котором могло происходить несколько заседаний одновременно и всегда могли останавливаться приезжие.На почве всех этих исканий и откровений возникло Религиозно философское общество, являющееся родоначальником Религиознофилософской академии, открытой в 1922 году в Берлине и ныне имеющей свой центр во главе с профессором Бердяевым в Париже.

 

* Граф Ю. П. Граббе. Корки церковной смуты. С. 8.

 

В Петербурге во главе общества состояли: В. И. Иванов, у которого в <становище> заседал совет - Философов, Каблуков, Мережковский, Карташев и Столпнер. В совете Московского общества стояли Рачинский (председатель), Свснцнцкий, Булгаков, Эрн, Бердяев, князь Евгений Трубецкой и А. Белый. Религиозно-философское общество объединяло представителей самых различных течений софианской религиозно-философской мысли. Особенно это заметно в московском совете. Булгаков представлял наиболее церковное течение софианства, Белый – самое крайнее, Свенцицкий - чисто революционное течение. Он был инициатором и главой так называемого <Христианского братства борьбы>. После революции, при большевиках, в 1918 году, руководителем Религиозно-философского общества в Москве была открыта Вольная Академия духовной культуры. В ней к большей части прежде поименованных деятелей во главе с Бердяевым присоединились, например, профессора Франк Карсавин, Вышеславцев и другие. Коммунисты не препятствовали деятельности общества, и оно просуществовало почти пять лет. В 1922 году руководители общества in corpore были высланы за границу и немедленно открыли в Берлине Религиозно-философскую академию, центр которой впоследствии перешел в Париж. Интересно отметить: Розанов в то же время оставался в России и умер от голода. С Религиозно-философской академией тесно связано <Братство святой Софии, премудрости Божией>. Корни это братство имеет в России. Многие философы, работавшие в России в кружках над учением о Софии, вошли в братство и за границей. Братство построено по орденской системе. Сведения об уставе братства были опубликованы в виде выдержек из писем князя И. С. Трубецкого рассмотревшего его совместно с П. Н. Савицким" и П. П. Сувчинским, к о. С. Булгакову, предлагавшему ему вступить в братство. <Мы имеем дело, - пишет князь Трубецкой, - не с обычным типом православного братства, а с организацией, не имеющей прецедента в православной практике. Собственно, это скорее напоминает монашескую общину с разделением на монашеские степени и с возглавлением игуменом... Такая в немонастырская община, состоящая из мирян и духовенства, скорее заслуживала бы название ордена, чем братства>.

 

Братство св. Софии стоит как бы вне конкретной церковной организации, не прилегает к ней, а только прикасается к ней в отдельных пунктах. Вследствие этого братству приходится создавать свою особую иерархию, что является его самым бьющим в глаза отличительным признаком. Инстинкт <духовного главы> и трех степеней братьев, не существующий ни в одном нормальном православном братстве, логически вытекает из необходимости иметь свою иерархию. <Теоретически мыслимо положение, при котором епископ оказывается в духовном подчинении у иерея (как духовного главы братства), что канонически недопустимо.

Происходит какое-то установление эквивалентности, какое-то координирование двух иерархий: одной - канонической, другой -основанной, в сущности, на общественном мнении. Происходит внецерковное наделение людей, отмеченных общественным мнением, признаком духовного авторитета, тем более соблазнительное, что чиноприемы связаны с таинствами покаяния и причащения, придающими им видимость рукоположения. Таким образом, братство создает особую иерархию, и сосуществование этой особой, братской, иерархии с иерархией канонической создает совершенно недопустимое с православной точки зрения положение>*. <Для нас, - пишет князь Николай Сергеевич Трубецкой, - совершенно несомненно, что учреждение "Братства святой Софии" является попыткой пересадить на православную почву католический институт орденов... План укрепления, - пишет князь Н. С. Трубецкой, - православной дисциплины путем насаждения на православной почве чуждого ей по духу латинского института орденов - к цели не приведет. Даже более того, этот способ действий только еще более разрушает православную дисциплину. В сознании верующих интеллигентов подобные ордена не укрепят авторитета католической иерархии, а подменят этот авторитет авторитетом светских богословов и религиозных публицистов. Совершенно помимо воли учредителей "Братства св. Софии" это учреждение может привести многих к антиепископальному настроению, близкому к "Живой церкви">. <Братство св. Софии> развивает свое учение, которое представляет грозную опасность для православной веры.

Главные деятели софиан Булгаков, Бердяев, Карташев и Франк в своих, несомненно, талантливых произведениях высказывают противные православной вере мысли. Все эти философы прошли школу петербургских и московских кружков и принимали деятельное участие в кружке <Аргонавтов>. Бердяев и Булгаков были гостями на воскресеньях <Аргонавтов>, устраивавшихся Андреем Белым. За столом собирались до 25 человек, музыканили, спорили, читали стихи; по причине всегда одержимого Эллиса часто сдвигались столы и начинались танцы, пародии, импровизации...

 

* Граф Ю. П. Граббе. Корни церковной смуты.

 

Блок в своих талантливых стихах воспевал Люцифера. Булгаков, по сообщению Белого, принимал участие в 1904 году и последующих годах в <Христианском братстве борьбы>, которое занималось печатанием прокламаций с черным крестом к духовенству и войскам.

Бердяев, по воспоминаниям того же Белого и Розанова, был в числе тех лиц, которые в 1905 году были приглашены к поэту Минскому в его квартиру, в дом Полякова, на Английской набережной, <со специальной целью испытать причащение человеческой кровью>. <Кровь действительно была получена от укола еврея-музыканта и какой-то еврейки, разболтана в стакане и выпита всеми присутствующими> (Розанов). Крупнейшим по своему положению братом-софианцем является Карташев, приват-доцент Петербургской академии, покинувший ее из-за своего религиозного радикализма. Карташев был министром исповеданий в социалистическом кабинете Керенского, на Московском Соборе вел от имени правительства кампанию против восстановления патриаршества.

Братство плотной стеной окружило митрополита Евлогия утвердившего их устав, и энергично повело свою работу, стараясь захватить исключительное господствующее влияние в зарубежной церкви, надеясь подчинить ему впоследствии и церковь в России. Ряд братьев - протоиерей С. Булгаков, Карташев, Франк, Зеньковский, Флоровский, Бердяев, Вышеславцев - захватили преподавание в Богословском институте, в Сергиевском подворье и в Религиозно-философской академии.

На средства ИМКИ* братьями выпускаются религиозно-философские труды и журнал <Путь>, которые освещают религиозно церковные вопросы. <Смешанное чувство, - пишет князь М. Горчаков, - вызывают эти писания у немудрящего над религией, просто верующего читателя. Когда некоторые из этих авторов копаются в пережитом ими идолопоклонстве перед революцией, когда они бичуют обоготворение бездушной политики, без церковной культуры и без религиозной нравственности, - приемлешь это с радостью, а в душе развивается тепло от мысли, что вот и идолопоклонники революции обратились. Но параллельно с этим, по писаниям указанных светских богословов, ползет нить мыслей, которые больно ранят сердце русского христианина. Эти мысли надо вскрыть, о них надо IROMKO сказать, так как они содержат ложные зовы. А произносимые от имени христианства и православия, они могут соблазнять.

Пройду мимо многого в этих писаниях, лишь вскользь упомянув о нем. Насторожиться заставляет уже отсутствие того смирения, с которым должны были бы трактоваться подобные темы. Невыно сима и та велеречивость и вычура, с которой эти люди пишут о YMCA - Общество христианских молодых людей.

Боге и религии. Не христианская гордыня слышится в их возвеличении светского богословия и презрительном отношении к тому, что они, по дурной интеллигентской традиции, называют "официальным богословием">*.

Даже лучшие из этих писателей не чужды ложного мнения, граничащего с ересью. В своей прекрасной книге <Преподобный Серафим Саровский> В. Н. Ильин, например, пишет следующее:

<Христианская постановка вопроса о направлении, смысле и содержании временной жизни сводится у него, преподобного Серафима, к чеканно образной формуле:

"Выгадывайте время для получения небесных благ через земные товары". Вся та сторона беседы с Н. А. Мотовиловым, которую можно назвать учительной (учение), есть не что иное, как ряд грандиозных и гениальных вариаций на эту тему, в своем нарастающем развитии заканчивающихся "свидетельством истины". "Учительство" переливается в "свидетельство" и само движется последним, как имманентным ему началом. Сама "беседа" есть дело того "Слова", о котором в ней идет речь. Для того чтобы охватить хорошенько столь простое, в действительности бездонно глубокое, понимание "выгадывания времени", обратимся к родственной идее Сен-Мартена (жил 1743-1803, значит, старший современник преподобного Серафима). Сущность се сводится к следующему. До грехопадения человека времени не было. Время есть результат первородного греха, оно необходимый спутник рождения и смерти. Но в то же время оно есть источник нашего восстановления, так как, не имея времени, чтобы искупить грех, наша гибель была бы вечною. "Одна из самых величественных и самых утешительных идей, какие только может человек себе представить, - это идея о том, что время есть только деньги вечности. Да, время есть только подразделенная вечность, и это-то должно сообщить человеку столько радости, столько мужества и надежды. В самом деле. можем ли мы жаловаться на то, что не обладаем более вечностью, если, дав нам деньги (то есть время), нам дали в то же время средство приобрести ее?">**.

В. Н. Ильин не говорит о том, что идеи Сен-Мартена имели непосредственное влияние на учение преподобного Серафима, но для соответствующего читателя становится ясным, что учение преп. Серафима ничего нового и оригинального не представляет и что его мысли и слова задолго были высказаны масоном Сен-Мартеном. Братья-софианцы захватили руководящее значение в Епархиальном Совете, и благодаря их интригам митрополит Евлогий порвал с Собором епископов.

 

* Князь М. X. Горчаков. Возбудители раскола. С. 14.

** В. Н. Ильин. Преподобный Серафим Саровский. М.. б/г. С. 136-137.

 

<Братству св. Софии> оказала самую энергичную поддержку газета <Возрождение> с бывшим редактором П. Б. Струве, который в этой газете вел церковный отдел и защищают разрушительную работу софианцев против Собора епископов. Эту же поддержку оказывали и газета <Последние новости> во главе с П. И. Милюковым, и даже <Дни> Керенского. Масон Струве. называвший в былое время святые мощи <куклой, набитой сеном>, масоны и открытые атеисты Милюков и Керенский воспылали ревностью о вере и выступили в качестве поборников <истинного христианства>. Проповедуя освобождение церкви от <Константиновской эпохи>, софианцы призывают православных стать на путь реформации, то есть полного переустройства церкви на совершенно новых основах.

<Они, - пишет граф Граббе, - учат, что церковное сознание в русской православной церкви было до сих пор подавлено, а потому и первой своей задачей ставят освобождение его от этой подавленности. С освобождением же подавленного церковного сознания, по их мнению, пред русскими церковными силами открывается выход к новому творчеству, к такого рода начинаниям, которые переступают грани простой реформы и возможны лишь "в виде реформации">*.

Работа масонов-софианцев, таким образом, привела:

1) к расколу русской православной церкви за рубежом;

2) к совращению в софианскую ересь православных и

3) к разложению православно-национального самосознания и угашению наших исторических идеалов.

 

* Граф Ю. П. Граббе. Корни церковной смуты.

 

В Окружном Послании Архиерейского Синода Русской Православной Церкви за границей с исчерпывающей полнотой изложены причины, приведшие к расколу русской зарубежной церкви, и указаны виновники этого дела. Вот содержание этого исторического документа:

<События из церковной жизни последнего времени убедили нас в том, что большинство православных русских людей совершенно не понимают сущности настоящей церковной смуты. Происходит это оттого, что все эти события воспринимаются в том освещении, которое дается им противной стороной и потому большею частью бывает односторонне, а иногда и совершенно неправильно. Данное обстоятельство вынуждает нас в понятной для gccx форме открыть истинную причину переживаемой церковной смуты.

Многократно и с особенной настойчивостью Митрополит Евлогий и его сторонники подчеркивают свою связь с Православной Церковью, находящейся в пределах России, духовным вождем которой признают Патриарха Тихона. Если бы все эти заявления делались с единственной целью засвидетельствовать свое неразрывное единство с Русской Православной Церковью, то мы могли бы только приветствовать их и радоваться им, так как сами мы и пребываем, и желаем пребывать в таковом же единении с Русской Православной Церковью. Но, к сожалению, мы убедились, что заявления эти делаются с другой целью. Прямо и косвенно верующим русским людям внушается ими мысль, будто мы не только не желаем пребывать в единении с Русской Православной Церковью, но даже желаем совершенно отделиться от нее. Против такого рода заявлений и внушений мы решительно возражаем и объявляем их недобросовестной на нас клеветой.

Не оспаривая действительных прав Митрополита Евлогия, мы не можем признать мнимых его прав, которые он приписывает себе путем произвольного толкования патриарших указов. Кроме указа Патриарха, коим Митрополит Евлогий утверждается управляющим Западно-Европейскими церквами, мы считаем для себя не менее обязательным и другой указ Патриарха, предписывающий во всех областях, лишенных возможности быть в непосредственной юрисдикции русской центральной власти, организовать церковную впасть на соборных началах. Указ этот имеет для нас сугубо важное значение, так как им признается наиболее целесообразной для настоящего смутного времени форма церковного управления, освященная авторитетом апостольской древности и Вселенских Соборов. События последнего времени вполне оправдали это мудрое распоряжение Патриарха о соборном управлении Церковью, так как с совершенной очевидностью убедили нас в том, что лишь при соборной форме церковного управления с наибольшим успехом может быть защищаема нами чистота православной веры и незыблемость канонического строя Церкви. Ставя мир Церкви превыше всего, мы долго мирились с незаконными превышениями власти со стороны Митрополита Бвлогия. Но вынуждены были наконец решительно выступить против них, когда убедились, что они угрожают и чистоте православной веры, и незыблемости канонического строя Православной Церкви. С великим прискорбием увидели мы, что Митрополит Евлогий стал явно покровительствовать модернизму - как в области христианского вероучения, так и в сфере церковной жизни. Основание высших богословских школ как рассадников высшего духовного посвящения доселе в Русской Церкви являлось правом и преимуществом высшей церковной власти. Богословский институт в Париже учрежден был Митрополитом Евлогием без ведома и благословения Заграничного Синода и Собора. Учрежден по программе, Синодом и Собором не одобренной, и с приглашением в качестве преподавателей лиц, IIAU высшего богословского образования не получивших, или таких, православие которых для Синода и Собора весьма сомнительно. Они учат, что церковное сознание в Русской Православной Церкви было до сих пор подавлено, а потому и первою задачей ставят освобождение его от этой подавленности. С освобождением же подавляемого церковного сознания, по их мнению, пред русскими церковными силами открывается выход к новому творчеству, к такого рода начинаниям, которые переступают грани простой реформы и возможны лишь "в виде реформации". Для этого в Церкви должно воскреснуть пророчество, этот внутренний источник подлинного обновления и новых откровений. В сущности, пророчество, по их словам, и теперь имеется. Но Церковь только проглядела, куда оно ушло, где Дух (Святый) живет. Воздухом пророчества сейчас дышит все человечество внецерковное и вне религиозной жизни. Церковь же обсскрылела под абсолютной властью священства и своего положения в истории не понимает. Сейчас без религии человечество перестраивает землю, создает новый мир и чувствует, что здесь с ним, в этом творческом порыве, в этой борьбе с разрушающими и растлевающими силами, в этих похоронах старого и зарождении нового порядка, присутствует какая-то благодать будущего, благодать новой жизни, благодать конца старого мира.

Воистину не дух истины говорит устами этих новых лжепророков, а тот дух лести, в котором св. Апостол предсказал, что в "последние времена отступят некоторые от веры. внимая духам обольстителям и учениям бесовским" (1 Тим. 4, 1), ибо не дух истины, но только дух тьмы может призывать истинных чад Церкви к реформации, то есть к отступлению от истины, хранящейся в Церкви от времен Апостольских. Не довольствуясь этими общими призывами к реформации, они вводят и новые догматические учения. Одним из наиболее важных новшеств этого рода является их учение о "Софии". До сих пор, вместе с Апостолом Павлом и св. Отцами Церкви, мы знали лишь "Христа распятого, для иудеев соблазн, а для еллинов безумие, для самих же призванных иудеев и еллинов - Христа, Божию силу и Божию премудрость (Софию)" (1 Кор. 1, 23-24).

Они же возвещают нам учение о Софии как о женственном начале в Боге. Иногда это женственное начало является у них особым существом, или Ипостасью, хотя и не единосущным Св. Троице, но и не совершенно чуждым Ей. А иногда - не Ипостасью, а только, как они выражаются, ипостасностью, которая, однако, способна ипостазироваться, то есть становиться Ипостасью. Причем в первом случае София является у них существом, превысшим Богоматери, от которой приемлет даже почитание, а в последнем она почти отождествляется с Богоматерью. Как видно, они сами не дают себе ясного отчета в своих собственных учениях. Но и в той и в другой форме учение это совершенно чуждо и Апостольскому преданию, и древле-святоотеческому учению. Стоит посмотреть только статьи журнала "Путь" (особенно № 5 и 6), некоторые из авторов коих преподают в Парижском Богословском институте, и отдельные их сочинения, чтобы убедиться в сказанном.

Нс так прияла, не так предала, скажем вместе со св. Афанасием, Божня Церковь. Не от отцов же заимствованное, а ныне только изобретенное может ли быть чем иным. а нс тем, о чем предсказал блаженным Павел: "В последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам-обольстнтслям и учениям бесовским" (1 Тим. 4, 1). Все это видит и слышит Митрополит Евлогий, и он нс только не осудил этих реформаторов, не только не принимает никаких мер против нарождающегося в недрах Заграничной Русской Церкви модернизма, но даже избирает лиц. исповедующих эти убеждения, своими ближайшими сотрудниками и допускает их к обучению юношества, подготовляемого им в пастыри Православной Церкви. На Соборах неоднократно делали мы Митрополиту Евлогню предостережения об опасности для Церкви со стороны модернизма. Но он не обращал никакого внимания на все наши предостережения. А в довершение всего и совершенно отказался внимать голосу нашего братского предостережения, считая себя обязанным давать отчет в своих делах только перед Патриархом, как будто хранение чистоты веры составляет только долг Патриарха, а нс каждого епископа и даже верующего мирянина. При таких обстоятельствах наше молчание было бы не только непонятным, но и преступным, ибо епископам по преимуществу вверено служение Слову Божию. В осуществление этого высокого долга хранить чистоту веры Апостольской во всей неприкосновенности, избегая всякой нечестивой новизны, мы и призываем брата нашего Митрополита Евлогия еще раз прислушаться к голосу своих собратьев-епископов и обратить надлежащее внимание на их предостережение, дабы избегнуть ему и нам печальной необходимости суда над ним, помимо всего, и как над покровителем нечестивой новизны. "Как нам можно было молчать в то время, когда вера извращается, когда столько изменений в ней возникает? Или мы не предстанем пред Судилище Христово? Ужели мы можем оправдываться в неблаговременном молчании, мы, которые поставлены на то, чтобы говорить, что должно?" (Послание ск. Кирилла Александрииского к Несторию.)

№ 341

18/31 марта 1927 г. Председатель Архиерейского Синода митрополит Антоний

Члены Синода:

архиепископ Феофан, епископ Сергий, епископ Гаврил, епископ Гермоген, епископ Феофан, епископ Серафим. .. Карловцы>.

 

ХРИСТИАНСКИЙ союз молодых ЛЮДЕЙ Отрицательную роль в церковной смуте на Западе сыграл ХСМЛ. Он материально поддерживал софиан-розенкрейцеров по борьбе с <официальным православием>, то есть с истинной православной церковью.

Причина заключалась в том, что Собор епископов за границей во главе с митрополитом Антонием осудил это учреждение как масонское и антихристианское. Это осуждение последовало еще на первом Карловацком Соборе, и этого своего взгляда и до сего времени придерживается Собор епископов за границей.

В Окружном Послании от 15 августа 1932 года Собора архиереев Русской Православной Церкви за границей говорится, что ХСМЛ -организация, сродная с масонством по духу и направлению, и находится с ним в тесной связи и зависимости.

ХСМЛ возник в 1878 году; в Женеве имеется постоянное бюро всемирного Союза с особым исполнительным комитетом. Ныне в нем более миллиона членов, а имущество Союза оценивается свыше 121 миллиона долларов. Средства Союза, по словам доктора Геккера, составляются из небольших членских взносов и из добровольных пожертвований многочисленных друзей Союза. Три миллиарда, конечно, членскими взносами нс соберешь! ХСМЛ проповедует Царствие Божие на этом свете:

<В его основателя (Вильямса) душе загорелось безграничное доброжелательство и христианская любовь ко всем людям без всякого исключения, к человеку вообще. Загорелась непоколебимая вера, что Царствие Божие должно осуществиться не иначе, как на этом свете> (Геккер).

В своем учении, что Царствие Божие должно осуществиться не иначе как на этом свете, ХСМЛ сам себя выдает антихристианской организацией. Основной христианский принцип, прямой завет Господа нашего Иисуса Христа, гласит: <Царство Мое не от мира сего. Ищите не царства земного, а Царства Небесного>. Проповедуемый же миссионизм ХСМЛ построен на обратном принципе - на взыскании царства земного. Это мессианизм еврейский, который заключается в том, что еврейский Мессия - это грядущий царь здесь, на земле, господствующий над всеми другими народами. Именно за противоречие их мессианскому идеалу иудеи распяли Иисуса Христа, Который учил: <Царство Мое нс от мира сего>.

Весьма загадочно, что Христианский союз, стремящийся возлюбить всех людей без исключения, не принял общехристианского знака - Святого Креста, а упорно зовет своих адептов под знамя красного опрокинутого треугольника, который есть общепринятый в символике и каббалистике знак дьявола и антибога.

Таким образом, по своим устремлениям к созданию исключительно царства земного и своему символу ХСМЛ организация не христианская вообще и, конечно, не православная в частности. <Под знаменем треугольника объединяются все общественные классы, все национальности и все религии>. Почему Христианский союз молодых людей, распространяя свою деятельность по всему миру, развернул знамя красного треугольника и на нашей родине? Идеям ХСМЛ Геккер дает такие обоснования. <В ней (России), - говорит он, - произошла и политическая, и социальная революция, столь громадная, какой еще не видывал свет. Такой переворот, разумеется, требует много жертв, много труда, много веры. Разрушив старое, надо ведь и созидать, и строить новое, а для этого нужны люди сильные и физически, и умственно. И мы убеждены, что программа деятельности Христианского союза молодых людей может во многом помочь воспитанию именно таких людей для новой России>. Эта обработка и идет. В Париже в ХСМЛ орудуют софианцы-розенкрейцеры, они захватывают мозг и душу человека и подготавливают <новую породу> людей в масонском духе. Интересно, что в местном Харбинском отделе также принимают участие розенкрейцеры. Работа местных розенкрейцеров отличается от парижских. Там, при поддержке ИМКИ (YMCA), ведется деятельная пропаганда <нового христианства>; здесь, в Харбине, к этому вопросу относятся безразлично. <Союз, - писал в 1927 году владыка Мефодий, - не ведет специальной пропаганды какого-либо определенного вероисповедания, но его идеология есть та же пропаганда равноценности всех вероисповеданий и полного вероисповедного или конфессионального безразличия. Юношество, входя в идейное общение с Союзом, нс может не подчиниться в той или иной мере идеологии Союза и нс воспитать в себе зачатков конфессионального безразличия; пользующийся благами Союза, в ситу простой деликатности, ставит себя в обязательство делать с своей стороны те или иные уступки идеологии Союза>*.

Христианский союз молодых людей - одно из мощных орудий всемирного масонства. Эмблема ХСМЛ получила за последнее время широкое распространение - все видели и видят этот красный треугольник, обращенный вершиной вниз. <Треугольник вместо креста, ложа вместо храма> - вот девиз этого Союза.

 

* Хлеб Небесный. 1927. № 4.

 

Об этом знаке Геккер, один из виднейших деятелей ХСМЛ, пишет в своей книге, озаглавленной <Под знаменем красного треугольника>, так:

<Треугольник... является символом социального прогресса... Под знаменем треугольника объединяются все общественные классы, все национальности и все религии... И надо отметить, что деятельность Христианского союза имеет хотя и косвенное, но все же громадное политическое и социальное значение, так как Союз борется за общечеловеческие идеалы и стремится сблизить и примирить людей всех национальностей. Красный треугольник является также и символом объединения и местных, и национальных, и международных отношений. Он своего рода прообраз будущего союза народов>.

ХСМЛ основан английским евреем Вильямсоном в 1844 году и имеет своей целью <улучшение религиозно-нравственного, интеллектуального, общественного и физического состояния молодых людей>. Поясняя эти слова, тот же Геккер пишет:

<ХСМЛ является хорошо организованной кооперацией молодых людей христианского, но не узкоцерковного направления... Союз не признает в своей среде вероисповедных различий, в его правление входят представители разных церквей. Это делает его организацией общехристианской и препятствует ей принять сектантский характер. <...>

Здание общества открыто для всех молодых людей, независимо от их религиозных убеждений... Конечной целью Союза является, разумеется, идея всемирного христианского объединения людей, не путем борьбы, догматов или подчинения народов какой-либо одной церкви, как пыталась это сделать Византийская церковь со времен Императора Константина или как это делает Римская иерархия вплоть до настоящего времени, а путем бескорыстного и всестороннего обслуживания человечества на почве развития религиозной веротерпимости>. Чтобы завуалировать свою истинную цель, американский ХСМЛ бросает фразу: <Союз не признает вероисповедных отличий, в его Правление входят представители разных церквей>.

 

Характерно старое отношение к ХСМЛ русского царского правительства. Геккер печалуется:

<Союз старался осуществить свою программу полностью, конечно, постольку, поскольку это было возможно при русском дореволюционном режиме. Одним из главных затруднений при основании общества явилось то обстоятельство, что правительство запретило обществу примкнуть к международному комитету и даже носить наименование ХСМЛ. Поэтому это общество получило название <Маяк>, и в его Правление вошли представители дореволюционной бюрократии и духовенства>.

После революции <Маяк> преобразовался, вступил в состав международного Союза и принял наименование ХСМЛ. Именно революция открыла Союзу широкое поле деятельности, и Союз стал проникать в среду солдат на фронте и в городах, благодаря деятельному сотрудничеству более 200 американских секретарей и большому количеству русских сотрудников.

Вот пример этой деятельности: ХСМЛ во Франции в 1918 году издавался журнал, называвшийся <Русский солдат-гражданин>. На обложке журнала красуется подзаголовок: <Издается при поддержке американского Христианского общества молодых людей - YMCA>. № 239 этого журнала от 11/24 июля 1918 года поместил нижеследующую статью, приводимую нами в выдержках.

<Смерть Николая Из России пришло известие: бывший царь, бывший самодержец, расстрелян в Екатеринбурге по постановлению местного Совета. В грохоте битвы, потрясающей весь мир, это известие прошло почти незалеченным. Газеты посвятили ему несколько строк. Кому и какое дело теперь до Николая? А всего полтора года тому назад он правил необъятной Россией. Его именем творились законы, а еще более беззакония. Его доброту благодеяния воспевали на разные лады придворные прихвостни, и не только в России, но и в других странах. Ибо люди, любящие царей, есть во всех странах. Не только в России любят холуйствовать и припадать к стопам Его Величества...

Умер Николай, когда-то сотнями и тысячами вешавший борцов за свободу... Самодержавие убивало здоровый патриотизм, ибо как может быть патриотом человек, который не знает, за что может любить родину? Николай был расстрелян без суда красноармейцами, расстрелян так, как когда-то по его приказу расстреливались крестьяне и рабочие. Но суд, великий суд - вся крестьянская и рабочая Россия, - давно осудила этого человека... Николай был не на своем месте. Поэтому его и выгнали. И зато теперь-то он на своем месте. Так исчез человек, царствование которого переполнило чашу страданий русского народа...>

Никаких комментариев этой гнусной, лживой статье не требуется. Еще в 1916 году среди русских военнопленных в Германии представителями ХСМЛ распространялся <Краткий молитвенник для православных воинов>. Всего в <Молитвеннике> помещено 20 молитв, из которых 6 (то сеть почти одна треть) сочинены кем-то с целью подорвать дух и развратить русских воинов. Искусною рукою вкраплены среди православных молитв молитвы <о вразумлении правящих нами>, <о бесплодности пролития невинной крови нашей>, <о томлении в окопах> вдали от <семей своих> и т. д. На страницах 39-40 <Молитвенника> читаем, наконец, такую молитву: <Господи Боже наш! Мы рабы Твои, верные заветам святого учителя нашего Иисуса Христа, возносим к Тебе, Отец наш Всемогущий, наши горячие упования о ниспослании мира. Верни нас, Боже, и всех сынов Твоих к родному краю и очагу. Ты, всемогущий Боже наш, укроти строптивый дух повелителей, толкнувших нас на ужасную битву, дай омыть руки наши, обагренные кровью неповинных братьев>, и т. д.

В 1919 году представители ХСМЛ в Омске обратились к Верховному Правителю адмиралу Колчаку с просьбой позволить им организовать <Армейский союз> среди воинов Сибирской армии. Были ими представлены планы, проекты, схемы их будущей работы. Предполагалось устраивать в тылу, среди армейских частей, митинги <для пропаганды общественных идей>, и ставилось только одно незначительное условие: <чтобы на этих собраниях не присутствовали офицеры и священники>.

Конечно, адмирал Колчак не мог дать разрешения на таких условиях, тем более что <разведка точно установила наличие работы по разложению тьма, ведомой ХСМЛ>. Во время отступления белой армии многие представители ХСМЛ оказались у большевиков на должности комиссаров. Так, некий Иттин Вивиан Азарьевич, еврей, игравший видную роль в Екатеринбургском ХСМЛ и вообще в <христианских> союзах Сибири, после большевистского переворота оказался комиссаром по отделению церкви от государства в городе Красноярске. И это нс единственный случай: <переводчики> и рядовые работники ХСМЛ заняли у большевиков ответственные посты. <Штаб-квартира Союза во Владивостоке своим видом ясно говорила всякому зрячему, что здесь работают военные специалисты, а не "христианские мальчики". Эти комнаты скорее напоминали архив военной разведки, чем квартиру культурной организации>*.

К тому же примерно периоду относится сообщение С. Н. Руднева <При вечерних огнях> - воспоминания, где на страницах 282-283 читаем:

<В начале октября 1919 года в Омске встретил я одного известного в Сибири большого деятеля, видного демократа, всегда бывшего близким к социалистическим кругам. Имени этого человека я назвать не хочу, так как он остался в Сибири и поныне играет немалую роль... Он был похож на пророка, который ходит среди заблудшего, гибнущего людского стада и стонет, ломая руки, стонет от боли, что нечем помочь, нечем спасти людей от гибели. Он говорил: посмотрите, кто руководит жизнью? Иностранцы, не русские!

Им претит всякий русский порядок. Их идеал: чем хуже в России, тем лучше у них. Посмотрите, кто на командных должностях, кто распоряжается нашей судьбой. Это все те, кто мстит за прошлое нам, русским... Посмотрите, кто среди военных миссий. У французов Свердлов - Пешков, еврей, у американцев в армии сплошь евреи. Американский Союз молодых людей - евреи. Всюду инородцы, ненавидящие Россию>.

Во время Белого движения ХСМЛ вел работу разложения в армии и в тылу. Теперь все его внимание обращено на молодежь.

Французская газета <Голуа> от 14 сентября 1927 года пишет:

<Миссис Робнизон обличает две известные протестантские организации: YMCA и YWCA (то есть Христианский союз молодых людей и Христианский союз молодых женщин), имеющие бесчисленные отделы по всему миру. Она доказывает, что эти отделы являются ярыми очагами революционного пацифизма. Она разоблачает летние колонии, организованные этими обществами, и говорит, что это "лечение коммунистическим воздухом и большевистской терапией">.

 

* Сеятель. 1923. № 53.

 

Доктор Сидней Стронг, руководитель всемирного ХСМЛ, писал в журнале <Юманите> в сентябре 1926 года: <...Социальные, экономические и политические идеи проникают, таким образом, в души молодых людей, собирающихся вокруг огней нашего лагеря...>

Каковы эти идеи, видно хотя бы из следующего: журнал ХСМЛ <Юный мир>, издающийся в Женеве под редакцией того же Строига, рекомендует изучать своим читателям (в возрасте от 10 до 16 лет) <пять великих людей XX века>, и в том числе Ленина.

Родная сестра этого доктора Стронга - одна из виднейших пропагандисток большевизма в Америке. О том, каковы лагеря ХСМЛ, пишет Герцберг, бывший в константинопольском лагере:

<Каникулы 1923 года я проводил в лагере YMCA на азиатском берегу. Пробыл я там две недели, с 1 по 14 августа. Вот что представлял собою этот лагерь, устроенный с воспитательной целью для детей всех национальностей, находящихся в Константинополе. В лагере находится главный руководитель-директор, кроме него были "лидеры" - в каждой палатке отдельно, и сверх того "лидером" и воспитанниками для решения текущих дел выбирались депутаты. Занятия по группам проводились в зависимости от языка, каким владели ученики. Групп было 3: турецкая, французская и английская. Я принадлежал ко второй. Нашим лидером являлся некий Бабок - русский еврей с ясно выраженными социалистическими идеями, который сочувствовал и коммунизму, оговариваясь, что коммунизм неправильно проведен в жизнь. Отношение к религии и Богу было критическим. Бог, по учению Бабока, нужен человеку постольку, поскольку человек не достиг развития, а когда человек достаточно разовьется и наука усовершенствуется - Бог утратит значение и человек от Него откажется. Все Императоры, по утверждению Бабока, были дегенераты. Отдельных стран, как Россия, Франция, Англия, по учению Бабока, быть не должно - земля предназначена для всех. Война - зло, от которого надо отрешиться всеми возможными способами. Офицеры нс должны вести солдат, и перед каждой войной должно спрашивать солдат, хотят ли они идти на войну или нет. Для такого опроса нужно устраивать солдатские митинги и образовывать комитеты. Офицеры - безнравственные убийцы, ведущие солдат на убой. Солдатам от войны никакого прока нет. Душа, по Бабоку, смертна, и собака имеет такую же душу. что и люди>*.

Таковы идеи, проповедуемые в учреждениях ХСМЛ.

 

* Двуглавый орел. № 24.

 

В 1927 году телеграфное от 27 марта сообщало о деятельности китайского ХСМЛ следующее:

<Тотчас по отбытии американского секретаря солдаты Шандуня обыскали помещение ХСМЛ в Цннаньфу и арестовали товарища председателя Чжан Ченту, а также двух китайцев - директоров отделов. Большое количество пропагандных материалов было найдено и конфисковано. В официальных кругах известно, что генерал Чжан Зучан получил неопровержимые доказательства, что служащие ХСМЛ находились в тайных сношениях с кантонцами и сообщали сведения о дисциплине и организации армии Шандуня. Это-то и привело к обыску. В то же самое время американский председатель шандуньского христианского колледжа покинул Цинаньфу, и колледж теперь под контролем китайцев-христиан. Американский флаг был спущен>. Корреспондент уже упоминавшейся нами газеты <Голуа> (1927. № 2) дает еще более интересные сведения:

<Бородин нашел себе прекрасных помощников в лице миссионеров ХСМЛ. Я поднял один из листков, которые эти миссионеры раздавали на улицах Кантона, и прочел: "Европейцы эксплуатируют вас и грабят вас несмотря на то, что они - ваши братья. Восстаньте, выгоните их вон, пролейте их кровь: этого хочет Бог!" ХСМЛ всюду является агентом коммунизма. Я видел его миссионеров за работой... когда они возмущали кули и студентов>. Агенты Союза по преимуществу проводят политику бойкота, организуют и возбуждают китайское общественное мнение против Японии. Под флагом ХСМЛ ведется американская военная и экономическая разведка. ХСМЛ ведет работу и по национальному разложению русской эмиграции. Под руководством Джона Мотта, главного и высшего деятеля ХСМЛ, и на средства этой организации в Западной Европе создан раскол русской православной церкви, учреждена духовная академия для подготовки еретиков, издается журнал <Путь> и литература, предназначенная разрушить старую церковь и создать <новую>, то есть масонскую, церковь.

В Харбине ХСМЛ во главе с секретарем-масоном Хейгом организует эмигрантскую молодежь и обрабатывает ее в антинациональном, антирусском направлении. На деньги эмиграции Союз создал гимназию, курсы иностранных языков, клуб деловых людей, курсы для шоферов и т. д., куда постепенно втяпываются представители разных слоев эмиграции. Под красным треугольником собирается слепая и послушная армия. Молодежь, соприкасаясь с людьми различных вер, невольно заражается чужими взглядами и воззрениями или впадает в индифферентизм и отходит от своей веры. Главная задача ХСМЛ - развращение национальной молодежи, угашение в юных душах православной веры, национализма и патриотизма и воспитание <новой породы людей> для будущего <всемирного масонского государства>.

 

БЛАЖЕННЕЙШИЙ МИТРОПОЛИТ АНТОНИЙ и МАСОНСТВО

К основному ядру софнанцев в целях <воспитания> <христианской молодежи> примкнули из-за денег или, как говорил Розанов, <из-за рюмочки похвалы> профессора, философы, педагоги, масонствующие генералы, самоопределившиеся в расколе и безбожии священники и даже митрополит русской православной церкви.

Обуреваемые нехристианской гордыней и купленные на чужие деньги, новые реформаторы повели подрывную работу, предавая свою мать православную церковь, отдавая се на смуты и внутреннее разложение. Церковная смута идет под флагом масонских принципов и имеет свои корни в масонстве.

Ничего нового в этом движении нет. Повторяется пройденное. Новые реформаторы проповедуют безграничную свободу совести, пытаются на место <старой>, <мертвой> церкви поставить <новую>, <живую> церковь, провести принцип отделения церкви от государства, уничтожить патриаршество в церковной жизни и царское самодержавие в государственной, доказать, что учение масонских пророков Бема, Сен-Мартена и т. д. равноценно учению Апостолов и св. Отцов и праведников св. православной церкви, воспитать новых богословов, которые должны составить мощное ядро и по возвращении в Россию захватить церковное управление и докончить ту реформу православной церкви, которая будет ее окончательным разрушением. Ошалелый от учености Булгаков, книги которого даже образованному человеку нужно читать со специальным словарем, православный Франк, Зеньковский, злобный и пылающий ненавистью к царскому самодержавию и апологет масонства Бердяев и т. д. выступают в качестве <единственных и истинных> исповедников и хранителей православия. Всех этих темных рыцарей объединяет ненависть к выдающемуся иерарху св. православной церкви, поборнику православия и твердому стоятелю за исконные русские идеалы Блаженнейшему Митрополит Антонию.

Мужественное выступление Блаженнейшего Антония против масонства и всех сродных ему организаций сначала объединило всю <темную рать> <антихристовых рабов> в открытых нападках на мужественного и честного иерарха, но когда из этого ничего не получилось. перешли к замалчиванию его выступлений и лицемерным поискам <примирения> и <объединения>. Православные нс могут поддаваться никаким соблазнам. Собор архиереев русской православной церкви и его глава Блаженнейший Митрополит Антоний указали нам, в чем кроется страшная опасность для православия и как мы должны поступать, чтобы сохранить в чистоте веру наших прадедов, дедов и отцов и защитить православную церковь от гонений всех темных сил мира. Окружное Послание архиереев Русской Православной Церкви за границей ко всем верным чадам русской православной церкви, в рассеянии сущим, от 15/28 августа 1932 года должно служить для нас руководящим наставлением.

Вот содержание этого воистину исторического документа, которого не поместила ни одна эмигрантская <национальная> газета и о котором решили за благо промолчать и новые реформаторы православной церкви.

Послание о масонстве. Возлюбленные. Не всякому духу верьте, но испытайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире. Ин. 4. 1. Если к какому-нибудь времени, то к нашему наиболее всего приложимы эти священные слова возлюбленного ученика Христова и тайнозрителя Иоанна. Наше смутное время весьма скудно пророками, но очень богато лжепророками. Мир оскудел "Духом Божиим", но очень богат "духом заблуждения". "Змий древний, который есть диавол и сатана" (Откр. 20, 2), насадил в сердцах людей множество всяких лжеучений, ересей и сект, которыми он прельщает слабых в вере и неискусных в ведении тайн Царства Божия, отвращая их от веры в Бога. в Церковь Христову, в бессмертие души, в загробную жизнь, в будущее воздаяние на суде Божием. Одним из самых вредных и поистине сатанинских лжеучений в истории человечества является масонство. О нем мы намерены по архипастырскому долгу нашему поведать православному русскому миру.

Масонство есть тайная интернациональная мировая революционная организация борьбы с Богом, с христианством, с Церковью, с национальной государственностью, и особенно государственностью христианской. В этой интернациональной организации первое место по силе влияния и значению принадлежит еврейской нации, которой присуще богоборство со дня распятия Христа Спасителя. Иудаизм исторически связан с масонством самыми тесными узами в своей ожесточенной борьбе с христианством и с мессианскими устремлениями к мировому владычеству. Масонство - непримиримый враг христианства. Оно поставляет своей целью разрушение Церкви, войну со всеми религиями, потрясение основ национальной христианской государственности и организацию революций во всем мире. Известный масон Вольтер некогда сказал: "Раздавим негодницу", то есть религию. Эта знаменитая фраза находит отклик свой в масонских кругах и по сей день.

В 1881 году бельгийский масон Флери писал:

"Долой распятого! Ты, который вот уже 18 веков держишь мир под Твоим ярмом! Твое царство кончено! Не нужен Бог!"

"Наша цель не в том, чтобы восстановить индивидуализм, а в том, чтобы смести христианство с лица земли", - говорила в том же году учредительница Теософического общества Блаватская. "Атеист - один из самых славных титулов человечества, знак отличия мировых героев... мучеников... спасителей мира. Никакая философия, никакое богословие не несли миру ничего достойного в сравнении с благой вестью атеизма... честь же и слава этим передовым бойцам прогресса, этому почетному авангарду армии свободы. Честь и слава тому, кто в своем усердии о человеке забыл Бога>, - говорит теософка Анна Безант.

 

Видный масон 33-й, высшей степени заявил в 1912 году: "Вы чувствуете необходимость раз навсегда покончить с Церковью, со всеми Церквами... Пока мы этого не добьемся, мы не сможем ни продуктивно работать, ни построить что бы то ни было прочное>. В 1913 году масон Сикар де Плозол говорил: "Есть один мир, который мы не можем заключить, одно разоружение, на которое мы не можем согласиться, есть одна война, которую мы неустанно должны продолжать до победы или до смерти, это война против всегдашних врагов масонства и республики, врагов разума, науки и человеческой справедливости, и эти враги суть все догматы, все Церкви". Несколько позже, на общем конвенте, раздавались такие речи:

"Разрушим этот символ ужаса и мерзости, этот очаг мирового злодеяния и возобновим всегдашнюю нашу борьбу. Раздавим негодную". "Будем вести войну со всеми религиями, так как они настоящие враги человечества". Бельгийский масон Кок заявил на международном масонском конгрессе в Париже:

"То, что нам необходимо разрушить, - это религия, догматы", и далее: "Путем пропаганды и даже путем административных актов добьемся того, что сможем раздавить религию". Испанский масон-революционер Франциско Ферреро в своем катехизисе для светских школ пишет: "Бог - это лишь детская концепция, вызванная чувством страха". "Недостаточно победить влияние духовенства и лишить Церковь авторитета... Необходимо разрушить самую религию", - постановляет масонский Конгресс 1900 года. "Борьба между Церковью и масонством есть борьба не на жизнь, а на смерть", - заявил на этом конгрессе бельгийский Гроссмейстер.

Знаменательны следующие слова масонских деятелей: "Напомним, что христианство и масонство абсолютно непримиримы, настолько, что примкнуть к одному означает порвать с другим. В таком случае у масона долг одни - надо смело сойти на арену борьбы и сражаться". "Будем работать, будем прясть ловкими и осторожными руками тот саван, который покроет в один прекрасный день все религии, и тогда мы будем способствовать разрушению во всем мире клерикализма и суеверия, которое от него происходит", - говорит член конвента Великой Ложи Франции. Подобных выражений можно было бы привести еще сколько угодно, так как ни одно масонское собрание не обходится без выпадов против религии. Следует отметить, что масонство в своих ритуалах, посвящениях и символике носит ярко кощунственный характер. Так, например, ложа 18-й степени (Розенкрейцерская) украшена изображением Голгофы. На кресте изображена роза, над которой помещена таинственная еврейская надпись: «1. Н. Р. 1.» Заседание ложи открывается в тот час, когда раздралась надвое церковная завеса. Церемония заканчивается кощунственным воспроизведением Тайной Вечери. Некоторые масоны объявляют себя служителями сатаны. "Мы, масоны, - говорит альтмейстер Броклин ложи "Лессинг", - принадлежим к роду Люцифера... Треугольник взамен креста. Ложа вместо Церкви". Конечно, существование таких кощунственных ритуалов масоны скрывают, тем нс менее они имеют место на верхах некоторых масонских лож.

Если в тайной масонской программе на первом месте стоит борьба с религией, то на втором, бесспорно, значится борьба с государственностью христианской, исторически воплощенной в монархическом строе.

Масоны часто отрицают это, ссылаясь на особые статьи своего устава, "воспрещающие всякие дебаты по поводу действий гражданских властей и всякое масонское вмешательство в борьбу политических партий", но, как и многое другое, эти статьи устава масонских лож служат лишь для того, чтобы легче обманывать неосведомленных людей. Так, в заседании своем от 12 апреля 1884 года Великая Ложа Франции постановила: "Отменить за ненадобностью пункт конституции, по коему Великая Ложа отказывается от обсуждения политических вопросов", но в официальном бюллетене <Великого Востока Франции> за 1886 год мы читаем: "Одно время существовало не столько правило, сколько простая формальность заявлять, что масонство не занимается ни вопросами религии, ни политикой. Под давлением полицейских предписаний мы были вынуждены скрывать то, что является нашей единственной задачей". Тем не менее в официальных статутах статья устава, воспрещающая вмешательство в политику, сохранена. Из этого можно видеть, насколько можно доверять официальным статутам масонских лож. Ряд авторитетных историков свидетельствует, что во всех революциях XVIII, XIX, а также и нашего века масонство принимало самое живое участие н имело очень большое влияние.

Масонские издания и по сей день поддерживают это и даже гордятся этим. Не раз они отмечали, что революционный девиз "Свобода. Равенство, Братство" искони является девизом масонства. Масон и каббалист Папюс утверждает, что "революции суть применение конституций масонских лож к обществу". Русскую революцию 1905 года один масонский журнал приветствовал словами: "Все республиканцы, и в особенности масоны, должны выразить самые горячие пожелания скорейшего триумфа русской революции". Но это в прошлом. А что же масоны говорят в настоящем? В 1923 году на одном из собраний ложи города Анже было сказано:

"Масонство, которое играло первенствующую роль в 1789 году, должно быть готово выставить кадры для революции, всегда возможной".

"Братья. - читаем мы в другом номере того же официального бюллетеня, - позвольте мне выразить еще надежду на то, что масонство, коему история обязана революциями национальными, сумеет сделать и более крупную революцию - интернациональную". Следует отметить, что масонские деятели всегда отождествляют безбожную республику и социализм, не гнушаясь даже союзом с коммунистами, прикрываясь, однако, девизом: "Свобода, Равенство, Братство". Председатель "Великого Востока" Десмон дает такое определение республики: "Для меня республика означает: антиклерикализм, антимилитаризм, социализм". "Только благодаря союзу левых, главной ячейкой которого будет ложа, мы восторжествуем, - говорится в отчете упомянутого Конвента. - Мы должны сгруппировать всех республиканцев и даже в союзе с коммунистами выработать программу".

Таким образом, масоны сами подтверждают свою связь с коммунистами и с разрушителями нашей Родины. Под знаком масонской звезды работают все темные силы, разрушающие национальные христианские государства. Масонская рука принимала участие и в разрушении России. Все принципы, все методы, которые большевики применяют для разрушения России, очень близки масонским. 15-летнее наблюдение над разрушением нашей Родины воочию показало всему миру, как веники точно подражают своим учителям и как поработители русского народа верны программе масонских лож по борьбе с Богом, с Церковью, с христианской нравственностью, с семьей, с христианским государством, с христианской культурой и со всем тем, что создало и возвеличило нашу Родину.

Не можем не отметить и того, что наш тяжкий церковный раскол имеет своим первоисточником все то же растлевающее масонство с его различными организациями и деятелями, проникшими в церковно-приходские учреждения для расстройства и разложения церковной жизни. Надев на себя тогу ревнителей православия и христианского просвещения, они с такой хитростью и лицемерием через посредство денег и печати обольщают доверчивых и несведущих людей, заражают их ядом модернизма и отвлекают от истинной Христовой Церкви. Русская эмиграция сильно отравлена масонством. Обычно русские масоны стараются отмежеваться от мирового масонства, утверждая, что русские ложи якобы не имеют ничего общего с ложами других стран. Но такие заявления нс соответствуют истине. Масонство имеет определенную организацию. Отдельные масонские ложи, возглавляемые председателем, объединяются в федерацию, во главе которой находится административный орган, или совет. Ежегодно центральный орган собирает общее собрание из представителей всех лож данной федерации, причем эти представители избираются ложами одновременно с другими должностными лицами. Таким образом, ни один масон не может не знать, к какой федерации его ложа принадлежит. Русские ложи распределены по многим странам и носят характерные названия: "Астрся". "Северное сияние", "Юпитер", "Гермес" и другие. Ни один русский масон нс может утверждать, что не имеет ничего общего с безбожным масонством других стран. В 1923 году видный русский масон Кузьмин-Караваев заявил на конвенте Великой Ложи Франции: "Мы все, русские беженцы, ваши ученики: мы учимся, как сделаться хорошими масонами, чтобы иметь возможность провести в жизнь масонский девиз: Свобода, Равенство и Братство ".

Заявление, что русское масонство за границей является какой-то отдельной и независимой организацией, содержит в себе неправду. Масонство едино, несмотря на некоторую разницу ритуалов, даже на некоторую кажущуюся, вернее, показную рознь. Весьма часто слышны речи, будто существует масонство "хорошее" и масонство "дурное", однако в речах и писаниях видных масонов мы постоянно встречаем указания на единство мирового масонства, несмотря на видимую в нем рознь. (В основу всех масонских статутов положена так называемая Конституция Андерсона.) Брат Кольсон пишет во Всемирных масонских анналах: "Нет иностранцев под нашими колоннами (то есть в ложах). Братья всех наций у себя дома во всех ложах". Общепризнанный масонский авторитет брат Рагон заявляет: "Основной характер масонства - это интернациональность. Масонство едино, и всякий ритуал или нация, отступающие от этого принципа, заблуждаются и отходят от масонского пути... Мы не понимаем настоящего масонства, которое могло бы называться английским, шотландским, французским, американским и т. п. Имеется ли математика английская, шотландская, французская? Нет, есть только математика, и так же есть только масонство. Некоторые особенности в ритуалах, церемониях и формах приема недостаточны, чтобы национализировать масонство вопреки его претензии на интернациональность". Масонство едино, и рознь между различными ритуалами лишь показная, для широкой публики. Принадлежность к этому ритуалу отнюдь не исключает данного "брата" из другого, якобы враждебного ему ритуала. Каждый масон высшей степени обладает и первыми тремя степенями и в качестве мастера является полноправным членом любой ложи земного шара. Всякий масон, к какой бы федерации он ни принадлежал, должен вследствие этого нести полную ответственность за ту антихристианскую и антигосударственную работу, которую ведет единый мировой масонский орден; и тот, кто скрывается от этой ответственности за национальными или ритуальными этикетками, или обманывает сам себя, или допускает сознательную неправду.

Указав на вредную деятельность масонства, мы не можем не упомянуть о столь же гибельных учениях и организациях, сродных с ним в тесной связи и зависимых от него, каковы: теософия, антропософия, христианское знание и ИМКА.

К глубокое нашему сожалению, эти общества имеют широкое распространение среди нашей эмиграции. Посему мы и почитаем своим долгом предупредить нашу русскую паству от столь опасных учений и организаций и призываем всех наших духовных чад не иметь с ними никакого общения.

Принимая во внимание все вышеизложенное. Священный Собор определил:

1) осудить масонство как учение и организацию, враждебную христианству и революционную, направленную к разрушению основ национальной государственности;

2) осудить также и все сродные с масонством учения и организации: теософию, антропософию, <Христианское знание> и ИМКА;

3) поручить епархиальным преосвященным и начальникам миссий преподать подведомому им духовенству указания, необходимые для борьбы с указанными вредными учениями и организациями и для предупреждения православной русской паствы от увлечения ими или от участия в их вредной деятельности через посредство духовной проповеди, внебогослужебных бесед, печати, преподавания Закона Божия в учебных заведениях и особенно через исповедь;

4) вменить в обязанность пастырям Церкви спрашивать приступающих к исповеди - не состоят ли они в масонских организациях и не разделяют ли этих учений, и если окажется, что состоят или разделяют, то разъяснить таковым, что участие в указанных организациях несовместимо со званием христианина, члена Христовой Церкви, что таковые должны или решительно отказаться от масонства и сродных с ним учений, или, если они этого не исполнят, не будут удостаиваться Св. Причащения и при дальнейшей нераскаянности будут отлучаться от Св. Церкви.

Преподав вам наши архипастырские указания относительно врагов Божиих и врагов вашего спасения, мы хотим напомнить вам апостольские увещания: "Возлюбленные! Имея все усердие писать кш об общем спасении, я почел за нужное написать вам увещание подвизаться за веру, однажды преданную святым... Сохраняя себя в любви Божией, ожидая милости от Господа нашего Иисуса Христа для вечной жизни" (Иуд. 1. 3, 21).

"Всякий, рожденный от Бога, побеждает мир, и сия есть победа, победившая мир, вера наша. Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий?.. Мы знаем, что мы от Бога и что весь мир лежит во зле. Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе: Сей есть истинный Бог и жизнь вечная" (1 Ин. 5, 4, 5 и 19-20). Аминь.

Председатель Архиерейского Собора Русской Православной Церкви за границей Митрополит Антоний.

15/28 августа 1932 г. День Успения Божиеи Матери. Сремские Карловцы. Югославия>.

 

БЕЛАЯ АРМИЯ После церкви масоны направили свои усилия на захват влияния в белой армии и погубили ее.

Это тем более легко было сделать, что белая армия не имела никакого лица, никакой идеологии и политики.

<Политика армии, - говорит Тард, - это политика ее вождя, других политических взглядов в настоящей армии быть не может>.

Политика всероссийской армии была политикой Верховного Вождя, Всероссийского Императора. Основным стержнем, краеугольным камнем всей русской государственности и общественной жизни была царская власть. Измена генералитета Монарху привела к развалу армии. Попытки Корнилова, Алексеева, Деникина, Колчака и других потерпели крах, потому что вожди белых армий были скомпрометированы своим откровенным предательством Верховного Вождя. Люди, которые изменили своему повелителю и не исполнили долг верноподданного, не могли внушать доверия и уважения в глазах народа. Высшие военные чины, генералы и адмиралы, выявили такую глубину нравственного падения и бесчестия, что Белое движение, ими возглавляемое, делалось не белым, атомным.

У нас не нашлось ни одного генерала де Шаретта, не нашлось ни одного, кто бы мужественно и честно заявил: <Я не нарушу присяги, не изменю своему Императору, не признаю правительства мятежа и умру за Веру, Царя и Отечество...> Обласканные великими милостями своего Верховного Вождя, генералы и адмиралы склонились в почтительном реверансе перед революцией, перед правительством бунта, измены и предательства. <Романовы вернутся к трону только через мой труп>, - заявил генерал Корнилов, генерал-адъютант его величества. Поведение генералов спутало все установившиеся понятия у их подчиненных. Выступление против Царя, подчинение масонскому приказу № 1 и признание Верховным Главнокомандующим адвоката без практики, ума и совести - все это нс могло нс оттолкнуть народные массы от Белого движения. Отрекшиеся от знамени Императорской России генералы оказались чужими и враждебными и революции: они очутились вне сил истории.

У красных было определенное решение: против монархии, за революцию; у белых - против монархии и против революции, а за что - неизвестно.

Ренегаты и вихляющиеся не могут создавать политической погоды и не могут вести за собою народные массы, которые требуют ясных и отчетливых лозунгов, основанных в истории. Вожди белых армий никаких лозунгов дать не могли ввиду своей политической безграмотности. Они не знали, во имя чего свергали Царя во время войны, что будет после переворота и какую роль они должны играть при новых обстоятельствах. Не имея своей политики, армия сразу же после переворота опутывается сетями политиканов. <Вожди> плелись за лозунгами, которые предлагались политиканами. Боролись за Учредительное собрание и за единую и неделимую Россию, но не за республику, не за монархию... <Вожди> выступали как специалисты, военные профессионалы, но никто и никогда нс считался с ними как с государственными и политическими деятелями. Гражданская война, в отличие от войны с внешним врагом, требует известного политического образования не только от вождей, но и от ближайших сотрудников, но этого политического дара никто из вождей, кроме генерала Врангеля, не имел.

Врангель выступил как вождь слишком поздно, когда белая борьба подходила к концу, и он, естественно, не мог уже изменить положения. Пока жив был Врангель, белая армия приобрела национальный дух, восстановила старые традиции, корпоративное единство и могла рассматриваться как внушительная сила, призванная в будущем совершить большое национальное дело; но Врангель умирает, и белая армия идет к распылению. Совершилось то, что было неизбежно. Весь ход исторического движения вел к закату <белой мечты>. Государственный переворот 1917 года военные совершили по указке политиканов-масонов, во время гражданской войны ими руководили тоже политиканы, за границей белая армия попала на усмотрение Парижских совещаний, Чайковских, Львовых, Маклаковых, Савинковых, Милюковых, Керенских, Авксентьевых, Карташевых, Бурцевых, Гучковых и т. д.

Потом наиболее одиозные фигуры от белой армии отошли, но присосались умеренные масоны - <идеологи белой борьбы> - Струве, Даватц, Карташев. <галлиполиец> Варшавский и прочие. Белыми генералами, как и генералами красными, руководили и руководят политруки, от них и через них идут директивы и указания. Сейчас, как и семнадцать лет тому назад, всякий Деникин имеет своего Соловейчика...

После таинственной смерти генерала Врангеля необъяснимо гибнет его преемник генерал Кутепов, последний рыцарь белой мечты, верный сын православной церкви, монархист и националист. Белая армия обезглавливается.

Происходит неотвратимый развал. Общевоинский союз распыляется, военные уходят к легитимистам, вступают в члены других политических организаций, а большинство просто отходит от своих организаций, уходит в личную жизнь и навсегда прощается со своей <белой мечтой>. Остаются генералы без армии, группа старых военных специалистов без идеи, чувства и вдохновения... Аналогия полная с положением церкви. Работа масонов в зарубежной церкви привела к расколу ее, а работа в белой армии - к разложению и распылению. Братья-софианцы <подготовили кадры богословов> для реформации православной церкви, масоны-политики загнали гвардейских, армейских и казачьих офицеров в масонские ложи, чтобы воспитать новые кадры офицеров-масонов, которые в будущей масонской русской республике создадут вместо национальной армии <народную милицию>.

 

НАУКА, ЛИТЕРАТУРА, ПРЕССА, ПОЛИТИКА В расколе русской церкви за рубежом и развале белой армии громадную роль сыграли наши ученые, пресса и литература.

Наука уже давно находится в масонских руках. Русская наука, начиная с Лейбница и Вольфа, Шувалова и Мелиссино вплоть до Струве, Милюкова, сохраняет старую традицию <великого искусства вольных каменщиков>.

Наши ученые по-прежнему находятся в шорах политических доктрин, любезных сердцу масонов. <Великие принципы 89 года> являются до сей поры лейтмотивом всего научного зарубежного, эмигрантского творчества, происходит пережевывание старой пищи, списывание и переписывание чужих, затасканных мыслей. Казалось бы, что русское общество в революции пережило такое страшное потрясение, что урок ее должен был бы быть замечен. Казалось бы, что теперь как никогда следовало бы пересмотреть смуте свои общественные, политические и исторические принципы, которые были в ходу до сей поры и привели к столь неслыханным бедам. Казалось бы, что следует беспристрастно вспомнить и исследовать те исконные начала, которые вели к процветанию и расширению русского государства. Казалось бы, катастрофа 1917 года должна была бы опорочить те принципы, которые царствовали в умах русских людей за последнее время. Однако этого нет. За 17 лет рассеяния русские ученые не дали ни одного труда по русской истории, умышленно замалчивая великую работу русских царей. Благодаря издавна принятой тактике умолчания о всех положительных и оригинальных сторонах русской истории история России в их изложении - сплошной ужас, царство насилия, деспотизма, невежества и отсталости, а герои России не святые патриархи, цари и деятельные русские люди, а так называемые <лучшие люди страны>, <властители дум>, <борцы за передовые идеалы> и прочее. Не только теперь, после революции, примиренно не раскрыт русский государственный идеал, но прямо еще более ошельмован наш исторический самодержавный царский строй, создавший величайшее в мире государство, создавший русскую культуру.

В эмигрантских изданиях часто приходится читать, что в настоящее время эмиграция исполняет некую важную функцию: рассеявшись по свету, она знакомит мир с подлинной русской культурой, с подлинной Россией и т. д. Правда, мир знает теперь русских в их рассеянии, видит их воочию. Но о том, что такое подлинная Россия, мир, конечно, не знает по-прежнему. Эмиграция повсюду талантливо проводит прямую денационализацию своего потомства, уже во втором поколении забывающего свой русский язык. А между тем это молодое поколение русской эмиграции воспитывается именно старыми, ведущими гранами интеллигенции. И если забывается родной язык. то нечего говорить о вере, об истории отцов. Вот почему если в эмиграции и есть очаги сохранения русской культуры и русского духа, то они зажжены руками самой молодежи, а не отцов.

И это не удивительно. Ведущие интеллигентские группы эмиграции по-прежнему стоят ведь на своих старых дореволюционных точках зрения и не изменились, нс учли обстановки ни в малейшей степени. Выехав из Москвы и из Петербурга, они вывезли с собой старые, по существу, глубоко реакционные, глубоко обскурантистские, устаревшие взгляды. Если посмотреть на то, что за годы изгнания сделала наша эмигрантская наука, то ясно можно видеть, как мало, в сущности, за известными небольшими исключениями, сделано.

Часть зарубежной профессуры занялась, правда, тем, что пишет и издает на чужих языках книги, излагающие вопросы истории и культуры России, ее общественной жизни. Но напрасно бы было ждать там, в этих книгах', каких-либо новых, правдивых установок. Все это сплошные перепевы дореволюционной, косной, опостылевшей всем научно-политической традиции, с революцией, омерзевшей еще больше. По-прежнему вопреки фактам революция наша объясняется своим происхождением из экономических и правовых <противоречий>, что, как мы видели, совершенно не соответствует действительности. По-прежнему вся русская история излагается так, будто она сплошное преддверие к <светлому мигу> революции, и по-прежнему остается непонятным и для самой профессуры, и для ее иностранных читателей, почему же пришлось нм самим, этим писателям, убегать из России при наступлении этого самого <светлого мига>. Другая часть русской профессуры работает в зарубежье в высших учебных заведениях, готовит <новые кадры> и при этом, пожалуй, в еще большей степени коснеет в старых понятиях по отношению проблем русской истории и русской жизни. В области общественных наук по-прежнему царят старые методы, половинчатый марксизм, ослабленный, детализированный мелочной критикой, по-прежнему П. И. Новгородцев считается непревзойденным с его критикой демократии, от которого и танцует вся профессура то в одну, то в другую сторону, то соглашаясь с ним, то опровергая его. Всюду на первом плане этой пропыленной, цеховой учености излишне развиваемые теоретические исследования, исторические экскурсы в область истории чужих стран, каковые все позволяют сохранять вид работы и в то же время умалчивать о требованиях русской жизни. Общественные же и политические бьющие в глаза факты - вроде фашизма, революции, бурно развивающегося антисемитизма, вроде все явнее и явнее вырисовывающихся очерков масонских влияний - исследуются ими нехотя, в формальных установках или же просто обходятся молчанием. Несомненно, например, участие Европы и ее политиков в отягощении положения России - и мы не видим ни единой книги русских эмигрантских ученых, которые систематизировали бы в отдельных монографиях эти влияния. Лишь в разного рода эмигрантских мемуарах всплывают доселе потрясающие факты в этом роде, замолчанные почему-то ранее. И что же удивительного, что в результате этого Европа о подлинной России ничего не знает, не знают о ней и подрастающие поколения. Наша профессура, за самым малым исключением, индифферентна или даже враждебна по-прежнему к исконным русским идеалам - православию и самодержавию. Профессора-богословы и богоискатели создают <новое> православие, а государствоведы или тянут старую масонскую песню о народовластии и народоправстве, или преподносят вышедшую из масонских лож легковесную теорию солидаризма (профессор Тимашев Гинс).

Все остается по-старому, на прежних рельсах, и нет ничего удивительного. Ведь все наиболее видные представители русской науки - Струве, Гронский, Тимашев, Карташев, Анциферов, барон Нольде, Тарановскин. Спекторскли, барон Таубе, Аничков и т.д.-принадлежат к братству вольных каменщиков!

Эта академическая корпорация держит все в своих руках, она дает то или иное направление науке, никто из ученых не может выйти из очерченных границ, и <свободная> наука становится предметом злой иронии. Никакого национального движения эти русские ученые создать не могут. Наука борется за истину, но наши <ученые> этой истины сказать нс посмеют. <Великий Восток Франции>, который дал многим из них <имена> в науке и от которого они и до сего времени имеют моральную и материальную поддержку, давно уже указал пути, по которым должна следовать <свободная русская наука>. Безграничные реакционеры не могут стать свободными учеными. Для этого нужна русская национальная революция, которая этих жалких ученых рабов сделает свободными исследователями. Ту же роль играет и наша зарубежная литература, которая также находится под сильнейшим масонским сиянием. Столь же жалкий вид, как зарубежная наука, имеет и зарубежная литература. В то время как, по старым заветам, <писатель -волна, а океан - Россия>, зарубежная русская литература нс создала почти ничего значительного, нс дала ответа ни на один глубокий вопрос, который ставит русскому народу сама историческая действительность. Она - мертвая зыбь во время русской бури. Веете проблемы, все те методы их решения, методы их изображения, которые мы видим в выходящих в эмиграции книгах, в толстых и тонких журналах. - если только они нс предназначены для <развлечения>. то есть для оглоушивания публики, для отвлечения ее от происходящих событий, - решаются столь же реакционно по-прежнему, что вся почти эмигрантская литература - рабский сколок с литературы дореволюционного периода, причем только Петербург, Москва или провинциальные города заменены Парижем, Берлином, Медоном и т. д.

Скучно и нудно читать русскую эмигрантскую литературу, эти психологические копания во вкусе М. Пруста (Сирин), скрупулезные и нудные, эти протесты против жизни больших городов и так далее, эти писания, не понимающие современной России. Должно прямо сказать, что русская интеллигенция, в большинстве своем участвовавшая в русском Белом движении, в гражданской воине, все же до сих пор так и не уяснила себе, что произошло тогда и что происходит теперь. Мелкая любовь, наблюдения над французами, англичанами, немцами, мечты и слабые страсти, мрачная ипохондрия - вот что составляет душу зарубежной русской эмигрантской литературы. Есть, правда, в ней в некоторой дозе стремление и к изображению исторической действительности, как это мы наблюдаем на раскрашенных олеографически петербургских рассказах Лукаша или в цикле больших и весьма читаемых романов Алданова*. Но если рассмотреть эту историю, то у Лукаша мы увидим этот же петербургский период, от которого он восхищенно не может отступить ни на шаг, а у Алданова его циклы настолько холодны и в национальном, русском отношении бездушны, что они вообще не представляют, по существу, существенного, органически исторического русского интереса.

Это же самое нужно сказать и об эмигрантских газетах. И в эмигрантских зарубежных газетах виден прежний - слабый и робкий, плетущийся на европейском поводу - интеллигент со своими старыми кумирами, семнадцать лет все критикующий и в течение семнадцати лет доказывающий свою полную неспособность к какой-либо положительной мысли... По-прежнему в главных зарубежных газетах - <Последние новости>, <Возрождение>. <Сегодня> и так далее - царят еще доселе живые старые петербургские и московские имена, в свое время звавшие к революции и содействовавшие ей, а в настоящее время вяло пишущие против большевиков, против коммунистов, точно, по русскому выражению, <клещами на лошадь хомут натягивают>. Правда, в этом году блеснула как будто улыбка судьбы над русской зарубежной литературной братией, когда академик Бунин получил Нобелевскую премию. Но нет никакого сомнения, что Бунин получил эти крупные деньги по причинам именно формально красивого, филигранного своего творчества, разлагающего, безвольного, а каковы причины получения по существу - мы увидим ниже. Вся эта вялость зарубежной русской литературы объясняется тем, что она в плену, что она не может писать то, что нужно народу, если бы даже и хотела. Она пишет то, что приказывают писать, держит тот тон, который приказывают держать ее лидеры. Всякий, кто будет писать не так, - будет замолчан или... оболган.

Так кто же эти лидеры?

Многие русские писатели принадлежат к масонам и находятся в зависимости от масонского ордена, который издает их произведения, через свою прессу создаст имена и непререкаемые авторитеты.

К числу масонов принадлежат Амфитеатров, Лукаш, Мережковский, Алданов. Гребенщиков и, по всей вероятности, Бунин, который при содействии масонов получил Нобелевскую премию, которая, как общее правило, выдастся только масонам. Большие эмигрантские газеты на Западе и их редакционные комитеты находятся в руках масонов. Поданным Свиткова, сотрудники газеты <Последние новости> являются и являлись масонами, а именно:

Бебутов Андрей, Берберов, Эйхенбаум (Волин), Корифельд Михаил, Ландау (Алданов), Миркин-Гецевич (Борис Мирскнй), Параделов Николай Николаевич, Поляков Соломон (С. Литовцев), Шполянский (Дон-Аминадо).

Газеты <Возрождение>:

Базили Николай, Волошин Максимичиан, Кистяковский Игорь, Лемке Михаил, Лукаш Иван, Любимов Лев, Маковский Сергей, Пасманик Даниил, И. Кузьмин-Караваев,

Семенов Юлий Федорович, редактор <Возрождения>. Под редакцией масона Струве находилась газета <Россия и славянство>. Социалистическую газету <Дни> редактирует масон Керенский. В руках масонов находится и <Иллюстрированная Россия>. Эти газеты и журналы верховодят эмигрантским общественным мнением и влияют в нужном направлении на иностранцев. Эти газеты поругивают большевиков, рисуют талантливые карикатуры на Сталина и Троцкого, которым от этого, разумеется, ни холодно ни жарко, проповедуют широкий национализм, но зато молчат о православии и его значении в нашей государственной и национальной жизни, ни слова не говорят о нашей монархической государственности, совершенно замалчивают вопрос о причинах русской катастрофы и, конечно, не скажут ни одного слова о масонстве и его значении в русской и мировой политике.

Смелого и независимого мнения у <свободной эмиграции> - нет! В то время как удобный для масонов в качестве застрельщика церковной смуты Митрополит Евлогий пользуется полной поддержкой всей эмигрантской прессы, даже социалистических <Дней> Керенского, который воспылал ревностью о православии, такой столп православия, как Митрополит Антоний, мировое богословское светило, авторитет которого признают даже в Ватикане, не только не получает никакой поддержки, но его имя окружено злобой, ненавистью и беспардонной клеветой.

Заявляя лицемерно о борьбе с большевиками, призыв Митрополита Антония и его благословение на борьбу с большевиками как сатанистами не поместила ни одна эмигрантская газета. Таким образом, физиономия политиканов, разваливших Россию, остается без изменения и до сей поры. Они по-прежнему объединены ненавистью к нашей прошлой истории и страстной жаждой создать из России во что бы то ни стало демократического республику. В этом смысле между Струве и Милюковым существует полное единение, различие только в тактике. Милюков работает в согласии с Литвиновым, с Троцким и другими: Струве же и Семенов выступают как будто бы против <соглашательской> политики Милюкова, а на самом деле в нужный момент они сразу сумеют найти общий язык, особенно если последует указание некой высшей инстанции. Поэтому <борьба> между <Последними новостями> и <Возрождением> - сплошное одурачивание простого эмигрантского народа, втирание им до поры до времени нужных очков.

<Масон масону глаз не выклюет>, и никакой гражданской войны между указанными сторонами никогда не возникнет; их объединяет организация, общий круг идей, которым они должны служить не за страх, а за совесть. Вообще, все зачинания эмиграции, как правило, только тогда лишь имеют некоторое значение у иностранцев, если они находятся под покровительством масонов. Возвращаясь, например, к истории получения Буниным Нобелевской премии, которую названный писатель получил вместе с украшенным пятиконечной звездой дипломом, нужно указать, что кандидатами на получение этой премии были выставлены как раз исключительно русские писатели-масоны: Алданов и Мережковский, Горький и Бунин, из которых последний поэтому и получил эту регалию братства вольных каменщиков.

Кампания, которая проводилась до выбора этого лауреата Нобелевской премии и особенно после, эти повсеместные чествования Бунина проводились также масонами. Шумиха, поднятая вокруг этого столь <знаменательного события>, создавалась масонскими газетами и <Иллюстрированной Россией> с участием опять-таки Алданова, Маргулиеса, Переверзева, Хатисова и других. На этом примере видно, как масоны создают нужные <имена>, как они ведут обработку общественного мнения, как они увязывают связи с иностранцами, чтобы доказать всем, что только они <соль земли> и что только их людям принадлежит в будущей России первая, руководящая роль.

 

МИРОВОЕ МАСОНСТВО и РОССИЯ Однако все усилия, которые направляют русские политики-масоны к тому, чтобы удержать старые позиции и захватить движение на Россию в свои руки и там иметь полное влияние в политической и духовной жизни, не приведут ни к какому положительному результату, ибо мировое масонство переживает глубочайший кризис, граничащий с полным банкротством.

Сокрушительный удар братству вольных каменщиков нанесла мировая война и особенно русская революция 1917 года. Русская революция обнажила ложность масонских принципов и их зловредность для человечества. Она показала, что масонские идеалы - опасная фантазия. Горделивая мечта масонского ордена объединить все человечество в один братский союз привела к войнам, революциям, разгулу эгоизма и жестокости, а в будущем грозит кровавыми социальными катастрофами. Масонство не осуществило и не может осуществить задачу подменить христианство, увлечь народ ложно лживыми девизами свободы, равенства и братства в светлое Царство Астреи, царство справедливости. Стремление пророков новой религии гуманитаризма создать земной Эдем закончилось построением Вавилонской башни, смешением всех языков, созданием СССР - царства темноты и варварства.

Вторая причина, приведшая к банкротству мировое масонство, - засорение ордена, проникновение в его среду элементов, чуждых целям и задачам самого ордена. Масонство имело широкое распространение потому, что в его ряды шли идеалисты, бескорыстные мечтатели и энтузиасты, которые в ослеплении сверкающим лозунгом <Свобода, Равенство и Братство> беззаветно и бескорыстно служили ордену и своим горением и пафосом заражали других, пополняя ряды братства вольных каменщиков. В прошлом в рядах масонов находились борцы за идеал, готовые на подвиг и самопожертвование, теперь - искатели наживы, рвачи, карьеристы и прожектеры. Масоны, начертавшие на своем знамени благо и счастье народа, стали в действительности приказчиками плутократии. Палладиум масонства - демократия превратилась в неприкрытую ложь и лицемерие. Инстинкт народов осознал эту фальшь и неправду масонства. Либеральные партии - оплоты масонства - развалились окончательно. Эти партии гонимы и унижены, как, например, в Италии и Германии, или утратили всякое влияние в государственной жизни, что наблюдается в Англии, где ее совсем недавно признаваемый лидер и вождь Ллойд Джордж, эта европейская либеральная тупица, утратил в общественной жизни всякое значение, сошел совершенно на нет.

Масонство привело человеческие общества к разложению и коммунизму, который готов разрушить всякий существующий порядок. и к реакции против коммунизма - фашизму, поставившему своей задачей надеть смирительную рубашку и намордник на разъяренного человека-зверя.

Человечество переживает канун войны всех против всех. Последний и решительный удар масонству нанесла русская революция, которая обнаружила неприкрытую ложь, коварство, предательство и жестокость ордена вольных каменщиков. Главари мирового масонства при участии русских масонов организовали революцию, которая предала на крестные муки многомиллионный народ, финансировали и укрепили большевизм, оказали и оказывают ему всемерную поддержку. Провозгласившее свободу прав человека и гражданина, выдвинувшее из своей среды горячих аболиционистов, как, например, Бентам и Беккариа, поставившее своей целью борьбу с тиранией во имя прав человеческой личности, мировое масонство нс только не выступило со словом протеста и осуждения политики большевиков, проводящих неописуемый террор и истребление народа, небывалое гонение религии, особенно христианской, превращение целой страны в публичный дом, где узаконен всеобщий разврат и подвергаются растлению девочки в возрасте 10-13 лет, обращение миллионов людей в бесправных и нищих рабов, но оно в лице своих правителей оказало моральную и материальную поддержку большевистскому режиму, признало палачей над многомиллионным народом своими полноправными членами и даже ввело представителей СССР в свой ареопаг - Лигу Наций, которая призвана установить <вечный мир и благоденствие между народами>.

Масонство - мировая сила, располагающая миллионами членов, деньгами, влиянием и властью, которая в демократических странах принадлежит масонству безраздельно, - без всякого труда и усилий могло бы положить конец современному позору человечества - СССР, этому царству насилия, тирании и надругательства над человеческой личностью. Но мировое масонство этого не делает и не сделает, потому что СССР - самое последовательное в мире масонское государство... Процесс выявляющегося разложения и банкротства ордена вольных каменщиков захватил все страны. Трещит по всем швам центр мирового масонства - Англия, масонство которой до недавнего времени было признано гегемоном и непререкаемым руководителем мировой политики. В своей замечательной книге <Тайный смысл нынешних и грядущих событий> барон Рауль де Ренне дает блестящую оценку политике Англии, которая при помощи масонства достигла колоссального мирового могущества. <Все народы, - пишет барон Рауль де Ренне, - не только иноземные, но и широкая масса собственного народа - были уверены, что Великобритания завоевала себе положение в мире и сделалась в области государственного устройства чем-то вроде идеала для большинства современных народов только благодаря своему правящему аппарату. Считается всюду аксиомой, что "английский король царствует, но не управляет". Между тем аксиома эта совершенно неправильна:

в действительности английский король управляет, и притом управляет более самодержавно, чем многое былые монархи, считавшиеся самодержавными и неограниченными. Происходит это благодаря масонству, которое в Англии имеет широкое распространение. Наряду с явными органами государственного управления, то есть верхней и нижней палатами и административно-судебными установлениями, по всей территории Великобританской империи существует сеть организаций, которые скрыты от глаз непосвященных, оказывают влияние на внутреннюю и иностранную политику государства>. Все, что делается в этих организациях, приноровлено только к политическим планам Англии.

Организации эти делятся на две главные группы: островную и континентальную с целым рядом степеней в каждой из них*.

Основная задача континентальных и островных масонских лож укрепление ложи Англии и распространение ее владычества в мире, но способы и приемы их работ диаметрально противоположны. <Континентальные ложи учреждены для того, чтобы распространять в мире учения и взгляды, которые бы ослабляли силы и размягчали крепость иностранных государств и таким образом мирным путем подготавливали эти государства к поглощению их английской великодержавностью или, впредь до времени, к подчинению их в качестве бессознательных исполнителей целям английской политики. Эти ложи должны были, но исключительно для заграничного экспорта, создавать и популяризировать при посредстве своих филиалов на континенте различные учения и теории, которые бы подрывали основы всякой государственности: патриотизм, национализм и религию. Из недр этих лож, покрывающих с течением времени своими филиалами все государства мира, вышли все так называемые либеральные учения. Эти ложи были плодовитыми матерями всех революций последних трехсот лет и источником всех беспорядков, волнений и восстаний почти во всем мире. "Самоопределение народов" как средство для расчленения какого-нибудь государственного организма и "объединение народностей", когда надо эти народности соединить под одной властью, послушной внушениям, исходящим из английских лож (например, объединение Италии во времена Гарибальди; объединение Германии во время Бисмарка и Мольтке, когда английская политика рассчитывала, но была обманута в своих расчетах, что объединенная Германия будет послушным орудием в ее руках) - все это исходит оттуда. Островная система лож является организацией, куда входят все природные англичане, которым предстоит играть более или менее серьезную роль в политической, общественной или экономической жизни своего отечества и где они получают политическое воспитание и образование в дополнение к тому, которое они уже получили в учебных заведениях. Ни один человек, не состоящий в этих ложах и не заслуживающий доверия их руководителей, не может рассчитывать на какой-либо успех в своей государственной деятельности. Существование этих лож хранится в глубочайшей тайне от иностранцев "не островитян" и даже от всех тех англичан, которые не привлечены туда в качестве членов.

 

* Островные ложи находятся на островах, то есть в Англии. Континентальные - на континенте, то есть в Европе и Азии.

 

Воспитание в ложах островной системы ведется в строго патриотическом и национальном английском духе. Наряду с этим там же преподается и искусство развращения чужих народов и объясняется необходимость двойной морали в политике: то, что составляет оплот и силу всякого государства и всякого общежития, необходимо в своем государстве не только беречь и охранять, но даже возводить в священный культ, но в то же время в других государствах надо подрывать, разлагать и истреблять.

Общие и основные начала во всех островных ложах одинаковы на всех их ступенях. Так, по мере продвижения в высшие степени члены посвящаются в некоторые особенные секреты государственного механизма и народовластия, секреты, которые сообщаются не всем в одинаковом толковании и освещении. На самых же высших степенях все островные (айлендские) ложи уже сливаются в одно русло и работают совершенно согласно не только в одном и том же направлении, но и при посредстве одной и той же тактики и одних и тех же приемов. Наконец, на самом верху, в качестве Великого Магистра (Гроссмейстера) всех лож, состоит английский король, который эту должность занимает наследственно и слово которого в этих ложах - закон.

Так как отличительной чертой организации всех лож является строгая дисциплина, обязывающая всех членов под угрозой жестоких репрессий беспрекословно и точно исполнять все решения своей ложи и все приказания ее мастера и старших братьев, и каждая ложа в свою очередь обязана в точности следовать указаниям высшей ложи, то становится ясным, какое огромное значение имеет в этой организации слово короля и какую он в действительности имеет огромную власть в государстве.

В островных ложах обсуждаются все решительно вопросы внутренней и внешней политики Англии, причем, разумеется, директивы заранее даются высшими ложами. Если вопрос имеет государственное значение, то окончательное решение его следует не иначе как по утверждении его королем, и затем это решение сообщается к неукоснительному исполнению всем заинтересованным ложам, члены которых обязаны проводить его в жизнь через те официальные учреждения, в которых они числятся, поэтому процедура, которая происходит в английских представительных учреждениях, в палате лордов и в палате общин, является, в сущности, лишь бутафорией, рассчитанной на введение мира в заблуждение. Так как большинство членов па-пат состоит членами островных лож, то они являются на заседания законодательных палат уже с готовыми решениями. Но для создания иллюзий роли между ними уже заранее распределены так, что одни, например консерваторы, обязаны говорить в одном духе, а другие, либералы, должны оппонировать в другом смысле, причем взаимоотношение сил для голосования вопросов в нужном смысле заранее уже учтено и установлено так, чтобы налицо оказалось нужное большинство, а оппозиция оказалась в меньшинстве или же наоборот. В глазах же непосвященных кажется, что происходят свободные прения, свободное волеизъявление народа, свободное голосование со всеми последствиями свободного парламентарного режима, то есть, например, со случайным якобы низвержением кабинета и со свободным избранием нового кабинета и т. п. Точно так же происходит дело и в административной области. Королю подносят как будто бы только на подпись предложения министров, которые, однако, в действительности уже ранее были решены по желанию и указанию короля во время совещаний в Высшей Ложе. Равным образом все министры и все остальные административные и даже судебные органы решают дела так, как это было предварительно постановлено в ложах.

Никто не может отступать от принятых решений. "Свобода" диктаторски регулируется островными ложами, которые умеют заставить исполнять свои приказания и которые немилосердно наказывают или даже устраняют тех, кто, даже не зная об их существовании, действует не так, как им нужно. Свобода английской печати - фикция, ибо она скована по рукам и ногам угрозой репрессий, которые будут применены к ней со стороны всемогущих лож. Такими же приемами регулируются и поступки всех тех отдельных лиц и организаций, которые имеют хотя какое-нибудь значение в общественной жизни.

Благодаря изложенному механизму действий правящего аппарата обеспечивается устойчивость всей государственной политики Англии - как внешней, так и внутренней. Ибо как бы ни назывались партии, которые приходят к власти, ее политика является в сущности продолжением всей предшествующей политики, в том числе и политики противоположной по названию партии, так как вся политика ведется и регулируется одним и тем же, общим для всех партийных деятелей органом. Если и происходят колебания, то только такие, которые нс затрагивают жизненных сторон государства и которые почему-либо нужны в данный момент для иностранной политики. Последняя же именно поэтому всегда, во все времена и отличалась своей традиционностью, непрерывностью и последовательностью в своих стремлениях и достижениях. В то время как в других странах новые государственные деятели зачастую разрушали то, что было сделано их предшественниками, в английской политике каждый новый деятель независимо от своей партийности и личных симпатий продолжал неуклонно идти теми же путями и к той же цели, как и все его предшественники. Разрушая традиции в других землях, Англия бережет их у себя как зеницу ока, ибо это ее главное богатство, составленное как синтез из многовекового опыта в своих успехах и неуспехах, в своих победах и поражениях. Осмеивая внешние формы традиционного быта других народов, Англия с умилением держится за свои формы, за свои обычаи и за свои церемонии - как факторы, отмежевывающие ее от остальных рас и народов, и в этом она следует по стопам другого народа, который благодаря таким же причинам пронес сквозь тысячелетия свою национальность и сохранил ее живые силы до настоящих дней>*.

<Вся внешняя политика Англии, - пишет Бутми, - представляет ряд вопиющих нарушений международного права, что не мешает, однако, той же Англии в большинстве случаев являться авторитетной толковательницей означенного права. Войны ведутся англичанами исключительно разбойничьи - против своих и беззащитных, притом с неслыханным варварством и нарушением всяческих конвенций. Невзирая на это, голос Англии признается решающим и в вопросах гуманности. "Владычица морей" вносит войну и смуту во всякую страну, с которой приходит в соприкосновение. Тем не менее английские советники высоко ценимы при иностранных дворах, а сверженные благодаря им монархи уходят кончать бесславный остаток дней своих в ту же самую Англию, которой они служили и которая погубила их.

История показывает нам, что всякое государство, заключающее союз с Англией, тем самым неизбежно вступает и на путь своей погибели. Но вопреки здравому инстинкту народов их дипломаты и руководители периодической печати не перестают стремиться к такому отчаянному для себя договору с этим современным Карфагеном>**.

 

Английские масоны в течение столетий проводили одну и ту же коварную политику. Проповедуя верность своему королю, они в чужих странах подготавливали и поддерживали революции, дворцовые перевороты и даже цареубийства. Отстаивая для своего государства национальное единство, подвергая беспощадному удушению всякое проявление национальной самостоятельности индусов, буров, ирландцев и египтян, английские масоны в других странах культивировали сепаратизм, поддерживали национальные революции, толкали инородцев на отделение от центрального правительства, как, например, в России кавказцев, армян, финляндцев и т. д.

Навязывая свободу и самое широкое демократическое устройство другим государствам, английские масоны-аристократы до мировой войны 1914 года фактически держали власть в своих руках, не допуская народные массы к управлению государством, держа их в бесправии и нищете...

Провозглашая свободу краеугольным камнем всей своей национальной жизни, английские масоны-политики были неизменными проводниками узкого национализма и шовинизма.

 

* Барон Рауль де Рение. Тайный смысл нынешних и грядущих событий.

** Г. В. Бутми. Франкмасонство и государственная измена.

 

<Виноград не растет у нас, но мы пьем вино всех наций> - вот руководящий принцип традиционной политики английских масонов...

<Страна парламентаризма и свободы>. Англия привлекала умы и сердца деятелей других стран, которые, увлекаемые миражем английской свободы, служили целям и видам английской политики и предавали интересы своих народов.

<Большинство этих агентов великобританских козней, - пишет Бутми, - сами оказываются жертвами интриги обмана, слепыми орудиями в руках адской махинации, куда они вступают по легкомыслию или неведению, увлекаемые миражем свободы и просветительных целей вообще. Затем они незаметно отклоняются на преступные пути уже собственными выгодами, а о сатанинских замыслах и целях самой организации большинство ее адептов так и не узнает никогда. Те же немногие, которым эти цели открываются, - в большинстве случаев надежные, испытанные преступники, для которых отступление невозможно>*.

За этот мираж политической свободы, благодаря глупости или доверчивости русских масонов, больше всего заплатила Россия. Русские масоны своим предательством национальных интересов укрепляли могущество Великобритании, которая всегда и неизменно добивалась для себя больших успехов, используя как орудие Россию. В своей знаменитой книге <Наше положение> Вандам приводит целый ряд фактов беспардонного эгоизма Великобритании и достижений этого государства при помощи масонства. Вот некоторые из них. Русскими войсками производится разгром революционной Франции и главного противника Англии Наполеона Бонапарта. Но в 1799 году, когда наши войска прокладывают себе путь штыками в теснинах Альп Швейцарии, Англия занимает Мальту и, утвердив в Средиземном морс свое господство, закупоривает нам проливы. Перемена политики Императора Павла Петровича и угроза с его стороны английским падениям в Индии приводят к убийству русского Императора, которое по наущению и на золото коварного Альбиона совершают русские масоны. В 1813 году. в то время как наша армия спасала Западную Европу под Дрезденом и Лейпцигом, Англия заканчивала уже завоевание Индии, чтобы с этой базы распространить свое господство на юге Азии и преградить нам наступление по всему нашему фронту. Смерть Императора Александра Павловича и восстание декабристов - дело рук той же Англии, которая ставила своей задачей разгром и расчленение России. При поддержке Англии происходит в 1830 году польское восстание. Английское правительство дает приют Герцену и Бакунину, поддерживает их деньгами и помогает вести в России разрушительную революционную работу.

 

* Г. В. Бутмн. Франкмасонство и государственная измена.

 

В 1854 году в союзе с Францией Англия делает натиск на самодержавную Россию Николая Павловича, который заканчивается крымским разгромом русской армии, гибелью черноморского флота и унижением России. В 1863 году Англия поддерживает политически и материально польское восстание, имевшее своей целью развал России. Турецкая война 1877-78 годов имела за собой Англию на стороне Турции. Революционная пропаганда в царствование Александра II Николаевича поддерживается из Англии; в Лондоне же в 1876 году была задумана и решена смерть Императора Александра II. Из Англии все время идет настойчивый поход против империи Александра III и поддержка всех разрушительных сил против России.

Русско-японская война была создана Англией, из английского же центра шла и подготовка <освободительного движения> 1905 года*.

Английские масоны-политики сталкивают Россию с Германией. а потом устраивают революцию 1917 года в России и приводят к крушению три монархии: Романовых, Гогенцоллернов и Габебургов.

 

* А. Е. Вандам. Наше положение. СПб.. 1912.

 

<После того, как Россия в течение двух лет войны уложила на полях сражения три миллиона своих лучших сынов, и после того, как победа и вступление в войну Северо-Американских Штатов были обеспечены секретным договором еще в 1897 году, Россия более не нужна была Англии, и потому английским коалиционным кабинетом, состоявшим из 22 министров, из коих 17 окончили Оксфордский университет и считали потому себя высококультурными, было решено заодно расправиться со своей союзницей и приступить к разрушительной работе, совершавшейся до того в России Германией, а потому:

а) сперва Монарх России был умышленно оклеветан в измене и нежелании продолжать войну, а затем под этим предлогом под руководством английского посла и при участии начальника английской пропаганды господина Гюге Вальполя в России была вызвана неясными мерами революция;

б) затем известие о падении Монархии было приветствовано горячим рукоплесканием всего английского парламента;

в) далее были приняты все меры к расчленению России и отторжению от России ее окраин и насаждены в них американские и английские банки;

г) на английские деньги была организована в России междоусобная война, о чем во всеуслышание впоследствии было доложено министром Черчиллем английскому парламенту;

д) в надежде на лучшую колонизацию России иностранным капиталом Англией был заключен торговый договор с большевистским правительством, подписавшим Брест-Литовский мир, с правительством, убившим зверским образом не только самого русского Монарха, но и его несчастную семью и сотни тысяч русских людей, в том числе священнослужителей,

е) под предлогом пользы торговых сношений даже и "с каннибалами" Англия покупала и тем поощряла грабеж, воровство и вывоз из России и продажу за бесценок государственных, церковных и частных богатств России, и наконец,

ж) под предлогом вмешательства в междоусобную войну, а вдействительности для расчищения места для будущей колонизации России иностранным трудом (Бюро труда Лиги Наций) русский народ был умышленно подвергаем в течение нескольких лет вымиранию и голоду при посредстве английской блокады, применявшейся даже еще и тогда, когда английское правительство уже вело переговоры с большевистским правительством о торговом договоре, каковая междоусобная война и расчишение России для иностранной колонизации обошлись России в 20 миллионов вымерших в самой России>*.

Предупредительные голоса Бутми, Вандама и В. А. Жуковского, который называют Англию <мировым корсаром>, не были услышаны и приняты во внимание невежественным в вопросах политики русским обществом. Но наступила расплата и для масонства Великобритании. Долгое и долгое время Англия экспортировала духовную отраву на континент и думала, что она сама благодаря противоядию островных лож застрахована от этой заразы. Но получилось то, что прививаемая другим отрава обратилась против нее самой.

В. А. Жуковский в своем письме к князю Варшавскому 21 марта 1850 года писал:

<Нашествие варваров произойдет в Англии не извне, а изнутри ее. Нельзя действовать на внешность, не разрушая чувства законности внутри. Один и тот же народ (и кольми паче народ, подчиненный своей цивилизацией все обсуждать собственным разумом) не может в одно и то же время верить в правду относительно себя и оправдывать ее нарушение относительно других. Эта отрава, вдыхаемая из внешнего воздуха, необходимо должна пройти во внутренность собственного тела и его заразить смертельно>. Пророчество В. А. Жуковского исполняется с поразительной точностью.

 

* Н. Е. Муров. Плоды народовластия. Париж. 1923. С. 32-33.

 

На глазах у всех нс только разрушается спайка всех составных частей Великобританской империи, но и внутри ее основного ядра положение вещей близко к развалу. Патриотизм и национализм гордого бритта уже не может выдержать натиска разрушительных сил и справиться у себя дома с волнами ядовитых газов, которые он ранее направлял в другие стороны. Масоны-аристократы, направлявшие ход внешней и внутренней политики, постепенно отходят в сторону; после мировой войны на арену политической жизни Великобритании выходит рабочая партия, которая выдвигает принципы, диаметрально противоположные всей предшествующей жизни Великобритании. Масонский принцип самоопределения народов прежде всего и болезненнее всего отразился на положении Великобритании, так как народности и страны, подчиненные Англии, стремятся к самостоятельному существованию. Англия трещит по всем швам: от нее отквитываются Египет, Индия, Ирландия и доминионы. Червь разрушения продолжает свою работу. Коварство, лицемерие и жестокость английской политики в отношении всех народов, совершенные английскими масонами-политиками преступления и злодеяния, которым нет никакого оправдания. привели к моральному банкротству Англии; наконец, разрыв вековечного союза с еврейством, которое в жизни Англии сыграло такую колоссальнейшую роль, создавая величие и могущество Великобритании. изолировали последнюю. Стремление Англии использовать Палестину как буфер против Индии вызвало резкую критику сионистов. Видный деятель сионизма В. Жаботинский в газете <Рассвет> (№ 41) пишет:

<Это не тайна, что девять десятых сионистов пересматривает свое отношение к Англии. Больше того. если бы Америка, например, согласилась принять на себя мандат, все сто процентов сионистской массы были бы в восторге. Меня эта постановка вопроса - о пересмотре всей нашей ориентации - нисколько нс пугает. Даже если бы теперь и впоследствии и пришлось сионизму разойтись с английским "партнером", нелепо и неблагородно было бы отрицать, что этот союз подвинул наше дело далеко вперед. Но отсюда не следует, что он заключен навеки. Если правда, что Англия устала, что у ее народа пропал интерес к имперскому строительству, что он разгружается и от замыслов, от ответственностей - словом, что для Англии пробил час "сумерек", - тогда нам с нею, конечно, не по дороге. Полагаю, что, если мы, ревизионисты, действительно придем к такому диагнозу нынешнего состояния Англии, мы так и заявим. Более того думают, что тогда найдутся для Англии и заместители>*.

 

* Двуглавый орел. 1929. № 33. С. 1585.

 

Тон этой статьи по своей наглости бесподобен. Евреи пером своего публициста заявляют, что великая Британская империя лишь <партнер>, которого они собираются бросить и предать ради нового, более выгодного партнера. Вопрос об этом предательстве - вопрос не факта, а времени. По убеждению поалей-циониста Эберлина, евреи должны в своих национальных интересах поддерживать <идеи красного Востока>, а также план расчленения Британской империи.

 

<Борьба за эмансипацию Востока. - заявил в 1920 году главный лидер поалей-ционистского движения Эберлин, - сделалась неизбежным условием всемирной эмансипации пролетариата. Империализм Англии, как это можно было предвидеть, оказался главным, самым упорным и самым лицемерным врагом русской социальной революции. Мы, евреи, также должны бороться против него бок о бок со всеми жертвами его, от Ирландии до Индии, а также с революционным английским пролетариатом, нс обращая внимания на угрозы и невзирая на лицемерные выгоды, предлагаемые нам. Путем уничтожения британского империализма в его главном корне - Индии, - чьи соки питают его, русская революция ускорит процесс революционизирования самой Англии и в то же время революции по всей Западной Европе. В этом отношении поалей-ционизм идет навстречу советской пропаганде, которой он должен оказать полное содействие. Необходимо втянуть в курс гигантского социального движения, начавшегося в России, передовые страны Востока, как-то: Египет, Персию и т. д. Еврейский социалистический центр в Палестине должен сыграть важную роль в распространении социализма в Малой Азии и в Африке. Только лишь социализм, - говорит Эберлин, - окажется способным чисто и без лицемерия отдать Палестину евреям, страхуя им, таким образом, несомненное развитие. Еврейский народ получит Палестину только тогда, когда английский империализм будет сломлен>*.

Конечно. Англия уступит перед натиском своих многочисленных врагов не без борьбы и отчаянного сопротивления, но это не может избавить ее от той горькой участи, которая подготовлена английскому народу его вождями-масонами. <Несомненно, - пишет барон Рауль де Ренне, - миру предстоит еще видеть, и притом еще нс раз, сцены кажущегося выздоровления и возрождения. Но все это будет именно только представлением, инсценированным все той же тайной силой ради ее ведомых требований, ее политики данного момента. Иначе утратила бы свой смысл вся история Англии последних столетий и оказались бы напрасными и все гениальные замыслы тайной силы, и все гениальное их исполнение при помощи Англии и ее народа>**.

 

* Борис Бразоль. Мир на перепутье.

** Барон Рауль ле Ренне. Таиный смысл нынешних и грядущих событий.

 

Мировая война закончилась триумфом АНГЛИИ, которая осуществила все свои задания: а) она уничтожила Германию и ее флот,

б) прибрала к своим рукам Багдад, Иерусалим, Дамаск. Алеппо, Моссул, Аравию, Персию и весь Египет,

в) сокрушила революцией Россию и протягивает свои щупальца к Кавказу и Туркестану.

Но этот триумф оказался и началом крушения традиционной политики Великобритании. <Авангард интернационала Англия, - пишет барон Рауль де Реннс, - выполнила свою служебную роль. Когда же Германия была разгромлена и понесла уже возмездие за свою "измену", то мировая сила, почти уже не скрываясь, взяла в свои руки бразды дальнейших судеб европейских держав - и победительниц, и побежденных>*.

С 1917 года центр мировой политики масонства переходит к Америке. История Америки - история масонства. Америка - чисто масонское государство. Политическая, экономическая и духовная жизнь американцев находится под масонским влиянием. К моменту окончания войны американское масонство является решающим фактором американской политики. Еврейство, которое в течение веков оказывало всемерную поддержку Великобритании, отвернулось от последней и свои симпатии передало Америке. Начинается новая эра мировой политики.

Лидер американского масонства Вильсон, выполняя директивы свыше, выдвинул следующую программу:

а) цель войны - уничтожение монархий:

б) мир без победы (<не должно быть ни побежденных, ни победителей>);

в) принцип самоопределения народов.

 

* Барон Рауль де Ренне. Тайный смысл нынешних и грядущих событий.

 

<Мы рады, - говорил Вильсон, - видя теперь факты без их лицемерного прикрытия, сражаться за конечный мир всего света, за свободу его народов, включая сюда и германский народ, за право национальностей, малых и больших, и за привилегию людей повсеместно строить свою жизнь согласно их желанию. GBCT должен стать охранителем демократии, его мир должен покоиться на испытанных основах политической свободы. Мы нс хотим ни завоеваний, ни владычества. Мы не ищем ни возмещения убытков для самих себя, ни материальной компенсации за те жертвы, которые мы несем со свободной душой, мы только являемся одним из чемпионов по защите прав человечества>. Принципы, провозглашенные Вильсоном, прежде всего были направлены против традиционной политики безграничного национального эгоизма Великобритании.

<Задача Вильсона, - пишет барон Рауль дс Ренне, - по указанию свыше заключалась в том, чтобы создать из Европы кипящий котел политических, национальных и иных страстей и подготовить ее к хаосу, который должен наступить как очередной этап на победном пути Великого Интернационала. Установленные Версальским договором репарации, права меньшинств, объединение народов, не бывших никогда объединенными, разъединение народов, дотоле мирно и благополучно живших объединение и составлявших одно целое, отнятие от народов жизненно им необходимых частей территории, с которыми они справиться не в состоянии, - все это составляло такого рода удобрения и ферменты, которые немедленно должны были вызвать брожение и накопление газов>*.

Мировое масонство создает свой верховный ареопаг - Лигу Наций, целью которой является подчинение всех народов в политическом, экономическом и духовном отношениях. Мирная конференция в Париже сделалась способом углубления мирового кризиса. Версальский мир создал два фактора мирового разложения:

Лигу Наций и интернациональный коммунизм. Эти две организации работают в одном направлении - разрушения национальных основ всех государств и народов. Лига Наций идет к этой цели дипломатическим путем, коммунистический интернационал действует революционными методами, путем подготовки мировой социальной революции. Управляет этими двумя органами Великий Интернационал. Лига Наций - это детище масонов. Она преследует те же цели, что орган вольных каменщиков. <Главнейшие задачи Лиги Наций заключаются в расширении миротворного воспитания, опирающегося в особенности на распространение интернационального языка, в создании общеевропейского духа и патриотизма Лиги Наций - словом, в образовании Соединенных Штатов Европы или, вернее, мировой федерации> (конвент Великой Ложи Франции 1922 года). <Федеративная организация народов предполагает учреждение сверхгосударства или сверхнационального государства, облеченного тройной властью: исполнительной, законодательной и судебной. Суд должен быть снабжен Сводом законов: уголовных, гражданских и международных. Интернациональная власть должна быть санкционирована армией или международной полицией. Обезоруживать неприсоединившиеся государства и вооружать федерацию государств это две фазы одного и того же прогресса> (Официальный бюллетень Великой Ложи, октябрь 1922 г.).

 

* Барон Рауль де Реннс. Тайный смысл нынешних и грядущих событий.

 

Идея Лиги Наций нашла самых пламенных поборников и пропагандистов в мире масонов. Конвент <Великого Востока Франции> в 1923 году призывает всех масонов работать по укреплению идеи Лига Наций, указывая, что <долг всемирного масонства - выявить свое полное содействие Лиге Наций>. Конвент <смешанного масонства> в 1927 году заявил: <Необходимо всюду и при всяком удобном случае речами, писаниями и делом внушать дух мира, благоприятный для создания Соединенных Штатов Европы, этого первого шага к Соединенным Штатам Мира>.

Вопрос о создании пан-Европы занимал умы больших европейских масонов-политиков. На конгрессе пан-Европы в Вене в 1927 году почетными председателями конгресса были избраны Бенеш (Чехословакия), монсеньер Зейпель (бывший австрийский премьер), Кайо- (Франция), граф Сфорцо (Италия), Политис (Греция). Лебс (президент рейхстага в Германии). Членам конгресса был устроен австрийским канцлером блестящий прием, на котором присутствовал весь дипломатический корпус. Из Парижа конгресс получил приветствия от министра Бриана и Пенлеве. также от Массарика из Чехословакии.

Пропагандистами идеи Лига Наций о Соединенных Штатах Европы явилось масонство в лице своих наиболее видных представителей - Штреземана. Бриана, Куденхове-Калерга и Эррио. Граф Куденхове-Калерги, по отцу венгр с неопределенным количеством еврейской крови, женатый на еврейке, открыл проповедь соединения всех европейских стран в единое государство -пан-Европу. По его мнению, эта пан-Европа будет негроидальной и управлять ею должна высшая раса - еврейская. <Тип человека грядущей эпохи, - говорит он, - есть тип бастарда;

еврейсконегроидальная раса соединит в себе многогранность расовых отличий человечества, благостное провидение даст нам и вождей этой новой Европы - в лице духовной аристократии благородной еврейской расы>*.

В направлении создания пан-Европы большую работ)' вел и умерший германский министр иностранных дел Штреземан, принятый в 1923 году в ложу <Фридрих Великий> и ратовавший за возобновление сношений германского масонства с ложами бывших противников.

 

* А. Д-ов. Негроидальная пан-Европа. - Двуглавый орел. 1925. № 21. С. 1029.

 

В октябре 1929 года с этими целями прибыли в Берлин бывший французский премьер Эррио в сопровождении графа и графини Куденхове-Калерги. Эррио прочел лекцию о пан-Европе; на отеле <Кайзергоф>, где остановился Эррио, развевался флаг пан-Европы. По прибытии в Берлин Эррио немедленно посетил могилу Штреземана. В переполненном зале оперы Кроля вождь радикалов Эррио говорил о новой организации Европы. Его приветствовал вождь пан-европейского союза граф Куденхове-Калерги, который в своей речи воздал должное заслугам покойного Штреземана. При упоминании имени Штреземана Эррио, а за ним и весь зал встали со своих мест. Эррио сказал, что в 1930 году Бриан внесет в Лигу Наций свой проект новой организации Европы.

Главная цель идей Бриана, по мнению Эррио, уничтожить таможенные барьеры, разделяющие Европу на множество маленьких кантонов. Международные тресты и репарационные банки - предшественники этой будущей экономической пан-Европы. Реформа должна повести к рационализации европейского хозяйства и к уничтожению безработицы, которая стала настоящим европейским бедствием*.

Идея Лиги Наций и Соединенных Штатов Европы нашла горячих сторонников среди интеллигенции всех народов; министры, профессора, политики и общественные деятели, как попугаи, повторяют слова <пан-Европа>, <мировая федерация>, не отдавая никакого отчета в том, кто истинный творец этой идеи и кто ее пустил в обращение. Об истинной цели <новой организации Европы и всего мира> прекрасно осведомлен Великий Интернационал, который упорно и настойчиво разными путями и способами идет к своей цели. <Наряду с национальными политическими органами отдельных государств, - писал еще в 1914 году оккультист и масон высокого посвящения Папюс, - существуют малоизвестные органы интернациональной политики. В настоящее время освобождение Польши, гибель Австрии, создание Соединенных Штатов Европы - после полного уничтожения милитаристического феодализма - вот проблемы, разбираемые в этих интернациональных советах. В них участвуют не профессиональные политики, не расшитые золотом послы, а небольшая группа неизвестных людей, несколько крупных финансистов, которые в силу своего знания социальных проблем стоят значительно выше всех этих кичливых политиканов, которые воображают, что управляют миром>**.

 

Лига Наций ставит своей целью:

1) прекращение войн и разрешение международных конфликтов судом Лиги Наций:

2) всеобщее разоружение;

3) международное разрешение социальных проблем, в частности вопросов рабочего законодательства,

4) создание <патриотизма> Лиги Наций - отсюда внутреннее разложение национального духа народов и последующий захват сияния и выпасти изнутри;

5) соединение доселе самостоятельных государств в международный союз с постепенным лишением прежних государств их прав и возможностей осуществлять свою национальную волю;

6) создание масонского сверхгосударства.

 

* Двуглавый орел. 1929. №34. С. 1646-1647.

** Н. К. Я. Соединенные Штаты Европы. - Двуглавый орс.-1. 1929. № 35. С. 1689.

 

Провозгласив на своем знамени вечный мир, братство народов и справедливость. Лига Наций привела ко всеобщему вооружению народов и к еще большему углублению классовых противоречий. <Вечный мир> стал прологом ужасающей бойни, которая является вопросом не факта, а времени. Все народы приготавливаются к войне и создают самые усовершенствованные орудия смерти и разрушения... Одновременно масонский центр поддерживает и СССР - этот очаг смуты и разложения во всем мире. Мировое масонство не складывает своего оружия и по-прежнему стремится навязать миру свои принципы и подчинить все народы масонскому сверхгосударству.

Первый этап шествия масонского интернационала завершился:

автократические государства сломлены. Второй этап - всеобщее разложение - проходит благополучно. И наконец, идет подготовка к прохождению третьего этапа - разрушения последней опоры жизни народов - национализма и патриотизма. По мысли масонства, национализм окончательно убьют война и связанные с ней деморализация, духовное и физическое обнищание народов. И только после уничтожения всех национальных границ восторжествует идея вечного мира между народами и наступит светлое Царство Астреи. В своем глубоком политическом труде <Тайный смысл нынешних и грядущих событий> барон Рауль де Ренне приходит к крайне пессимистическому выводу и считает победу Масонского Интернационала неизбежной. <И вот, - пишет барон Рауль де Ренне, - роль грядущего воспламенителя Европы была вдохновителями Версальского мира предназначена Германии, которая поэтому и не была окончательно добита. Сейчас, в сущности, имеются две Германии: одна "братски" солидарная с другими народами, идущими на помощь "всечеловеческих братских лож", а другая - кипящая и горящая национальным и расовым пылом, ненавистью и жаждой свободы и мщения>.

Результатом будет новая европейская воина, в которой на одной стороне будет Германия в союзе с Австрией, Венгрией, Болгарией и Италией, на другой - Франция и ее спутники, СССР, который окажет противникам Германии вооруженную помощь, нажав на Германию как раз с тыла, в союзе с Польшей... Последствия этой войны будут ужасающими. <Разгром Германии, - пишет барон Рауль де Ренне, - немедленно повлечет за собой и разгром всех се европейских союзников, II большевистский хаос немедленно же перебросится из Германии сначала в побежденные страны, а вскоре потом и во все остальные европейские государства, которые нс в силах будут сопротивляться окружающим их волнам большевистской анархии, тем более что почва для всхода большевизма у них обработана даже лучше, чем в странах, которые выступят на стороне Германии. И тогда настанет столь долгожданная и столь мудро подготовленная эра - сначала пан-Европы, а вскоре и пан-Вселенной с единым земным владыкой - Земным Мессией. Тогда от правящего народа касты все будут равны в бесправии и нищете. И не будет тогда ни войн, ни восстаний, и будет это тем "всеобщим миром", к которому слуги Великого Интернационала ведут теперь человечество. Может, конечно, случиться, что война все же не будет объявлена ни Германией, ни кем-либо из других народов, считающих себя обиженными Версальским миром. С такой возможностью, несомненно, должны были считаться вожди Великого Интернационала и заранее заготовить вариант для создании анархии и хаоса среди народов. Во всех областях жизни планомерно создается хаос, получающий наименование "кризиса". Кризис финансовый, кризис промышленный, кризис сельского хозяйства, кризис здравого смысла, кризис совести, кризис чести, кризис понятия добра и зла - словом, кризис всех основ жизни и взаимоотношений народов и отдельных лиц. Народы приучаются к сознанию подчиненности единому паневропейскому правительству (прообраз - Лига Наций), поставленному верховной властью Великого Интернационала и двумя классами населения: одним полноправным, со всеми данными правящей касты, и другим, лишенным всех прав, состояния и находящимся в полной рабской зависимости от властвующей касты. Европейской же базой, откуда всемирный паук будет оплетать своей паутиной народы Европы, при осуществлении первого и второго вариантов, будет служить территория Советской Республики, приведенная к тому времени в полную покорность Интернационалу и снабженная стараниями Германии всеми нужными для того непреодолимыми техническими средствами, недоступными народным массам. Могут, однако, задать вопрос: так ли уж несомненна победа Интернационала и не может ли быть еще третьего варианта грядущих событий, при котором все же победит Германия со своими союзниками, несмотря на все козни и ухищрения Интернационала? Если бы такое чудо совершилось и победила Германия со своим национальным блоком или если бы случилась какая-либо катаклизма, которая бы вырвала победу из рук Великого Интернационала и даже раздавила и смела его из Европы, то все же и тогда семена, посеянные Интернационалом, должны будут тормозить и засорять всходы любой новой культуры, если эта культура будет находиться в какой-либо преемственной связи с теперешней западноевропейской культурой>*.

Страшный для человечества прогноз, который делает барон Рауль де Ренне, мы верим, не оправдается. Убийственная для масонства сила - это сильный и здоровым инстинкт народов, который ничем и никогда не обманешь. Народ раньше, чем образованные классы, чувствует грядущую опасность, из народной толщи идет спасительная реакция, и народ выдвигает вождей и вместе с ними ведет борьбу за самосохранение. И недаром вместо потерявших кредит высокой квалификации политиков народы ведут сын кузнеца в Италии и маляр в Германии. Народы постепенно сбрасывают пелену со своих глаз: они не желают подчиняться тайной) темной силе. которая убивает вес живое и прекрасное. Разоблачается величайшая ложь масонства. На наших глазах умирает вышедшая из недр масонства ложная идея народовластия и народоправства. Ниспровергается уродливое творение масонства - продажная демократия. Происходит национальное пробуждение народов, которые не желают играть жалкую роль илотов ордена братьев вольных каменщиков. 1922 год - поворотный пункт мировой истории. Муссолини объявляет войну масонству, то есть направляет удар в самый главный очаг всех бед и несчастий человечества. Движение против масонства в Италии производит глубокую переоценку ценностей и заставляет и другие народы обратить внимание на это явление. Национал-социалистическое движение в Германии, которое поставило все точки над, производит окончательный переворот. Националисты, задавленные интернациональным орденом, поднимают голову. Растут во всех странах националистические настроения. Под напором национальных революций начинает шататься, казалось, неприступная твердыня масонства - <Великий Восток Франции>. Во Франции пробуждается религиозно-национальное самосознание, которое не может мириться с масонским строем, давшим <правительство воров> и небывалое по своей гнусности преступление, как дело Стависского, падение общественной морали и разложение. Никто уже не верит лживым масонским словам о <мире всего мира>, о всеобщей справедливости, о чем дают торжественные обещания братья вольные каменщики.

 

* Барон Рауль де Ренне. Тайный смысл нынешних и грядущих событий.

 

Разгадан и план масонства вместе с мировой плутократией подготовить новую войну, разрушить мирную жизнь народов, вызвать социальные революции, деморализовать народы и на развалинах национальных государств утвердить свое масонское сверхгосударство. С каждым днем открываются все новые факты беспримерных преступлений, которые были задуманы и совершены против человечества мировым масонством. Проблема масонства - очередная задача, над разрешением которой заняты народы во всех частях земного шара. Масонство в течение двух последних столетий произвело страшную разрушительную работу. Оно подорвало авторитет религии, ниспровергло авторитет власти милостию Божией и авторитет семьи, вытравило здоровый национализм и патриотизм и увлекло народы на гибельный антихристианский путь создания на основании разума земного Эдема. Перед человечеством неотвратимо поставлена дилемма: вера - или неверие, свет - или тьма, Христос - или антихрист, христианство - или масонство. Третьего положения не существует. На нашу долю выпала исключительно тяжелая судьба. Ни в одной стране мира масонство не играло такой отрицательной роли, как в России. Если в других странах масоны кое-что зарабатывали для себя, то русские масоны всегда и неизменно действовали против русского народа...

От Петра Первого до наших дней положение не изменилось. Русская передовая эмиграция по-прежнему с надеждой и умилением смотрит на Великую Ложу Англии и <Великий Восток Франции> и верит, что эти поводыри выведут нас на спасительный Арарат из русского потопа. <Самостоятельность> СССР - злая насмешка. К нашему величайшему горю и стыду, СССР - это вотчина Канов, Шифов и Варбургов, а Сталины, Литвиновы, Горькие и прочие послушные приказчики мировой плутократии и ее союзника - масонства. Ни в одной стране мира нет такой безграничной власти темной силы, как в СССР, где вся внешняя и внутренняя политика подчинена мировому масонству.

<Вожди> коммунизма по совершенно определенной программе ведут политику разрушения Православного Русского Царства, а вовне им предназначено служить слепым орудием для искоренения самостоятельных национальных государств и разгрома на Востоке - Японии, а на Западе - Германии, с тем чтобы после исполнения черной работы передать власть над Россией и всем миром настоящему хозяину. Все силы ада ополчились против Православного Русского Царства. Перед нами стоит колоссальнейшей трудности задача: выяснить, кто мы, какие причины привели к нашей национальной трагедии и каким мы должны идти путем к нашему национальному спасению и воскресению.

В этой трудной борьбе мы должны раз и навсегда запомнить, что нам никто нс поможет и никто наших жалоб и слез не примет во внимание. В нашей исторической трагедии мы совершенно одиноки. Мы должны приветствовать всякое пробуждение здорового национализма в других странах, но здесь не должно быть ни порывов, ни восторгов, ни увлечений.

Мы должны приветствовать фашизм и расизм как здоровую реакцию против своеволия и разгула темных сил, но мы не должны забывать, что это только симптомы, а не окончательное выздоровление, что в этих движениях нет самого главного - положительного идеала, который мы имеем и которому обязаны служить до самозабвения. Новые европейские течения для нас не могут быть символом веры и программой возрождения. У нас есть своя вера, своя историческая государственность, великое прошлое, у нас есть неисчислимое духовное богатство, которое мы обязаны открыть и этим самым выполнить предназначенную нам провидением миссию. Мы, русские, должны идти самобытным, своим, русским путем. К этому обязывает нас великое прошлое, самоотверженная и светлая работа наших предков и безграничная любовь к своему отечеству - России, которая в своем глубоком падении должна быть смыслом и целью нашей жизни.

 

<Счастливую и великую родину, - говорит В. В. Розанов. - любить - не велика вещь. Мы ее должны любить именно когда она слаба, мала, унижена, наконец, глупа, наконец, даже порочна. Именно, именно когда наша "мать" пьяна, лжет и вся запуталась в грехе, мы и не должны отходить от нее. Но и это еще не последнее: когда она наконец умрет и, обглоданная евреями, будет являть одни кости - тот будет русский, кто будет плакать около этого остова, никому не нужного и всеми плюнутого. Так да будет>*.

 

* В. В. Розанов. Опавшие листья. Берлин. 1930. С. 83.

 

 

---

Дата добавления: 2019-11-16; просмотров: 125; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!