ПОЧЕМУ БОЛЬШЕНСТВО ЛЮДЕЙ НЕ ВИДЯТ ДУХОВ ЗЛОБЫ И НЕ ОЩУЩАЮТ ИХ ВОЗДЕЙСТВИЕ НА СЕБЕ

До падения, по мнению Игнатия Брянчанинова, Адам и Ева находились в общении с ангелами света и беседовали с ними. Состояние падения сделало нас неспособными видеть ангелов, тем же из святых, которые достигли высочайшего совершенства и которые не могли быть уже обманутыми бесами, был открыт мир духов (см. жития Антония Великого, Макария Великого и др.). Таким образом, для видения ангелов необходимо изменение в самих людях. По особому же Промыслу Божию видели ангелов и люди весьма обыкновенной и даже порочной жизни, такие, как, например, лжепророк Валаам. Что же касается видения бесей, то общение с ними представляется крайне опасным. Вот что пишет по этому поводу в толковании на 41-й псалом святитель Иоанн Златоуст: «Сколько демонов носится в этом воздухе? Сколько противных властей? Если бы только позволил им Бог показать нам их страшный и отвратительный образ, то мы подверглись бы умопомешательству». Наше грубое материальное тело служит нам своего рода спасительной завесой, защищающей нас от непосредственного видения бесов, которое могло бы привести к сумасшествию тех, кто их зрит. Одновременно необходимо отметить, что волхвы, колдуны, маги, сознательно входя в общение с нечистой силой, снимали с себя эту спасительную завесу и непосредственно видели бесей. На вопрос, почему многие люди не чувствуют бесова воздействия, очень хороший ответ дает Преосвященный Иннокентий, архиепископ Херсонский: «Чтобы чувствовать к себе прикосновение духа тьмы, надо самому быть светлым, а грешник есть тьма. На чистом белом платье и малое пятно тотчас приметно, а платье черное не даст заметить на себе самых черных больших пятен. В душе светлой и чистой одна какая-либо мысль, вброшенная от диавола, тотчас производит смущение, тяжесть и боль сердечную, а в душе грешника, темной и оскверненной, и самоеприсутствие его неприметно. Такой неприметности помогает сам дух злобы всеми силами, ибо, что ему за выгода быть приметным? Давать ощущать себя прямо? Это значило бы заставить бежать от себя. И вот он, тирански властвуя над грешником, в то же время старается держать его в том же обольщении, что яко бы он действует сам собой и во всем совершенно свободен».

Повторимся, обыч­ный че­ло­век не ви­дит, не об­на­ру­жи­ва­ет, не ощу­ща­ет бе­сов, как сущ­но­стей; их воз­дей­ст­вие он вос­при­ни­ма­ет, как своё соб­ст­вен­ное дей­ст­вие: своё чув­ст­во, свою мысль, своё же­ла­ние или по­бу­ж­де­ние. Од­на­ко те хри­сти­ан­ские мис­ти­ки, ко­то­рые об­на­ру­жи­ли тай­ную жизнь ду­хов Зла и «ви­дят» их, ука­зы­ва­ют на ти­пич­ные, рас­про­стра­нён­ные фор­мы их вос­при­ятия.

Ес­те­ст­вен­но, что об­ра­зы вос­при­ятия мно­гих пред­ста­ви­те­лей и во­пло­щён­ных но­си­те­лей Зла – аг­рес­сив­ны, уст­ра­шаю­щи или без­образны, они в раз­ной сте­пе­ни от­ра­жа­ют их энер­ге­ти­че­ское со­дер­жа­ние.

Итак, бе­сы пред­став­ля­ют со­бой сгу­сток, по­ле, не­кий объ­ём, со­сре­до­то­че­ние или оп­ре­де­лён­ный ак­тив­ный за­ряд энер­гии; но энер­гии оп­ре­де­лён­но­го дей­ст­вия и ха­рак­те­ра. Чёр­т – осо­бый вид энер­гии ко­то­ро­го, ко­неч­но же, су­ще­ст­ву­ет в дей­ст­ви­тель­но­сти. «В тех слу­ча­ях, ко­гда он ма­те­риа­ли­зи­ру­ет­ся, как вы­ра­жа­ют­ся спи­ри­ты, чёрт пред­ста­ёт пе­ред гла­за­ми смерт­ных в ви­де чёр­но­го че­ло­ве­ка с ког­тя­ми, хво­стом и ро­га­ми, а на зад­них ла­пах с ко­пы­та­ми. Ино­гда он яв­ля­ет­ся в на­ту­ре, т. е. без вся­ко­го кос­тю­ма; но южа­не, на­при­мер, ма­ло­рос­сы, охот­но пред­став­ля­ют его во фра­ке, в ви­де фран­то­ва­то­го ба­ри­на, “па­ны­ча”. Украинцы, как ка­жет­ся, охот­но при­да­ют чер­ту внеш­ность нем­ца; фрак, по на­род­ным пред­став­ле­ни­ям, кос­тюм не­мец­кий. На­род во­об­ще очень не­охот­но раз­го­ва­ри­ва­ет о чер­тях. По­ви­ди­мо­му, су­ще­ст­ву­ет ка­кая-то смут­ная бо­язнь, что вся­кое упо­ми­на­ние в раз­го­во­ре о не­чис­той си­ле как бы рав­но­силь­но при­зва­нию её. По­мя­ни чер­та, он, гля­ди, и явит­ся, а от это­го бо­ро­ни Бо­же вся­ко­го кре­щё­но­го. Од­на­ко из со­пос­тав­ле­ний мно­го­чис­лен­ных ска­за­ний уда­ёт­ся вы­знать ещё кое-ка­кие чер­ты, от­но­ся­щие­ся к внеш­но­сти чер­та. Так, иные ска­за­ния до­пол­ня­ют его кос­тюм; он яв­ля­ет­ся фран­том не толь­ко во фра­ке, но и в шля­пе, са­пож­ках и да­же в пер­чат­ках. Иные ска­за­ния при­да­ют ему со­ба­чьи или ку­ри­ные но­ги; иные под­роб­но опи­сы­ва­ют его фи­зио­но­мию: мор­да ши­ро­кая, нос длин­ный, гла­за, как рас­ка­лён­ные уг­ли, во­ло­сы длин­ные, чёр­ные, жё­ст­кие. Да, фор­мы вос­при­ятия тех или иных бе­сов мо­гут быть раз­ны­ми, но за эти­ми фор­ма­ми пред­ста­ёт од­но энер­ге­ти­че­ское ка­че­ст­во, од­но со­дер­жа­ние, суть Зло.

Из ду­хов­но­го опы­та хри­сти­ан­ских мо­лит­вен­ни­ков…

«…И тот­час по­сле это­го всё мно­же­ст­во бе­сов при­шло в не­ис­то­вое дви­же­ние. Вдруг раз­дал­ся та­кой гром, что ме­сто это по­ко­ле­ба­лось в са­мом ос­но­ва­нии, и сте­ны рас­па­лись; и тот­час сю­да во­рва­лось и за­пол­ни­ло жи­ли­ще Ан­то­ния (бу­ду­ще­го Ан­то­ния Ве­ли­ко­го) мно­же­ст­во де­мо­нов, явив­ших­ся в ви­де при­зра­ков львов, вол­ков, ас­пи­дов, змей, скор­пио­нов, ры­сей и мед­ве­дей, и ка­ж­дый из этих при­зра­ков об­на­ру­жи­вал свою ярость со­от­вет­ст­вен­ным его ви­ду спо­со­бом: лев змея, стре­ми­тель­но бро­са­лись вол­ки, рысь по сво­ему из­лов­ча­лась к на­па­де­нию; все эти при­зра­ки бы­ли край­не страш­ны по сво­ему внеш­не­му ви­ду, а про­из­во­ди­мый их рё­вом шум был пря­мо ужа­сен. Ан­то­ний, по­ра­жае­мый и тер­зае­мый ими, пе­ре­но­сил му­чи­тель­ней­шие стра­да­ния, но не впал в страх и со­хра­нил бод­рость и яс­ность ума…»

 

«Мно­го раз пре­по­доб­ный отец наш Ан­то­ний Ве­ли­кий рас­ска­зы­вал и о яв­ляв­шем­ся ему точ­но та­ком же дья­воль­ском об­ра­зе, ко­то­рый пред­но­сил­ся про­све­щён­но­му Бо­гом взо­ру Ио­ва: “гла­за у не­го как рес­ни­цы за­ри; из пас­ти его вы­хо­дят пла­мен­ни­ки, вы­ска­ки­ва­ют ог­нен­ные ис­кры; из ноз­д­рей его вы­хо­дит дым, как из ки­пя­ще­го горш­ка или кот­ла. Ды­ха­ние его рас­ка­ля­ет уг­ли, и из пас­ти его вы­хо­дит пла­мя”. В та­ком страш­ном ви­де яв­лял­ся князь бе­сов­ский».

 

«Пре­по­доб­ный Ан­то­ний (Ве­ли­кий) рас­ска­зал для ду­шев­ной поль­зы слу­ша­те­лей и вот что ещё:

…Од­на­ж­ды де­мон по­сту­чал­ся в во­ро­та мо­на­сты­ря. Вый­дя вон, я уви­дел пред со­бой ог­ром­но­го ве­ли­ка­на, го­ло­ва ко­то­ро­го, ка­за­лось, дос­ти­га­ла до не­бес. И ко­гда я спро­сил:

- Кто ты?

Он от­ве­чал:

- Я - са­та­на».

 

«…Ино­гда, же­лая уст­ра­шить его (прп. Исаа­кия, за­твор­ни­ка Пе­чер­ско­го), они (бе­сы) яв­ля­лись в об­ра­зе мед­ве­дей или львов и дру­гих лю­тых зве­рей, то при­пол­за­ли к не­му в ви­де змей, жаб, мы­шей и дру­гих га­дов» («Жи­тия Свя­тых» свт. Дим. Рос­тов­ско­го, ме­сяц «Ян­варь», «Фев­раль», эл. кн.).

Бе­сы по сво­ему энер­ге­ти­че­ско­му ка­че­ст­ву и со­дер­жа­нию по­доб­ны ди­ким жи­вот­ным! Вот по­че­му в их об­раз­ах не­из­мен­но при­сут­ст­ву­ет вся зве­ри­ная ат­ри­бу­ти­ка…

«Один юно­ша, став ино­ком, под­верг­ся ис­ку­си­тель­но­му дей­ст­вию диа­во­ла. Ис­кон­ный враг лю­дей яв­лял­ся ему в раз­ных об­раз­ах: то в об­ра­зе не­из­вест­но­го зве­ря или чёр­но­го пса, а ино­гда, в то вре­мя, ко­гда инок си­дел в ке­лье, по­доб­но мед­ве­дю он хо­дил кру­гом ке­льи и уда­рял по её сте­нам. Ста­рец по­ве­лел юно­му ино­ку про­честь при нём псал­тирь. Как толь­ко юно­ша ис­пол­нил при­ка­за­ние свя­то­го, бе­сов­ские меч­та­ния со­вер­шен­но ис­чез­ли, и он ос­во­бо­дил­ся от страш­ных при­зра­ков».

 

«…Диа­вол же, не вы­но­ся столь слав­но­го под­ви­га бла­жен­но­го Си­ме­о­на (Див­но­гор­ца), опять воо­ру­жил­ся на не­го со всем пол­чи­щем сво­им… Ино­гда он пре­об­ра­жал­ся в змей, ино­гда в раз­лич­ных зве­рей, уст­рем­ляв­ших­ся па­стью сво­ею на свя­то­го; ино­гда пре­вра­щал­ся в ка­кую-то не­обыч­ную пти­цу, имев­шую ли­цо как у от­ро­ка и уст­рем­ляв­шую­ся на пре­по­доб­но­го; ино­гда же яв­лял­ся ему в ви­де мно­гих вои­нов, шед­ших на брань с ве­ли­ки­ми кри­ка­ми, на­ме­ре­ва­ясь со­гнать свя­то­го со стол­па и по­верг­нуть са­мый столп на зем­лю… В дру­гой раз де­мон явил­ся в ви­де де­ви­цы, чёр­ной ли­цом, бес­стыд­ной нра­вом, пы­тав­шей­ся об­нять ру­ка­ми свои­ми шею свя­то­го…»

«…По­смот­рев вниз, Си­ме­он (Див­но­го­рец) уви­дел на зем­ле весь­ма мно­го бе­сов, имев­ших раз­лич­ные об­ра­зы: од­ни из них име­ли об­раз ди­ких ка­ба­нов, дру­гие коз­лов…» («Жи­тия Свя­тых» свт. Дим. Рос­тов­ско­го, месяц «Май», эл. кн.)

 

ПРОНИКНОВЕНИЕ БЕСЯ

Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит;

тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И, придя, находит [его] незанятым, выметенным и убранным;

тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого. Так будет и с этим злым родом.

(Матф.12:43-45)

Ко­неч­но же, во-пер­вых, не вся­кий бес мо­жет про­ник­нуть в Ва­ше пси­хо­энер­ге­ти­че­ское и, па­рал­лель­но, фи­зи­че­ское те­ло – на это спо­со­бен толь­ко дос­та­точ­но раз­ви­тый, ав­то­ном­ный бес. Во-вто­рых, та­кое все­ле­ние по­тен­ци­аль­но воз­мож­но по от­но­ше­нию да­ле­ко не к ка­ж­до­му… Но ко мно­гим, кто «под­став­ля­ет­ся», «рас­кры­ва­ет­ся», к это­му «пред­рас­по­ла­га­ет»! На­при­мер, ве­дёт ан­ти­ду­хов­ный об­раз жиз­ни, или, на­про­тив, ис­пы­ты­ва­ет осо­бый, ма­ниа­каль­ный ин­те­рес к раз­лич­но­го ро­да лож­ным ду­хов­ным уче­ни­ям. «По­се­лив­шись в го­ре Нит­рий­ской, прп. Ам­мон стал про­во­дить от­шель­ни­че­скую жизнь, тру­дясь и под­ви­за­ясь для Бо­га, Кое­му он день и ночь слу­жил со всею те­п­ло­тою ду­ха сво­его. В пус­ты­не он про­вёл два­дцать два го­да и дос­тиг со­вер­шен­ст­ва в ино­чес­кой жиз­ни. Бог же про­сла­вил угод­ни­ка Сво­его, дав ему дар ис­це­ле­ния, и свя­той ис­це­лял раз­лич­ные бо­лез­ни при­хо­див­ших к не­му лю­дей.

Од­на­ж­ды к не­му при­ве­дён был от­рок, уку­шен­ный бе­ше­ною со­ба­кою. В при­пад­ках бес­но­ва­ния он ку­сал своё соб­ст­вен­ное те­ло. Ро­ди­те­ли от­ро­ка, при­па­дая к но­гам свя­то­го Ам­мо­на, про­си­ли его ис­це­лить их сы­на. Но свя­той ска­зал им:

- Что вы ут­ру­ж­дае­те ме­ня, про­ся у ме­ня то­го, что пре­вос­хо­дит мои си­лы. В ва­ших ру­ках - и бо­лезнь, и ис­це­ле­ние от­ро­ка, так как, ук­рав­ши у вдо­вы (свя­той на­звал её по име­ни) во­ла, вы тай­но уби­ли его и съе­ли; по­се­му воз­вра­ти­те ей жи­во­го во­ла, и сын ваш ис­це­ле­ет.

Ро­ди­те­ли бес­ную­ще­го­ся от­ро­ка, ус­лы­хав сие, ужас­ну­лись, что свя­той зна­ет их тай­ны и, соз­нав­шись в сво­ём пре­сту­п­ле­нии, клят­вен­но обе­ща­лись воз­вра­тить ук­ра­ден­ное. То­гда свя­той, по­мо­лив­шись, ис­це­лил от­ро­ка и от­пус­тил их с ми­ром. Они же, с ра­до­стью вер­нув­шись в дом, тот­час же да­ли вдо­ви­це дру­го­го во­ла, вме­сто уби­то­го ими» («Жи­тия Свя­тых» свт. Дим. Рос­тов­ско­го, ме­сяц «Фев­раль», «Ок­тябрь», эл. кн.).

Очень час­то вхо­ж­де­ние бе­са со­про­во­ж­да­ет­ся началом ка­кой-ли­бо пси­хи­че­ской или фи­зи­че­ской бо­лез­ни че­ло­ве­ка…

«Ма­туш­ка (Ма­тро­на Мо­с­ков­ская) го­во­ри­ла: пси­хи­че­ских за­бо­ле­ва­ний нет, есть ду­хов­ные: не­мощ­ные, рас­слаб­лен­ные, бес­но­ва­тые, одер­жи­мые раз­ны­ми ду­ха­ми зло­бы... Со мной (сви­де­тель­ни­цей дея­ний св. Ма­тро­ны) был та­кой слу­чай: од­на­ж­ды, под празд­ник свя­ти­те­ля Ни­ко­лая Чу­до­твор­ца, в де­каб­ре, ве­че­ром я лег­ла спать и вдруг чув­ст­вую, тём­ное об­ла­ко ста­ло вхо­дить в го­ло­ву и ме­ня вы­тал­ки­вать... Ум пом­ра­чил­ся, страш­но, я за­кри­ча­ла: “Ма­ма, я схо­жу с ума!” Ма­туш­ка из дру­гой ком­на­ты: “Ско­рее, ско­рее ко мне!” Мать ме­ня под­ве­ла, ма­туш­ка на­ло­жи­ла руч­ки на го­ло­ву мне, про­чла мо­лит­ву и я во­шла в се­бя. Бе­сы про­ни­ка­ют в че­ло­ве­ка с воз­ду­хом при ды­ха­нии, жи­вут в кро­ви…» (из эл. кн. «Ма­тро­на Мо­с­ков­ская. По­весть о жиз­ни».)

 

Впро­чем, мел­кие бе­сы или их от­ри­ца­тель­ные эле­мен­ты в ви­де не­ких виб­ра­ций мо­гут про­ни­кать в че­ло­ве­че­ское те­ло и со­всем не­за­мет­но, вме­сте с пи­щей – с мя­сом уби­енных жи­вот­ных. Это из­вест­ный фе­но­мен… Де­ло в том, что че­ло­век по­еда­ет не толь­ко «плоть», «ма­те­ри­аль­ность», но и «соз­на­ние» пи­щи. А ко­гда до­маш­ний скот ве­дут уби­вать на бой­ню, они пред­чув­ст­ву­ют смерть и пе­ре­жи­ва­ют из­вест­ные со­стоя­ния: силь­ное вол­не­ние, бес­по­кой­ст­во, ужас, аг­рес­сию… Всё это впо­след­ст­вии и вби­ра­ет в се­бя че­ло­век, под­пи­ты­вая со­от­вет­ст­вую­щих своих бе­сов-поэтому в пра­во­сла­вии ре­ко­мен­ду­ют как се­зон­ные, дли­тель­ные по­сты, так и ко­рот­кие, од­но­днев­ные – т.е за­пус­ка­ет­ся про­цесс наи­бо­лее эф­фек­тив­но­го «очи­ще­ния»!

Ну и конечно же беси «за­сы­лать­ся» кон­крет­но­му че­ло­ве­ку от ведьм и кол­ду­нов на­пря­мую, или, опять-та­ки, по­сред­ст­вом оп­ре­де­лён­ных спе­ци­аль­ных приё­мов (за­го­во­ров, ри­туа­лов, «под­сы­пок», сна­до­бий…). Так мы в «Жи­ти­ях Свя­тых» (месяц «Октябрь») об­на­ру­жим по­доб­ные эпи­зо­ды – один мо­ло­дой че­ло­век по име­ни Аг­ла­ид об­ра­тил­ся к силь­но­му кол­ду­ну Ки­приа­ну, что­бы тот осу­ще­ст­вил при­во­рот к не­му од­ной де­вуш­ки Иу­сти­ны…

«- Я, - ска­зал Ки­при­ан, – сде­лаю так, что са­ма де­ви­ца бу­дет ис­кать тво­ей люб­ви и по­чув­ст­ву­ет к те­бе страсть да­же бо­лее силь­ную, чем ты к ней.

Так уте­шив юно­шу, Ки­при­ан от­пус­тил его об­на­дё­жен­ным. Взяв за­тем кни­ги по сво­ему тай­но­му ис­кус­ст­ву, он при­звал од­но­го из не­чис­тых ду­хов, в ко­ем был уве­рен, что он ско­ро мо­жет рас­па­лить стра­стью к это­му юно­ше серд­це Иу­сти­ны. Бес охот­но обе­щал ему ис­пол­нить сие и гор­де­ли­во го­во­рил:

- Не­труд­ное это для ме­ня де­ло, ибо я мно­гих, дав­ших обет дев­ст­ва, до­во­дил до гре­ха; ино­кам, по­се­ляв­шим­ся в го­рах и при­выч­ным к стро­го­му по­сту, да­же ни­ко­гда и не по­мыш­ляв­шим о пло­ти, я вну­шал блуд­ное по­хо­те­ние и нау­чал их слу­жить плот­ским стра­стям; лю­дей; мно­гих це­ло­муд­рен­ных я вверг­нул в лю­бо­дея­ние. Не­у­же­ли же не су­мею я де­ви­цу сию скло­нить к люб­ви Аг­лаи­да? Да что я го­во­рю? Я са­мым де­лом ско­ро по­ка­жу свою си­лу. Вот возь­ми это сна­до­бье (он по­дал на­пол­нен­ный чем-то со­суд) и от­дай то­му юно­ше: пусть он ок­ро­пит им дом Иу­сти­ны, и уви­дишь, что ска­зан­ное мною сбу­дет­ся.

Ска­зав это, бес ис­чез. Ки­при­ан при­звал Аг­лаи­да и по­слал его ок­ро­пить тай­но из дья­воль­ско­го со­су­да дом Иу­сти­ны. Ко­гда это бы­ло сде­ла­но, блуд­ный бес во­шёл ту­да с ра­зо­жжен­ны­ми стре­ла­ми плот­ской по­хо­ти, что­бы уяз­вить серд­це де­ви­цы лю­бо­дея­ни­ем, а плоть её раз­жечь не­чис­тою по­хо­тью.

Иу­сти­на име­ла обы­чай ка­ж­дую ночь воз­но­сить мо­лит­вы ко Гос­по­ду. И вот, ко­гда она, по обы­чаю, встав­ши в треть­ем ча­су но­чи, мо­ли­лась Бо­гу, то ощу­ти­ла вне­зап­но в сво­ём те­ле вол­не­ние, бу­рю те­лес­ной по­хо­ти и пла­мя ге­енн­ско­го ог­ня. В та­ком вол­не­нии и внут­рен­ней борь­бе она ос­та­ва­лась до­воль­но про­дол­жи­тель­ное вре­мя: ей при­шёл на па­мять юно­ша Аг­ла­ид, и у неё ро­ди­лись дур­ные мыс­ли. Де­ви­ца удив­ля­лась и са­ма се­бя сты­ди­лась, ощу­щая, что кровь её ки­пит как в кот­ле; она те­перь по­мыш­ля­ла о том, че­го все­гда гну­ша­лась как сквер­ны. Но, по бла­го­ра­зу­мию сво­ему, Иу­сти­на по­ня­ла, что эта борь­ба воз­ник­ла в ней от диа­во­ла; тот­час она об­ра­ти­лась к ору­жию кре­ст­но­го зна­ме­ния, при­бег­ла к Бо­гу с тё­п­лою мо­лит­вою и из глу­би­ны серд­ца взы­ва­ла ко Хри­сту…»

 

А вот ещё один при­мер (ХХ в.), ко­гда бе­сов «за­сы­ла­ют», а бо­лез­ни «де­ла­ют» -

Св. Ма­тро­на Мо­с­ков­ская: «Бы­ва­ют мни­мые бо­лез­ни, их на­сы­ла­ют... Бо­же упа­си под­ни­мать на ули­це что-ли­бо из ве­щей или де­нег”. Бы­ло со мною (сви­де­тель­ни­цей дея­ний св. Ма­тро­ны) в 1974 го­ду: при­сту­пи­ла боль вни­зу жи­во­та, хо­дить не мо­гу - кол. По­шла к вра­чу, врач ос­мот­ре­ла, по­про­си­ла по­до­ж­дать, се­бе не до­ве­ряя, при­ве­ла бо­лее мо­ло­до­го вра­ча, и обе они ска­за­ли: “Не­мед­лен­но на опе­ра­цию, 20 см. опу­холь”. Я по­про­си­ла от­сроч­ку для уст­рой­ст­ва 90-лет­ней ма­те­ри и боль­но­го му­жа. Да­ли 10 дней. При­шла до­мой в от­чая­нии. Зво­нит мне по те­ле­фо­ну Ка­тя (у неё жи­ла св. Ма­тро­на), я ей рас­ска­за­ла, она толь­ко спро­си­ла ме­ня: “А у те­бя го­рит?” Я от­ве­чаю: “Ог­нём го­рит”. Она: “Не пе­ре­жи­вай, те­бе сде­ла­но, я при­ду и ска­жу, что на­до те­бе де­лать”. Прие­ха­ла и го­во­рит: “Три раза по ут­рам омы­вай “там” свя­той во­дой!” Я го­во­рю: “Раз­ве мож­но эти мес­та?” Она ска­за­ла: “Ма­туш­ка так ле­чи­ла, чи­тай мо­лит­вы и омы­вай­ся”. (Ма­туш­ка у них жи­ла мно­го лет на Уль­я­нов­ской ул.) По­сле пер­во­го раза мне ста­ло луч­ше, а по­том все бо­ли про­шли. По­шла к вра­чу, и всё по­вто­ри­лось об­рат­ным хо­дом. Оба вра­ча со­ве­ща­лись, удив­ля­лись и из­ви­ня­лись. Го­во­рят: “Ни­че­го не по­ни­ма­ем, ни­ка­кой опу­хо­ли нет”. Вот так бы и мог­ла быть мни­мая опе­ра­ция» (из эл. кн. «Ма­тро­на Мо­с­ков­ская. По­весть о жиз­ни».)

 

 

ПРИЗНАКИ ОДЕРЖИМОСТИ БЕСОМ

 

Не­со­мнен­ным при­зна­ком дей­ст­вия «внеш­не­го», «сто­рон­не­го» бе­са (или его «вхо­ж­де­ния») слу­жит вне­зап­ное на­ча­ло ка­кой-то не­объ­яс­ни­мой и, впо­след­ст­вии, неиз­ле­чи­мой бо­лез­ни у че­ло­ве­ка.

Что же ка­са­ет­ся «внут­рен­них» бе­сов (уже су­ще­ст­вую­щих в че­ло­ве­ке), то са­мый пер­вый наи­бо­лее об­щий пси­хо­ло­ги­че­ский при­знак оче­вид­но­го их влия­ния – это очень бы­ст­рый пе­ре­ход (че­ло­ве­ка) от спо­кой­но­го, урав­но­ве­шен­но­го со­стоя­ния к осо­бой нер­воз­но­сти, воз­бу­ж­де­нию, бес­по­кой­ст­ву и в осо­бен­но­сти – к ка­ким-ли­бо силь­ным эмо­цио­наль­ным ре­ак­ци­ям (вспыш­кам гне­ва, аг­рес­сии, ис­те­рии…). По­след­нее (в край­них сво­их вы­ра­же­ни­ях) мо­жет со­про­во­ж­дать­ся из­вест­ны­ми в та­ких слу­ча­ях при­пад­ка­ми или при­сту­па­ми с на­бра­сы­ва­ни­ем на ок­ру­жаю­щих, с ка­та­ни­ем по по­лу и пе­ной у рта. Что в це­лом мож­но на­звать «от­маш­кой» по­зи­ций соз­на­ния (по прин­ци­пу ма­ят­ни­ка).

Иной, про­ти­во­по­лож­ный ход, в прин­ци­пе, это­го же яв­ле­ния за­клю­ча­ет­ся в не­ожи­дан­ном «оту­пе­нии», не­мыс­лии, пси­хи­че­ской за­тор­мо­жен­но­сти че­ло­ве­ка (с эф­фек­том «стек­лян­ных глаз») или же в фи­зи­че­ском обез­дви­же­нии. Или в осо­бом бле­ске в гла­зах.

В обо­их слу­ча­ях про­ис­хо­дит не­кое дис­гар­мо­нич­ное «пе­ре­клю­че­ние» (со­стоя­ний) – бес, по­доб­но маг­ни­ту, как бы «от­во­дит», «от­тя­ги­ва­ет» соз­на­ние че­ло­ве­ка из при­выч­ной для не­го пси-сфе­ры и пе­ре­во­дит, сме­ща­ет его в «свою» зо­ну, в диа­па­зон вос­при­ятия и ре­про­дук­ции «соб­ст­вен­ных» пси-виб­ра­ций. И то­гда уже на то или иное вре­мя че­ло­век яв­ля­ет­ся жерт­вой, ра­бом, и то­гда уже бес – пол­но­вла­ст­ный хо­зя­ин…

При дли­тель­ном воз­дей­ст­вии силь­но­го бе­са, в наи­бо­лее «рас­про­стра­нён­ном» ре­жи­ме, ко­гда че­ло­век дол­гое вре­мя пре­бы­ва­ет в со­стоя­нии так на­зы­вае­мо­го «одер­жа­ния» или одер­жи­мо­сти, со сто­ро­ны мож­но на­блю­дать, что этот че­ло­век ох­ва­чен ка­ким-ли­бо стра­ст­ным же­ла­ни­ем, ка­кой-ли­бо од­ной иде­ей («сверх­цен­ной» иде­ей), од­ной це­лью, ко­то­рая все­це­ло его по­гло­ща­ет, ста­но­вит­ся смыс­лом жиз­ни, но ещё со­ци­аль­но при­ем­ле­мой…

Кри­те­ри­ем рас­по­зна­ния одер­жа­ния яв­ля­ет­ся ещё вот что – уро­вень соз­на­ния одер­жи­мо­го рез­ко па­да­ет до по­лу­бес­па­мят­но­го, по­лу­бес­соз­на­тель­но­го со­стоя­ния; ум­ст­вен­ная спо­соб­ность сни­жа­ет­ся зна­чи­тель­но; та­кой че­ло­век не спо­со­бен к кри­ти­че­ско­му са­мо­ана­ли­зу и ка­кой-ли­бо объ­ек­тив­ной, ло­ги­че­ской оцен­ке сво­ей си­туа­ции. И ещё: убе­дить та­ко­го че­ло­ве­ка в чём-то, объ­яс­нить ему что-то со­всем не­воз­мож­но! И уж, ко­неч­но, оче­вид­ным про­яв­ле­ни­ем силь­но­го те­не­ве­ка в че­ло­ве­ке яв­ля­ют­ся, в дан­ном слу­чае, «фи­зи­че­ские» «го­ло­са» - как «ра­зум­ные», так и «ре­ак­тив­ные» (как ре­ак­ция на что-ли­бо). В по­след­нем ва­ри­ан­те име­ет­ся в ви­ду, на­при­мер: со­ба­чий лай, сви­ное хрю­ка­ние, пе­ту­ши­ный крик, зве­ри­ное ры­ча­ние и пр. В обо­их слу­ча­ях бес, ис­поль­зуя лёг­кие одер­жи­мо­го и его го­ло­со­вой ап­па­рат в це­лом, по­да­ёт «свой» го­лос, ко­то­рый силь­но от­ли­ча­ет­ся от го­ло­са пле­нён­но­го че­ло­ве­ка. На­при­мер, жен­щи­на мо­жет кри­чать гру­бым муж­ским ба­сом, а муж­чи­на виз­жать тон­ким жен­ским го­ло­ском… Очень час­то бе­сы в че­ло­ве­ке ру­га­ют­ся ма­том…

Сле­дую­щий при­знак не­по­сред­ст­вен­но­го дей­ст­вия («внеш­них» и «внут­рен­них») бе­сов – осо­бые виб­ра­ции в те­ле, тря­ска, дрожь, силь­ное дав­ле­ние, бес­соз­на­тель­ные, рас­ка­чи­ваю­щие­ся дви­же­ния те­ла…

«Ста­ли под­хо­дить (к ико­не), но, не до­хо­дя ещё 7-8 мет­ров, (лю­ди) на­ча­ли кри­чать и кор­чить­ся, из­ме­ня­ясь ли­цом, при­об­ре­тая жут­кое вы­ра­же­ние и из­ме­няя го­лос. Не­ко­то­рых тя­же­ло­боль­ных и пя­те­ро по­ли­цей­ских не мог­ли под­та­щить к ико­не, ибо они при­об­ре­та­ли сверхъ­ес­те­ст­вен­ную си­лу и лег­ко вы­ры­ва­лись, рас­ки­ды­вая по­ли­цей­ских как де­тей. Ви­дя всё это, мо­ли­лась вся Цер­ковь… По­том на­ча­лось что-то ужас­ное, по­хо­жее на рёв и крик ди­ких зве­рей, к ко­то­рым вдруг под­клю­чи­ли элек­три­че­ский ток, а луч­ше ска­зать, на­ча­лась вой­на ме­ж­ду Цар­ст­вом Бо­жи­ем и цар­ст­вом тьмы и зла»

не ви­жу при­чин не ве­рить сле­дую­щим ис­то­ри­ям, ес­ли они бы­ли за­пи­са­ны со слов мно­гих оче­вид­цев:

«В 1551 го­ду слу­чи­лось та­кое про­ис­ше­ст­вие в од­ном не­мец­ком го­род­ке в день Трои­цы. На­род ве­се­лил­ся, пьян­ст­во­вал, гу­лял. Сре­ди гу­ляк осо­бен­но от­ли­ча­лась од­на ба­ба, ко­то­рая по­ми­нут­но по­ми­на­ла в ре­чи чер­та. И вот вдруг ка­кая-то не­ви­ди­мая си­ла под­хва­ти­ла её, вы­во­лок­ла за, дверь на ули­цу и под­ня­ла на воз­дух. Все быв­шие в до­ме ки­ну­лись вслед за нею на ули­цу. Они ви­де­ли, как не­сча­ст­ную ба­бу не­сло по воз­ду­ху, как она про­ле­те­ла над всей де­рев­ней и как бы­ла по­том бро­ше­на на зем­лю по­сре­ди по­ля. Её на­шли на зем­ле уже без­ды­хан­ною».

 

«Де­ло бы­ло в Поль­ше. Ка­кой-то ана­бап­тист од­на­ж­ды со­брал сво­их при­вер­жен­цев на про­по­ведь, обе­щая им, что они уви­дят во­очию, как на не­го во вре­мя про­по­ве­ди сни­зой­дёт Свя­той Дух. Од­на­ко, на де­ле вы­шло иное, ибо, - за­ме­ча­ет бла­го­чес­ти­вый ав­тор, - Дух Свя­той не нис­хо­дит на ере­ти­ков. Вме­сто не­го на ана­бап­ти­ста ки­нул­ся Дья­вол, ко­то­ро­го ви­де­ли все при­сут­ст­во­вав­шие свои­ми гла­за­ми, под­нял его на воз­дух, мял его и тре­пал, а за­тем оку­нул вниз го­ло­вою в во­ду, и дер­жал в этой по­зи­ции, по­ку­да он не за­хлеб­нул­ся».

 

«Чрез­вы­чай­но не­при­ят­ное про­ис­ше­ст­вие в этом ро­де слу­чи­лось с судь­ей в го­ро­де Ма­ко­не, во Фран­ции. Этот су­деб­ный чин был кол­дун. Чер­ти, с ко­то­ры­ми он что-то не по­ла­дил, од­на­ж­ды на­ки­ну­лись на не­го во вре­мя обе­да, под­хва­ти­ли, вы­во­лок­ли на ули­цу, под­ня­ли на воз­дух и три раза про­мча­ли во­круг го­ро­да, на гла­зах мно­гих жи­те­лей, со стра­хом и ужа­сом смот­рев­ших на это­го воз­ду­хо­пла­ва­те­ля. Все слы­ша­ли, как не­сча­ст­ный во­пил: “По­мо­ги­те, по­мо­ги­те!”. Чем эта ис­то­рия окон­чи­лась - поч­тен­ный ав­тор не со­об­ща­ет».

 

Да, не­ожи­дан­но про­яв­ляю­щие­ся «чу­дес­ные» спо­соб­но­сти у че­ло­ве­ка со­всем не­ред­ко го­во­рят о дей­ст­вии в нём де­мо­ни­че­ской Си­лы – вот по­че­му в Пра­во­сла­вии ко вся­ким чу­де­сам спра­вед­ли­во от­но­сят­ся с боль­шим по­доз­ре­ни­ем.

Сильный бес спо­со­бен да­же запросто убить че­ло­ве­ка (или сра­зу не­сколь­ких), при­чём убить мгно­вен­но. И это­му име­ет­ся не­ма­ло раз­лич­ных сви­де­тельств, как, на­при­мер:

«Сын Дио­ско­ри­да по име­ни Домн, ко­то­рый мно­го вни­ма­ния уде­лял сво­ей цве­ту­щей внеш­но­сти, но­чью, ко­гда ба­ня не ра­бо­та­ла, за­шёл в неё по­мыть­ся. Бес вне­зап­но на­бро­сил­ся на не­го и за­ду­шил. Ко­гда слу­ги при­шли за ним, то об­на­ру­жи­ли его мёрт­вым» (Евер­ге­тин, «Свод бо­го­гла­го­ли­вых ре­че­ний и уче­ний Бо­го­нос­ных и Свя­тых От­цов», эл. кн.).

«…И тот­час бес вы­шел из сы­на цар­ско­го, но не без вре­да для на­хо­див­ших­ся там; он вне­зап­но умерт­вил мно­гих не­вер­ных, ко­то­рые по­смеи­ва­лись над свя­тым Ви­том сло­вом или мыс­лию».

 

«…В той же Исав­рий­ской стра­не, в дру­гой пе­ще­ре, на­хо­див­шей­ся так­же в пус­тын­ном мес­те, оби­тал страш­ный бес. Он, как во­ин или раз­бой­ник, на­па­дал на про­хо­див­ших ми­мо лю­дей и жи­вот­ных и умер­щв­лял их» («Жи­тия Свя­тых» свт. Дим. Рос­тов­ско­го, ме­сяц «Июнь», «Март», эл. кн.).

 

В от­дель­ных слу­ча­ях энер­гия бе­са дей­ст­ву­ет ещё и как яр­ко вы­ра­жен­ный де­ст­рук­тив­ный огонь, опа­ляю­щий те­ло или про­жи­гаю­щий его из­нут­ри (это за­ви­сит от ти­па бе­са)…

«Сей бес­стра­ст­ный муж, пре­по­доб­ный Ма­ка­рий (Алек­сан­д­рий­ский), рас­ска­зы­вал о се­бе ещё и сле­дую­щее:

…Ко­гда, та­ким об­ра­зом, я сто­ял в те­че­ние двух дней и двух но­чей, впе­рив свой ум го­ре, я так раз­дра­жил дья­во­ла, что тот, пре­вра­тив­шись в пла­мень, сжёг всё, что на­хо­ди­лось в мо­ей ке­лье, так что да­же и ро­го­жа, на ко­то­рой я сто­ял, за­го­ре­лась, и я ду­мал, что и сам сго­рю. Уст­ра­шив­шись это­го, я на тре­тий день ос­та­вил своё на­ме­ре­ние; бу­ду­чи не в си­лах бо­лее удер­жи­вать свой ум в по­мыс­лах о не­бес­ном, я сни­зо­шёл, по из­во­ле­нию Божь­е­му, до зем­ных по­мы­слов, да­бы не впасть в грех вы­со­ко­умия» («Жи­тия Свя­тых» свт. Дим. Рос­тов­ско­го, ме­сяц «Ян­варь», эл. кн.).

На­ря­ду с ог­нём, к ти­пич­ным при­зна­кам яв­ле­ния (ис­чез­но­ве­ния) бе­сов, опять-та­ки из­вест­ным из­древ­ле, от­но­сит­ся дым (или не­что сход­ное - се­рое об­ла­ко, ту­ман, газ или пар), ко­то­рый со­про­во­ж­да­ет­ся весь­ма спе­ци­фи­че­ским за­па­хом се­ры, как в сле­дую­щих ис­то­ри­ях…

«Пре­по­доб­ный Ан­то­ний (Ве­ли­кий):

…Ко­гда я по­стил­ся, диа­вол сно­ва явил­ся мне под ви­дом чер­не­ца, ко­то­рый при­нёс хле­бов и уго­ва­ри­вал ме­ня по­есть…

Но я по­нял, что это - ко­вар­ное оболь­ще­ние лу­ка­во­го змея, и, ко­гда об­ра­тил­ся к сво­ему обык­но­вен­но­му ору­жию - зна­ме­нию кре­ста Хри­сто­ва, - он тот­час пре­вра­тил­ся в струю ды­ма, ко­то­рая, по­тя­нув­шись к ок­ну, ис­чез­ла чрез не­го».

 

«Ус­лы­шав сие, му­жи бро­си­ли бе­сов­ский со­суд в пу­чи­ну мор­скую. Тот­час из не­го вы­шел чёр­ный дым и пла­мя, воз­дух на­пол­нил­ся ве­ли­ким смра­дом, мо­ре раз­верз­лось, во­да за­ки­пе­ла и за­кло­ко­та­ла до са­мо­го дна, и во­дя­ные брыз­ги бы­ли по­доб­ны ог­нен­ным ис­крам. На­хо­див­шие­ся на ко­раб­ле лю­ди при­шли в ве­ли­кий ужас и от стра­ха кри­ча­ли».

 

«…Ме­ж­ду тем кня­зья, на­хо­дясь в ке­лье в ожи­да­нии пре­по­доб­но­го (Ав­ра­мия (Рос­тов­ско­го), за­ме­ти­ли со­суд, по­кры­тый че­ст­ным кре­стом, и не­до­уме­ва­ли, что­бы это мог­ло зна­чить. Один из кня­зей дерз­нул снять с со­су­да крест, что­бы бла­го­сло­вить­ся им, - и бес тот­час вы­шел из со­су­да, как дым чёр­ный и зло­смрад­ный, так что уст­ра­шил всех при­сут­ст­во­вав­ших».

 

«Ко­гда диа­кон, раз­дев­шись, во­шёл в ба­ню, де­мон упот­реб­лял про­тив не­го раз­лич­ные стра­хи и ужа­сы, по­ка­зы­вая все­воз­мож­ные при­зра­ки в ви­де ог­ня и ды­ма, зве­рей и лю­дей…» («Жи­тия Свя­тых» свт. Дим. Рос­тов­ско­го, ме­сяц «Ян­варь», «Де­кабрь», «Ок­тябрь», «Но­ябрь», эл. кн.)

 

Здесь сле­ду­ет объ­яс­нить, по­че­му бе­сы так мерз­ко, от­вра­ти­тель­но «пах­нут», об­ра­тим на это вни­ма­ние ещё раз…

«Так он (мо­ло­дой пус­тын­ник) про­вёл в без­мол­вии два­дцать дней и но­чей, и тут он уви­дел, как бе­сов­ское дей­ст­вие дви­жет­ся к не­му. Бес пред­стал пе­ред ним в ви­де эфи­оп­ки, столь зло­вон­ной, что не­воз­мож­но бы­ло пе­ре­не­сти её за­па­ха - юно­ша про­гнал её прочь. А бес ска­зал ему:

- Я в серд­цах лю­дей ка­жусь сла­до­ст­ной. Но ра­ди твое­го по­слу­ша­ния и твое­го тру­да Бог по­пус­тил мне не об­ма­ны­вать те­бя, а толь­ко явить те­бе моё зло­во­ние.

Брат встал и, воз­дав бла­го­дар­ность Бо­гу, вер­нул­ся к сво­ему от­цу и ска­зал:

- Не хо­чу ид­ти в мир, от­че. Я ви­дел бе­сов­ское дей­ст­вие и его зло­во­ние» (Евер­ге­тин, «Свод бо­го­гла­го­ли­вых ре­че­ний и уче­ний Бо­го­нос­ных и Свя­тых От­цов», эл. кн.).

 

«То­гда диа­вол ис­чез, как дым, и на­пол­нил ке­лью та­ким страш­ным смра­дом, что не ос­та­ва­лось ни­ка­ко­го со­мне­ния, что то был диа­вол».

 

«Ко­гда Свя­той по­мо­лил­ся, вы­шел бес, во­пия: “я - дух лю­бо­дея­ния” и на­пол­нил всё ме­сто смра­дом как бы от сжи­гае­мой се­ры» («Жи­тия Свя­тых» свт. Дим. Рос­тов­ско­го, ме­сяц «Ок­тябрь», «Ян­варь», эл. кн.).

 

Речь бо­лее идёт, ко­неч­но, об «ас­т­раль­ном», не­фи­зи­че­ском за­па­хе (ко­то­рый, впро­чем, в не­ко­то­рых слу­ча­ях ощу­ща­ет­ся и фи­зи­че­ски). Де­ло в том, что, яв­ля­ясь су­гу­бо от­ри­ца­тель­ной энер­ги­ей, вся­кий бес «кор­мит­ся» (под­пи­ты­ва­ет­ся) не про­сто пси­хи­че­ски­ми виб­ра­ция­ми жи­вых су­ществ, а как го­во­ри­лось, ис­клю­чи­тель­но не­га­тив­ны­ми виб­ра­ция­ми, ко­то­рые есть энер­гии унич­то­же­ния, то есть - рас­па­да, гни­ли, раз­ло­же­ния. От­сю­да и бо­лот­ный, туа­лет­ный, тух­лый за­пах…

Ино­гда ко все­му про­че­му, при яв­ле­нии бе­сов, от­ли­чаю­щих­ся по­вы­шен­ной энер­ге­ти­че­ской плот­но­стью, до­бав­ля­ет­ся ви­де­ние или ощу­ще­ние не­кое­го «вих­ря», «воз­душ­ной во­рон­ки» и на­ли­чие «шу­ма»; всё это ещё так­же мо­жет иметь ме­сто при ско­п­ле­нии бе­сов, то есть при «кол­лек­тив­ной» бе­сов­ской си­ле, мощь ко­то­рой, ес­те­ст­вен­но, ум­но­жа­ет­ся:

«…Тот­час вы­шли бе­сы в ви­де гус­то­го и смрад­но­го ды­ма и, пом­ра­чив воз­дух, про­из­ве­ли страш­ный вихрь. Все лю­ди при­шли в ужас… Бе­сы же ле­та­ли по воз­ду­ху и, про­из­во­дя боль­шой шум, при­зы­ва­ли друг дру­га по име­нам».

 

«Од­на­ж­ды, ко­гда бла­жен­ный Мар­ти­ни­ан вос­пе­вал псал­мы Да­ви­до­вы, диа­вол при­нял на се­бя об­раз ве­ли­ко­го змея и, при­бли­зив­шись к сте­не ке­льи свя­то­го, на­чал силь­но ко­пать зем­лю. Он хо­тел под­ко­пать зем­лю и об­ру­шить ке­лью на бла­жен­но­го. Но Мар­ти­ни­ан без стра­ха и сму­ще­ния, окон­чив пе­ние, вы­гля­нул в окон­це ке­льи и ска­зал то­му змею:

- Во­ис­ти­ну, те­бе по­до­ба­ет пол­зать по зем­ле; за­чем на­прас­но ты тру­дишь­ся? Не уст­ра­шат ме­ня твои коз­ни. Ибо Гос­подь мой Ии­сус Хри­стос по­мо­га­ет мне: Он по­бе­дит твои коз­ни и по­сра­мить твою си­лу.

Ус­лы­шав сие, диа­вол, из­ме­нив­шись в мрач­ный вихрь, по­бе­жал со сты­дом…» («Жи­тия Свя­тых» свт. Дим. Рос­тов­ско­го, месяц «Март», «Февраль», эл. кн.)

 

«В дру­гое вре­мя вся ке­лья пред взо­ра­ми Пре­по­доб­но­го Сер­гия на­пол­ни­лась от­вра­ти­тель­ны­ми змия­ми, так что не вид­но бы­ло и по­ла. Ещё раз, ко­гда Пре­по­доб­ный чи­тал в пус­тын­ной хи­жи­не ноч­ное своё пра­ви­ло, вдруг про­нёс­ся шум по ча­ще лес­ной и кру­гом его ке­льи по­слы­ша­лись бес­чис­лен­ные кри­ки бе­сов­ских пол­чищ…» (из Жи­тия пре­по­доб­ных Сер­гия Ра­до­неж­ско­го и ро­ди­те­лей его, схи­мо­на­хов Ки­рил­ла и Ма­рии, эл. кн.)

 

Из опы­та православного мо­на­ха Паи­сия (на­ше вре­мя):

«Ста­рец рас­ска­зы­вал: “Я си­дел у се­бя в ке­лье и вдруг ус­лы­шал звон ко­ло­коль­чи­ка и не­по­нят­ный шум. Вы­гля­нул в ок­но и уви­дел жут­кое зре­ли­ще: гу­ру, пре­по­да­вав­ший чер­ную ма­гию, сто­ял за ка­лит­кой мо­ей ке­льи, а его со­про­во­ж­да­ла це­лая тол­па бе­сов. Ка­кой ужас! Ведь че­ло­век - это об­раз Бо­жий. Мож­но по­нять, ес­ли за кем-то хо­дит толь­ко один бес, а то ведь це­лая бе­сов­ская ар­мия! Я им не от­крыл. Да и за­чем бы­ло от­кры­вать? Что­бы те­рять с ни­ми вре­мя?

мо­нах, пре­бы­вая в от­дель­ном за­тво­ре и осо­бом дли­тель­ном ас­ке­ти­че­ском воз­дер­жа­нии, вы­зы­ва­ет на се­бя наи­бо­лее силь­ный удар «на­стоя­щих» «внеш­них» бе­сов, пси­хо­фи­зи­че­ской удар:

«В од­ну ночь, стоя на мо­лит­ве, мо­нах Пам­фил по­ра­жён был страш­ным ви­де­ни­ем, и от на­си­лия ли бе­сов­ско­го, или от од­но­го стра­ха, ли­шил­ся чувств, и на ут­ро най­ден был без­чув­ст­вен­но ле­жа­щим на по­лу. “Я ви­дел то­гда”, го­во­рил Пам­фил впо­след­ст­вии, “стоя­ще­го пред ок­ном че­ло­ве­ка с ог­нен­ны­ми гла­за­ми, ды­ша­ще­го пла­ме­нем; он про­сил­ся на ноч­лег; по­том вся ке­лья на­пол­ни­лась чёр­ны­ми во­ро­на­ми, ко­то­рые с гром­ким кар­кань­ем ле­та­ли и кру­жи­лись во­круг ме­ня”. С это­го вре­ме­ни у не­го за­крыл­ся один глаз и ис­кри­ви­лось ли­цо. Ос­та­вив пус­ты­ню, Пам­фил те­перь боль­шею ча­стью жил в мо­на­сты­ре, за­ни­ма­ясь обыч­ным ру­ко­де­ли­ем…» (из Со­ло­вец­ко­го па­те­ри­ка, эл. кн.)

По­хо­жий слу­чай:

«Один мо­нах слу­чай­но уви­дел га­да­тель­ную кни­гу и, с лю­бо­пыт­ст­вом раз­би­рая тай­ны са­та­нин­ско­го га­да­ния, не­воль­но про­ник­ся до­ве­ри­ем к ним. Это не про­шло ему да­ром: в сле­дую­щую ночь он уви­дел пред со­бой эфио­па ис­по­лин­ско­го рос­та, ко­то­рый го­во­рил:

- Ты ме­ня при­зы­вал, и вот я. Что те­бе угодно - всё ис­пол­ню, толь­ко по­кло­нись мне.

- Гос­по­ду Бо­гу мо­ему по­кла­ня­юсь и То­му еди­но­му слу­жу, - от­ве­чал инок, уга­ды­вая, кто этот эфи­оп.

- Так ты не кла­ня­ешь­ся мне? Для че­го же и при­зы­вал ме­ня, по­зво­ляя се­бе чте­ние га­да­тель­ных мо­их тайн?

С этим сло­вом са­та­на дал силь­ную по­щё­чи­ну ино­ку и ис­чез. Чув­ст­во бо­ли и стра­ха про­бу­ди­ло ино­ка: ще­ка его рас­пух­ла и по­чер­не­ла так, что страш­но бы­ло по­смот­реть на неё. С ка­ж­дым днём боль уси­ли­ва­лась и без­обра­зи­ла инока – от опу­хо­ли на­ко­нец не вид­но ста­ло и глаз. Ос­ве­до­мив­шись о при­чи­не столь стран­ной бо­лез­ни, зна­ко­мые ино­ка да­ли знать об этом пре­по­доб­но­му Дио­ни­сию, ко­то­рый тот­час явил­ся и, по со­вер­ше­нии мо­лит­вы к Бо­гу и Бо­жи­ей Ма­те­ри, по­ма­зал еле­ем боль­ное ме­сто. Инок тот­час ис­це­лел и про­сла­вил Бо­га» (из эл. кн. «Афон­ский па­те­рик или Жиз­не­опи­са­ния свя­тых на Свя­той Афон­ской Го­ре про­си­яв­ших»).

 

При всех этих страш­ных по­ра­жаю­щих фак­то­рах – по­жа­луй, по­след­ний яв­ный фе­но­мен всех не­га­тив­ных сущ­но­стей – бе­сы мо­гут ока­зы­вать фи­зи­че­ское и пси­хи­че­ское дав­ле­ние на че­ло­ве­ка не на­пря­мую, а по­сред­ст­вом раз­лич­ных ма­те­ри­аль­ных объ­ек­тов – сва­ли­вать на не­го де­ре­вья, под­ры­вать под ним зем­лю (с це­лью столк­нуть в про­пасть), про­из­во­дить про­чие об­ру­ше­ния (по­тол­ков, ба­лок зда­ний…). Как, на­при­мер…

«Ви­дя столь ис­крен­нее, усерд­ное и, по­ис­ти­не, вы­со­кое под­виж­ни­че­ст­во стар­ца о. Се­ра­фи­ма (Са­ров­ско­го), Диа­вол, ис­кон­ный враг вся­ко­го до­б­ра, воо­ру­жил­ся про­тив не­го раз­ны­ми ис­ку­ше­ния­ми… Од­на­ж­ды во вре­мя мо­лит­вы он ус­лы­шал вдруг за сте­на­ми ке­льи вой зве­ря; по­том, точ­но ско­пи­ще на­ро­да, на­ча­ли ло­мать дверь ке­льи, вы­би­ли у две­ри ко­ся­ки и бро­си­ли к но­гам мо­ля­ще­го­ся стар­ца пре­тол­стый кряж (от­ру­бок) де­ре­ва, ко­то­рый во­се­мью че­ло­ве­ка­ми с тру­дом был вы­не­сен из ке­льи…» (из Жи­тия прп. С. Са­ров­ско­го, эл. кн.)

 

Фи­зи­че­ские же раз­ру­ше­ния, про­из­во­ди­мые бе­са­ми, как пра­ви­ло, со­про­во­ж­да­ют­ся раз­лич­ны­ми мощ­ны­ми зву­ка­ми, ко­то­рые они из­да­ют са­ми:

«В эту са­мую ночь, про­снув­шись в пол­ночь, Фео­фан встал и на­чал по обык­но­ве­нию со­вер­шать ут­ре­ню на чёт­ках, как вдруг ус­лы­хал за две­рью мяу­ка­нье ко­та. По­ду­мав, что это кот скит­ский про­сит­ся впус­тить его, Фео­фан по­шёл бы­ло от­крыть дверь, но то­гда за две­рью раз­дал­ся го­лос ос­ла, по­том со­ба­ки, ко­ня, верб­лю­да, за­тем пус­ты­ня ог­ла­си­лась ди­ким рё­вом всех зве­рей вме­сте; Фео­фан в ужа­се бро­сил­ся к по­сте­ли и от стра­ха спря­тал­ся под одея­ло, за­ку­тав­шись в не­го с го­ло­вой. Рёв зве­рей сме­нил­ся шу­мом и то­по­том мно­же­ст­ва лю­дей, ко­то­рые ок­ру­жи­ли ка­ли­ву и вос­кли­ца­ли: “Че­го стои­те?” - “Где он?” - “Внут­ри?” Сре­ди вос­кли­ца­ний вдруг раз­дал­ся на­чаль­ст­вен­ный го­лос: “Что же вы стои­те и не та­щи­те его от­ту­да?” Вслед за эти­ми сло­ва­ми раз­ле­те­лось вдре­без­ги ок­но ка­ли­вы, бес же, раз­бив­ший ок­но и су­нув­ший­ся бы­ло в не­го, от­ско­чил на­зад, вос­клик­нув: “Как мне вой­ти ту­да, там цар­ский те­ло­хра­ни­тель?” Но на­чаль­ст­во­вав­ший опять вос­клик­нул по­ве­ли­тель­но: “Раз­ру­шай­те ка­ли­ву и та­щи­те его от­ту­да!” То­гда бе­сы об­ру­ши­лись на один из уг­лов ка­ли­вы и на­ча­ли раз­ру­шать её, при­чём с гро­хо­том ле­те­ли кам­ни и пли­ты с кры­ши, рас­ки­ды­вае­мые бе­са­ми. Вся ка­ли­ва дро­жа­ла: Фео­фан в ужа­се ожи­дал, что сей­час об­ва­лит­ся по­то­лок и его за­да­вит. От стра­ха и ужа­са по­му­ти­лось у не­го в го­ло­ве, кровь уст­ре­ми­лась в го­ло­ву и вдруг по­тек­ла из но­су обиль­ным по­то­ком. То­гда вспом­нил Фео­фан, что ска­зал ему свя­той (Нил Афон­ский) про ико­ну Бо­жи­ей Ма­те­ри и вос­клик­нул: “Пре­свя­тая моя! Пре­свя­тая моя! Свят­че Бо­жий, по­мо­зи мне!” В от­вет на это тот­час раз­дал­ся го­лос свя­то­го: “Не бой­ся, я здесь, не­смыс­лен­ный; че­го ис­пу­гал­ся?”. Раз­дав­ший­ся го­лос свя­то­го об­ра­тил бе­сов в бег­ст­во, все они мгно­вен­но ис­чез­ли; на­сту­пи­ла пол­ная ти­ши­на, и Фео­фан мир­но ус­нул до ут­ра. На рас­све­те он по­шёл в скит и рас­ска­зал бра­тии всё при­клю­чив­шее­ся с ним. Мно­гие хо­ди­ли по­гля­деть на про­из­ве­дён­ное бе­са­ми раз­ру­ше­ние; ви­де­ли так­же на по­лу ка­ли­вы сле­ды обиль­но ис­тек­шей из но­су Фео­фа­на кро­ви и убе­ди­лись в ис­тин­но­сти слов его» (из эл. кн. «По­смерт­ные ве­ща­ния пре­по­доб­но­го Ни­ла Ми­ро­то­чи­во­го Афон­ско­го»).

Уже со­вре­мен­ный слу­чай:

«Как-то раз, со­би­рая ми­ло­сты­ню, в скит за­шел бед­няк с “пан­да­ху­сой” (пись­мен­ным раз­ре­ше­ни­ем от цер­ков­но­го на­чаль­ст­ва Свя­той Го­ры на де­неж­ную по­мощь). Ста­рец Паисий от­дал не­сча­ст­но­му все свои день­ги - по тем вре­ме­нам зна­чи­тель­ную сум­му. Да­же мо­на­сты­ри не да­ва­ли бед­ня­кам столь­ко, сколь­ко дал он. Диа­вол, бу­ду­чи не в си­лах ви­деть че­ло­ве­ка во пло­ти “аки без­плот­на­го”, при­шёл в ярость и швыр­нул в ка­ли­ву Стар­ца боль­шим кам­нем, ко­то­рый про­бил кры­шу и за­стрял в по­тол­ке - пря­мо над его го­ло­вой.

И ни­че­го уди­ви­тель­но­го в этом нет – по­доб­ный слу­чай не яв­ля­ет­ся ху­до­же­ст­вен­ным до­пус­ком, пре­уве­ли­че­ни­ем или ду­хов­ной фан­та­зи­ей. Бу­ду­чи не­ви­ди­мой, но очень плот­ной мощ­ной ра­зум­ной энер­ге­ти­че­ской си­лой, по­доб­но ура­га­ну, наи­бо­лее раз­ви­тые бе­сы спо­соб­ны к «ма­те­ри­аль­но­му» раз­ру­ше­нию.

На отчитке.

Фрагмент газетной публикации об известном петербургском священнике

“Служба началась. Люди сбились в кучу, чтобы лучше слышать о. Иосифа. Было тихо и хорошо... Вдруг раздался дикий, прямо-таки звериный вой. Он тянулся так долго и на такой высокой ноте, что казалось — так не способно кричать живое существо. “Может, это сирена?” — подумала я и оглянулась. За моей спиной стояла женщина в черном платке. Лицо ее было бессмысленным, глаза остановились... И тут началось! Я оказалась в самом эпицентре беснования. Со всех сторон доносились вопли. Рядом женщина остервенело билась головой о выступ. “Мужчины, помогите!” — раздался крик. У пожилой грузной женщины случился припадок: руки и ноги ее скручивала и разбрасывала какая-то страшная сила — женщину было не удержать. Она мычала и отбивалась от кого-то невидимого, лицо ее было залито потом.

Ни за что не хотелось верить, что все это происходит на самом деле и всерьез, но сомнений быть не могло — я видела неподдельные страдания людей. . Бесам явно не нравилось в этом храме “Опять приволокла сюда,” — вырывался из женщины хриплый мужской голос. Я уже начала понимать, что она тут ни при чем это бес, сидящий в ней, ее же и ругает. К концу службы бесы совсем “взбесились” “Не заклинай, Оська, не заклинай!” — орали они. Изо всех углов церкви хриплые расхлюстанные голоса изрыгали матерщину. Отец Иосиф принялся кропить прихожан и болящих святой водой. Когда она попала на лицо бесноватой, стоящей рядом со мной, та отключилась и стала падать на спину... Одна девушка никак не могла прийти в себя, и помощники просили о. Иосифа почитать над ней дополнительно. Священник начал читать. Мы стояли в полутора метрах от бесноватой. Вдруг все ощутили сильный запах жжёной серы. “Смотрите, у неё из ноздрей идёт дым!” — вскрикнул кто-то. Мы и вправду разглядели тоненькую черную струйку “Бес выходит!” — прошептал кто-то...”

 

---

Дата добавления: 2020-01-07; просмотров: 93; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!