АНГЕЛЫ И ПРИЧИНЫ ИХ СОЗДАНИЯ ТВОРЦОМ, ИХ НАЗНАЧЕНИЕ

Елена-Степанида Вишнякова

Олег Иванович

БЕСИ

РАЗЪЯСНЕНИ Я ПРАКТИКУ

Москва 2016

Самиздат.

Упорное неверие в Злых Духов — есть настоящее беснование, потому что идёт наперекор Истине, наперекор откровению Божию. Господь пришёл на Землю именно для того, чтобы разрушить дела Диавола и спасти от насилия его человека. Если нет Диавола, то нет христианства, тогда пришествие в мир Сына Божия было бы не нужно. Но это нелепо. И опыт каждого из нас, и здравый смысл, история жизни Святых, и история всех народов удостоверяют нас в бытии Злых Духов... Я видел и настоящих бесноватых, в которых вселились бесы, по неисповедимым судьбам Божиим, и производили в них умственное помешательство, произносили через них страшные хулы и сквернословия; видел, как ужасно бросали они одного несчастного из угла в угол или нудили его лезть на стену и пр.

Иоанн Кронштадтский.

«Свя­той апо­стол Па­вел на­зы­ва­ет пад­ших ан­ге­лов ду­ха­ми зло­бы “под­не­бес­ны­ми”, а гла­ву их - кня­зем вла­сти “воз­душ­ной”.

Пад­шие ан­ге­лы рас­сея­ны во мно­же­ст­ве по всей про­зрач­ной безд­не, ко­то­рую мы ви­дим над со­бою. Они не пе­ре­ста­ют воз­му­щать все об­ще­ст­ва че­ло­ве­че­ские и ка­ж­до­го че­ло­ве­ка по­рознь; нет зло­дея­ния, нет пре­сту­п­ле­ния, ко­то­ро­го бы они не бы­ли за­чин­щи­ка­ми и уча­ст­ни­ка­ми, они скло­ня­ют и нау­ча­ют че­ло­ве­ка гре­ху все­воз­мож­ны­ми сред­ст­ва­ми».

Свт. И. Брян­ча­ни­нов.

«Бе­сы, убий­цы душ, по­бу­ж­да­ют нас или со­гре­шить, или, ес­ли не гре­шим, осу­ж­дать гре­ша­щих, чтоб чрез то ос­к­вер­нить нас, - и не гре­ша­щих».

Св. Ио­анн Ле­ст­вич­ник.

 

ВВЕДЕНИЕ

Во­прос про­ис­хо­ж­де­ния и су­ще­ст­во­ва­ния бе­сов – по-дру­го­му их на­зы­ва­ют «тём­ны­ми ду­ха­ми», «пад­ши­ми ан­ге­ла­ми», или «де­мо­на­ми» - от­но­сит­ся ис­клю­чи­тель­но к ду­хов­но­му по­зна­нию и, в осо­бен­но­сти, - по­зна­нию в рус­ле хри­сти­ан­ской мис­ти­ки. Впро­чем, не­ко­то­рые ви­ды бе­сов спо­соб­ны при оп­ре­де­лён­ных ус­ло­ви­ях от­крыть­ся («по­ка­зать­ся») и обык­но­вен­но­му че­ло­ве­ку, при ко­то­рых тот тем или иным об­ра­зом нач­нёт ощу­щать, пе­ре­жи­вать кон­крет­ные влия­ния, бу­дет вос­при­ни­мать бе­са как ре­аль­ную и впол­не ра­зум­ную си­лу или сущ­ность. Лю­ди из­древ­ле зна­ли о су­ще­ст­во­ва­нии бе­сов! От­сю­да в сла­вян­ском фольк­ло­ре есть и та­кие их име­но­ва­ния, как: «чёрт», «не­чисть», «лу­ка­вый», «злы­день», «упырь», «тварь», «не­жить», «ляр­ва», "не­людь" . Что до­пол­ня­ет­ся и про­чи­ми на­зва­ния­ми, со­от­но­ся­щи­ми­ся уже с кон­крет­ной сре­дой оби­та­ния (бе­са); это - и «во­дя­ной», и «ру­сал­ка» (ду­хи во­ды), и «ле­ший» (злой дух ле­са), и «до­мо­вой» («до­мо­вик»), и «бан­ник» (по­след­ние два оби­та­ют в жи­ли­ще лю­дей) и т. д. В рам­ках той или иной эт­но­куль­ту­ры и гео­гра­фии су­ще­ст­ву­ет и мас­са дру­гих имён и оп­ре­де­ле­ний раз­но­го ро­да бе­сов. Од­на­ко сей­час (под воз­дей­ст­ви­ем так на­зы­вае­мой «экс­т­ра­сен­со­ри­ки») при­ня­то бо­лее го­во­рить о «при­зра­ке», «мон­ст­ре», «не­га­тив­ной сущ­но­сти», «не­ор­га­ни­ке», «со­юз­ни­ке», «те­не­ви­ке», «под­сад­ке», «при­ви­де­нии», «энер­ге­ти­че­ском вам­пи­ре».

 

О РЕАЛЬНОСТИ БЕСЕЙ

Ре­аль­ность су­ще­ст­во­ва­ния бе­сов ос­но­вы­ва­ет­ся на:

 

I. ВСЕ­ОБ­ЩЕМ МИ­РО­ВОМ ОПЫ­ТЕ ЧЕ­ЛО­ВЕ­ЧЕ­СТ­ВА, а имен­но:

1. На су­ще­ст­во­ва­нии прак­ти­че­ски у всех на­ро­дов и на­род­но­стей еди­но­го зна­ния (о не­га­тив­ных су­ще­ст­вах), ко­то­рые за­фик­си­ро­ва­ны в ле­ген­дах, ми­фах, сказ­ках, преданиях, сказаниях.

2. На мно­го­ве­ко­вых на­род­ных сви­де­тель­ст­вах и на­блю­де­ни­ях, ко­то­рые мы об­на­ру­жи­ва­ем в рам­ках лю­бой кон­крет­ной эт­но­гео­гра­фии (что на­шло своё от­ра­же­ние в язы­ке, на­род­ных при­ме­тах, на­цио­наль­ном мыш­ле­нии и соз­на­нии…). Да и, соб­ст­вен­но, та­кие ус­той­чи­вые язы­ко­вые сло­во­со­че­та­ния, как «взбе­сить­ся», «пе­ре­бе­сить­ся», «бес­но­ва­ние», ли­бо – «бес по­пу­тал», го­во­рят нам о том, что лю­дям дав­ным-дав­но бы­ло из­вест­но не толь­ко об этих са­мих не­ве­ще­ст­вен­ных соз­да­ни­ях, но и об их су­ти. Язык тес­но свя­зан с на­цио­наль­ным соз­на­ни­ем!

3. На ис­то­ри­че­ском «ре­ли­ги­оз­ном» опы­те мно­гих и мно­гих по­ко­ле­ний.

 

Ре­аль­ность бе­сов так­же ба­зи­ру­ет­ся на:

II. ПСИ­ХО­ЛО­ГО-СО­ЛИП­СТИ­ЧЕ­СКОМ ПО­ЛО­ЖЕ­НИИ, а имен­но:

1. Бе­сы да­ны че­ло­ве­ку в его ощу­ще­ни­ях, опы­те, пе­ре­жи­ва­нии.

2. Бес вос­при­ни­ма­ет­ся че­ло­ве­ком как влия­ние очень кон­крет­ное, как ра­зум­ная лич­ность, ин­ди­ви­ду­аль­ность.

 

Из­веч­ное су­ще­ст­во­ва­ние бе­сов мо­жет быть под­твер­жде­но и на:

III. СО­ВРЕ­МЕН­НОМ ЭТА­ПЕ, В ЛИЧ­НОМ ПЕ­РЕ­ЖИ­ВА­НИИ КА­Ж­ДОЙ ЧЕ­ЛО­ВЕ­ЧЕ­СКОЙ ЛИЧ­НО­СТЬЮ! А имен­но:

1. В субъ­ек­тив­ном опы­те в про­цес­се той или иной ду­хов­ной прак­ти­ки.

2. В при­об­ре­тён­ной не­об­ра­ти­мой спо­соб­но­сти - ус­той­чи­вом виде­нии (ясновидении) вме­ша­тель­ст­ва бе­сов в жизнь лю­дей.

 

Нам ка­жет­ся, что при­ве­дён­ные ар­гу­мен­ты яв­ля­ют­ся впол­не объ­ек­тив­ны­ми и убе­ди­тель­ны­ми.

В оп­ре­де­лён­ном смыс­ле бе­сы по­доб­ны ра­дио­вол­нам. Они ре­аль­ны, но не­по­сред­ст­вен­но эти сиг­на­лы че­ло­век не ощу­ща­ет; он их вос­при­ни­ма­ет в ви­де раз­но­об­раз­ной ау­ди-ин­фор­ма­ции, ко­то­рая оче­вид­но воз­дей­ст­ву­ет на его соз­на­ние.        

     

                                                                                            

АНГЕЛЫ И ПРИЧИНЫ ИХ СОЗДАНИЯ ТВОРЦОМ, ИХ НАЗНАЧЕНИЕ

 

Падшие ангелы или, как их еще называют, падшие духи, демоны, бесы относятся к существам рода ангелов и несут в себе все свойства, присущие ангельскому естеству. Поэтому прежде чем говорить о падших духах, их природе и свойствах, необходимо выяснить изначальную сущность ангельской природы, причины создания ангелов и назначение. Святитель Димитрий Ростовский указывает, что «ангелы сотворены по образу и подобию

Божию, как впоследствии сотворен человек». Согласно святителю Игнатию Брянчанинову, образ Божий в ангелах, как и в человеке, заключается в уме, от которого рождается и в котором содержится мысль и от которого исходит дух, содействующий мысли и оживляющий ее. Этот образ, подобно Первообразу, невидим, как он невидим и в людях. Он управляет всем существом в ангеле так, как и в человеке. Ангелы суть существа, ограниченные временем и пространством и,

следовательно, имеющие свой наружный вид.О причинах создания ангелов святитель Григорий Богослов в слове на Святую Пасху говорит: «Благость Божия не удовлетворилась созерцанием Самой Себя: долженствовало Ей излить и распространить благо, чтобы многие сделались причастниками благости, а это свойственно величайшей благости. Она, во-первых, измыслила ангелов и небесных духов. Мысль была делом, которое производилось Словом, совершалась Духом. Таким образом сотворены вторые светы, служебные первому Свету... Непрестающим ликом песнопевцев они окружают первоначальную причину, или приносят не

что большее, по способности к тому, нежели песенное славословие, осияваясь чистейшим светом, разнообразно озаряясь им, соответственно или естеству своему, или

чиноначалию. Согласно церковному преданию, наиболее ярко выраженному в труде святителя Дионисия Ареопагита «О небесной иерархии», чины ангельские разделяются на три иерархии: высшую, среднюю и низшую. Каждую иерархию составляют три чина. В высшую входят: серафимы, херувимы, престолы. Среднюю ангельскую иерархию составляют три чина: господства, силы, власти. В низшую входят три чина: начала, архангелы и ангелы. Все чины небесных сил носят общее название

ангелов — по сути своего служения. Господь открывает Свою волю высшим ангелам, а они, в свою очередь, просвещают остальных. Таким образом, тайны Божии идут по нисходящей иерархии от серафимов к ангелам, причем каждая последующая иерархия посвящается только в те знания, которые способна вместить на данном уровне свое

го духовного развития. Само же слово «ангел» в переводе с греческого означает

«посланник». Это название ангелы получили от характера своего служения, направленного Всеблагим Богом на спасение рода человеческого. Об этом свидетельствует и апостол Павел, говоря: Не все ли они суть служебные

духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение? 

(Евр. 1:14). По мнению святителя Григория Богослова, «будучи служителями воли Божией, не только по естественной способности, но и по обилию благодати, они 

переносятся на все места и всем соприсутствуют повсюду, как по быстрому исполнению служения, так и по легкости естества. Впрочем, по свидетельству святителя Игнатия Брянчани-нова, не в одном содействии спасению рода человеческого

заключается служение ангелов, но от этого служения они получили название среди людей, и это название дано им Святым Духом в Священном Писании. Время сотворения ангелов точно не указано в Священном Писании, но по учению,

принятому Святой Церковью, сотворение ангелов предшеств

овало сотворению вещественного мира и человека.

 

---

Дата добавления: 2020-01-07; просмотров: 129; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!