О ГОТОВНОСТИ К ДУХОВНОМУ ВОСХОЖДЕНИЮ
Когда в человеке пробуждается духовный голод, и он становится нищим духом, потому что нуждается в том, чтобы утолить этот голод? Но почему это однажды проявляется у одних и совсем не затрагивает других?
Когда мы говорим о захваченности, то нужно иметь в виду, что захваченность чем-либо возможна только тогда, когда у человека есть готовность быть захваченным. Этому должна предшествовать внутренняя потребность. И если мы будем внимательными, исследуя себя, то обнаружим, что состояние внутренней готовности далеко не всегда зависит от внешних обстоятельств и даже от собственного желания. Обычно состояние готовности поднимается из глубин подсознания, как смутное желание чего-то иного, как такая же смутная неудовлетворенность тем, что есть. Это в свою очередь меняет наше отношение ко всему, что мы имеем, меняет наше отношение к тому, что окружает нас, и в результате этого некоторые объекты, представлявшие прежде для нас значительную ценность, могут обесцениться, а другие, наоборот, начинают выглядеть более привлекательными. Поэтому, когда мы говорим о смутной неудовлетворенности или о смутном желании чего-то нового, то мы не совсем точны, так как, поднимающиеся из-под сознания смутные состояния не так уж и смутны, если из всех наших ценностей они выделяют те, которые наиболее пригодны для нашего будущего прогресса. Другими словами, из-под сознания поднимаются знания, которые ввиду несовершенства нашего сознания мы еще не можем распознать, но которые в дальнейшем станут для нас путеводной звездой. Именно эти знания создают у нас состояние готовности и поворачивают наше сознание в сторону материального или духовного пути. В каком направлении может в определенное время быть повернуто наше сознание, зависит от того, на какой ступени эволюции сознания находится тот или другой человек. Не может человек в своей эволюции сознания прыгать через ступень. Он может двигаться быстрее или медленнее, но последовательно, ничего не пропуская и ничего не опережая. Любого рода интересы возникают у человека не потому, что его друзья или все вокруг живут этим, а потому, что в нем поднимается состояние готовности к подобного рода интересам. Интересы всегда вторичны, выбор духовного или материального пути, выбор жизни или смерти всегда вторичны. Первичны состояния, определяющие внешнюю форму поведения или направление интересов. Но при этом мы должны помнить, что когда внутренняя истинная часть пытается воздействовать на сознание человека с целью направить его по пути самосовершенствования, человеческая внешняя часть, во главе которой всегда стояло эго, почти всегда поворачивает внутренние стремления к духовному совершенству, в сторону внешних совершенств или преимуществ в материальном плане. И те люди, которые еще не способны распознать внутренний голос, принимают его извращенный внешний отклик за истину и устремляются в ложном направлении, во внешний мир в погоне за успехами. Таким образом, никто не становится на духовный путь случайно, и всему свое время.
ОБ УБЕЖДЕНИЯХ
Убеждения могут быть основаны на ментальных знаниях и на внутреннем опыте. В основе убеждений могут быть осознанные знания и подсознательный опыт. Иногда в основе убеждения могут быть давно забытые события, ввиду значимости которых у человека формируется определенный взгляд на мир или на свои возможности. Убеждения могут быть истинными и ложными. Истинные убеждения адекватны не только ментальным знаниям или внутреннему опыту, но и возможностям человека. Старые убеждения, которые были хороши в далекие прошлые годы, сегодня могут быть уже не пригодными и переходят в разряд ложных. Если человек заинтересован в росте своего сознания, то он должен периодически пересматривать свои убеждения, хотя это иногда и болезненно. Это становится возможным не только тогда, когда мы получаем новый опыт, но и тогда, когда мы прислушиваемся к мнению других людей, используя их опыт. Но существуют убеждения, идущие из глубин нашего сердца, которые не основаны на знаниях нашего ума или прошедшего опыта. И если вокруг убеждений формируется наше поведение в определенных ситуациях и даже наше отношение к миру, то истина, которая идет из глубин нашего сердца и в нашем уме становится убеждением, формирует всю человеческую жизнь. Искатель истины может своим усилием и доброй волей помочь сформироваться духовному убеждению. И эта работа будет похожа на строительство дома, который человек возводит, укладывая кирпичи один за другим. Для этого нужна не только бдительность, чтобы не пропустить «голос», идущий из вашего сердца, но однажды осознав, то направление, в котором он разворачивает ваше сознание, стараться следовать ему, не взирая ни на какие ловушки материального мира. Например, однажды почувствовав внутренний голос совести, стараться больше не делать чего-либо подобного. И так идет постепенное формирование не просто убеждения о том, как надо жить, но и сама жизнь становится согласной с той истиной, которая идет из вашего сердца.
КОНВЕРГЕНЦИЯ ДУХОВНЫХ ПУТЕЙ
Любые духовные пути, если они уходят от внешних форм и ритуалов и ведут во внутреннее пространство, обязательно приведут к тому времени, когда духовный искатель полностью предаст себя в руки Божественного, чтобы быть Его сознательным и послушным инструментом. Но к этому периоду духовного искателя ведут три ступени. На первой ступени духовный искатель призывает Божественное, чтобы Оно оказывало ему помощь в обычных житейских проблемах. Бог принимает эту мольбу и выполняет некоторые просьбы, если они не противоречат духовным устремлениям. Но некоторые виды Божественной помощи для человека могут быть совершенно неожиданными, потому что вместо облегчения состояния и ситуации все может еще больше обостриться. И тогда человек, не понимая причин такой помощи, снова обращается к Богу уже с претензией, говоря: «Боже, я же просил облегчить мою ношу, а ты сделал ее еще более тяжелой. За что ты меня наказываешь?» Но Бог никого не наказывает. Он создает для человека те условия, которые наиболее благоприятны для его духовной работы. Он не может выполнять те наши просьбы, которые сделают нас еще более привязанными к материальному миру и еще более эгоистичными. Когда человек приближается ко второй ступени своей духовной сдачи Божественному, то он просит Его, чтобы Он помогал ему в трудностях на духовном пути и чтобы меньше было соблазнов. ... «и не введи нас в искушение...» Теперь уже многое из того, что просит духовный искатель, исполняется. Когда человек приближается к третьей ступени, он уже не просит ни о чем материальном, ни о каком благополучии, будучи полностью преданным Божественному он в своих молитвах говорит: «пусть будет так, как хочешь Ты», или «на все воля твоя». Все истинно духовные пути ведут к постепенному врастанию человеческой души в Божественное, и это продолжается до тех пор, пока Бог и человек не станут единым целым. Тогда человек становится исполнителем Божественной воли на земле и носителем Его мудрости. Теперь все трудности не только духовной работы, но и трудности материальной жизни человека Бог берет на себя. И какой бы ни была прежде судьба человека, которая ждала его прежде на путях материального мира, теперь он уже не идет путем своей прежней кармы, он оставил ее вместе с привязанностями к материальному миру. На духовном пути его ждет совершенно иная судьба, которая не может быть предсказана предсказателями.
ЕЩЕ О ВОЛЕ
Мы здесь будем говорить о воле, которая имеет отношение только к внешней части человеческого существа. Есть различные уровни воли. Может быть физическая воля, которая заставляет тело реагировать на физические факторы определенным образом. Витальная воля – это желания и эмоциональные состояния, которые направляют активность человека в определенное русло. Чаще всего человек в период действия физической и витальной воли несознателен и легко идет у нее наповоду. Есть воля ментальная, она определяет устойчивость интересов, привязанность к идеям, правилам, законам и др. И над всем этим есть более высокая воля нашего сознания, которая может влиять на волю более низких уровней, усиливая или ослабляя ее. Можно считать, что воля, о которой мы здесь говорим, – это инструмент низшей природы, при помощи которого она управляет людьми. Она (воля), точно русло реки, определяет направление движения, имеющейся у человека энергии. В том случае, когда энергии недостаточно, мы чувствуем, что нашего усилия не хватает, для того, чтобы что-либо сделать сознательно. Понять действие воли можно при помощи следующей аналогии: в каком-то месте неглубокой реки установлена турбина, которая, вращаясь, дает электрический ток. Но, так как река широкая, на турбину попадает мало воды. Необходимо русло реки в этом месте сделать более узким, для чего требуются усилия. Чем в большей мере удастся сузить в месте турбины поток воды, тем выше будет ее производительность. Воля – это и есть способность сделать русло для вашей энергии более узким, концентрированным. Волю еще можно сравнить с увеличительным стеклом: чем концентрированней фокус, тем более высокая температура в точке концентрации света. Итак, эффективность волевого усилия зависит от величины потока энергии и степени его концентрации. Поэтому люди, у которых много энергии, не нуждаются в напряжении воли, поток и так достаточно эффективен, чтобы, не прилагая дополнительных усилий, успешно выполнять необходимую работу. С другой стороны, если воля человека достаточно тренирована, можно быть достаточно эффективным, имея даже небольшой энергетический потенциал.
Эго отделяет человеческое сознание от бесконечного Божественного сознания. И человек, будучи отделенным от своего создателя, присваивает себе то, что ему не принадлежит. Человек считает, что ему принадлежит физическое тело, витал и ум, и конечно же, он считает, что ему принадлежит и воля. В действительности человек – инструмент Божественной воли в сфере миров земли. То сознание, которое было ему дано, должно, опираясь на Божественную волю, выполнять в этой части вселенной трансформацию несовершенств материального мира и тех миров, которые окружают землю. Но отделенное сознание стало инструментом сил неведения. И воля, и энергия, данные человеку для выполнения Божественной работы, стали служить амбициям человеческого эго. Каждому человеку было дано то количество энергии и воли, которое ему были необходимо для начала духовной работы. В дальнейшем по мере необходимости и энергия, и воля увеличивались бы, если бы не разделение, которое произошло по вине эго. Но тогда встает вопрос: как всемогущий Бог мог допустить такое разделение? Для чего это было Ему нужно?
Если мы будем рассматривать эго как средоточие гордыни, это будет правильно, но это не даст ответа на вопрос, для чего необходимо человеку эго. Тем более, что эго есть не только у человека, но и у многих животных, обитающих на земле. В действительности эго адекватно тому многоплановому миру, в котором мы живем. Эго есть на всех уровнях человеческого существа, и основная его функция – защита целостности индивидуальности. Другое дело, какие это принимает формы. На витальном уровне – это стремление защититься, агрессия и стремление к удовольствиям. Но с появлением ментала все неизмеримо усложняется. Можно сказать, что все противоречия нашего мира имеют в своей основе ментальное эго, а витальное эго всему этому придает особую окраску. Но это только ответ на вопрос об использовании эго в нашем многоплановом мире. В действительности же эго необходимо для того, чтобы в человеке сформировалась осознанная индивидуальность, и вторая необходимость заключается в том, что трансформация эго, которая совершается в духовной работе, – это трансформация основного принципа существования низших миров. Практически в человеческом эго сосредоточены все принципы низшей полусферы миров. Когда человек становится на духовный путь и даже когда он получает просветление, то это ни в коей мере не трансформирует эго, потому что при этом человек только отстраняется от него и становится независимым от его требований, но он может осознавать их, хотя и будет ими не затронут. Эго может быть трансформировано только вместе с трансформацией миров низшей полусферы. Следовательно, в низших мирах ничего не может быть изменено до тех пор, пока человек не поднимется до супраментального уровня. Все остальное происходит внутри этой полусферы.
Но вернемся к человеческой воле. Она является частью воли Шакти, благодаря чему она может действовать одновременно как извне, так и изнутри. Ее действия направлены на трансформацию несовершенной человеческой природы. Так как человек присвоил внутреннюю часть воли, которая ему в действительности не принадлежит, и принимает ее усилия за свои собственные и сам решает, прилагать эти усилия или нет, то он этим самым оказывается под влиянием двух сил. Одна из них - сила инерции, или тамас, когда человек не хочет что-либо менять в себе, эта сила противостоит не только динамической активности воли, но и статическому ее проявлению. В последнем случае внешне они могут быть сходными. Например, состояние глубокого сна и бессознательности и состояние глубокого сосредоточения. Воля Шакти не имеет в себе тамаса, но часть этой воли, отделенная человеческим эго, постоянно взаимодействует с силами инерции, и в этом случае имеет большое значение сознательное усилие человека для преодоления этих сил. Когда человек сознательно прилагает усилия, чтобы преодолеть сопротивление какого-либо несовершенства, то этим самым он использует силу Шакти, которая заключена в нем. И только тогда, когда эти силы на исходе, когда, кажется, победа над какими-либо проявлениями низшей природы уже не возможна, приходит «второе дыхание» - это внешняя, бесконечная сила Шакти включается в эту работу и выполняет ее до конца. Таким образом, та внутренняя воля и та энергия, которые могут быть использованы человеком, – это своеобразная мера искренности в духовной работе. Если человек не прилагая внутренних усилий, предлагает Шакти для трансформации свои несовершенства, то в этом случае он не получит от Нее помощи, так как в его просьбе о помощи, в его предложении в действительности нет искренности.
О ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ОТНОШЕНИЯХ
Читая священное писание о создании человека, мы находим слова, в которых говорится, что Бог создал человека по образу и подобию своему. И приняли люди эти слова буквально, и стали изображать Бога с бородой, руками и ногами. И в то же время читают они, что Бог бесконечен, вездесущ и всеведущ, является воплощением любви и сострадания и т. п. И если мы будем считать человека таким, каким мы его знаем, то от «подобия» ничего не останется. Пытаясь понять значимость человека по отношению к Богу, мы можем думать, что или человек не подобен Ему, или же мы не знаем, что такое человек.
Если Бог вездесущ, то он присутствует в каждой частице дьявола, в каждой лжи, в каждом насилии, в каждом страдании и, конечно, в радости так же.
Если Бог вечен, то он существует во всем, что рождается и что умирает, как вечно возрождающаяся из пепла птица Феникс. Но тогда Он не бессмертен, а только вечно повторяет себя, добавляя к своему прежнему совершенству, в каждом следующем воплощении, какую-то часть совершенства нового.
Если Бог всеведущ, то какой смысл в его вечности, в которой Ему уже давно все известно, ничего нового для Него не было в Его вечном прошлом и ничего нового не будет у Него в бесконечном будущем. Он знает, что такое страдание, и в то же время соглашается с его существованием, Он знает, что такое ложь, и в то же время позволяет ей управлять человечеством. Создается впечатление, что, сотворив мир, Бог оставил его на произвол судьбы. И еще при этом Он знал, что в его творении присутствует ложь, но это Его совершенно не смущало, и Он удалился на отдых, чтобы созерцать, как Его создания пожирают друг друга, сея вокруг ложь и смерть.
Являясь воплощением любви и сострадания, он в тоже время несет в себе жестокость и страдания. Так как Бог вездесущ, как мы уже говорили об этом выше, то вся видимая и невидимая Вселенная и все, что в ней происходит, это только Он, который позволяет всему этому быть.
Мы называем Его совершенным и в то же время видим вокруг проявления несовершенства. О такого рода противоречиях мы можем говорить еще очень много и, в конце концов, придем к мысли, что или Бог не таков, как о Нем пишут и говорят, или же мы неправильно понимаем то, что о Нем написано в древних книгах. Скорее всего, мы не можем понять Бога таким, каков он есть, только потому, что за символами слов, не понимая их значения, мы не видим истины.
Если человек создан по образу и подобию Божию, то ему никуда не надо стремиться, он уже у цели, потому что целью является он сам. Он уже Бог и всегда был Богом, и только пелена неведения скрывала это от его сознания. И есть в человеке все, что имеет и его создатель - и добро, и зло; и ложь и истина; и любовь и страдание; и смерть, и бессмертие. И т. п. (В дальнейшем мы ближе рассмотрим некоторые Божественные проявления с духовных позиций, потому что точка зрения обывателя всегда поверхностна и далека от истины). Но это только статика, в динамике мы тоже должны походить на Бога. Он, осознавая то, что уже несовершенно, отделяет его от себя и стремится к все более прекрасному и гармоничному, трансформируя в себе все, что не соответствует его замыслам. Он, содержа в себе всю вселенную со всеми ее проявлениями, одновременно един и множественен, вечно стремящийся к абсолютному единству и никогда не достигающий его. Зная все это, человек должен осознать, что его существование на земле может быть оправдано только в том случае, если он отражает в себе не только статику, но и динамику Бога.
Первое, что должен сделать человек, – это осознать, что он несет в себе скрытого Бога во всем его единстве и бесконечном многообразии. Для этого он должен исследовать себя внимательно и настойчиво. «Исследуйте себя беспощадно», – сказал Шри Ауробиндо. Без такого рода работы невозможно начать духовный путь. Что движет нашими желаниями, нашими мыслями, нашими стремлениями в каждое время нашей жизни, что стоит позади наших эмоций, наших поступков, позади нашего отношения к миру и к людям, что определяет наши восприятия мира и нашу оценку происходящего в этом мире? Исследуя себя беспощадно, вы находите внутри своего существа целые миры, прежде скрытые от глаз сознания. Вы обнаруживаете, что кроме неисчерпаемого разнообразия вы содержите в себе Божественный дух, который высоко парит над всем, что содержится в вашем внутреннем мире, и в то же время указывает направление, в котором должна осуществляться наша постоянная работа по очищению и трансформации всего нашего существа. Для чего Бог создал такое несовершенное существо, как человек, который, осознав свою незавершенность, должен прилагать собственные усилия на пути к совершенству? В действительности нельзя отделить Творца от его творения, и, задавая такого рода вопрос, мы только свидетельствуем о своей собственной ограниченности. Не существует отдельно материала и творца, Бог вечно создает мир из самого себя. Поэтому все живое и неживое, все проявленное и непроявленное – есть Бог. И, познавая себя, мы познаем Бога, потому что каждое проявленное существо является частью Творца и непосредственно связано с ним. Во всей бесконечной вселенной существует только один Бог, и нет кроме него ничего другого.
Так же, как клетки нашего тела выполняют ту часть своей работы, которая необходима всему нашему организму, и ни одна из них не выделяет себя из многих триллионов своих соратников. Так же в идеале должны выполнять Божественную работу все бесчисленные его проявления, не присваивая себе ничего из того, что сделано. Если продолжить аналогию, то человеческое эго, подобно раковой клетке в организме, присваивает себе то, что ему не принадлежит, оно разрушает в угоду себе, окружающую природу, считая себя основной ценностью окружающего его мира.
Итак, человек отражает в себе все совершенное и несовершенное, присущее всему мирозданию. С этих позиций, человек - космическое существо, которое не знает о своей космичности. Человек не только в этом является микроотражением Бога, но и в том, что он наделен способностью к самоосознаванию. Следовательно, в человеке есть все для Божественной реализации совершенства на земле.
Значительной помощью в работе по самоосознаванию является предварительная информация о структуре человеческого существа, что дает возможность узнавать различного рода опознавательные знаки на пути самопознания. Невозможно познавать себя, уединившись в какой-нибудь пещере или келье, потому что различные части нашего существа выходят на передний план и становятся осознаваемыми только при общении с внешним миром. В уединении можно найти в себе безличностного Бога, но познать свои составные части, чтобы потом усовершенствовать их, в одиночестве – невозможно. Поэтому духовная работа должна выполняться в тех условиях, которые предоставлены нам судьбой.
Человек состоит из двух основных частей: внешняя, которая связана с внешним миром, и внутренняя, знающая истину и взаимодействующая с более высоким Божественным сознанием.
К внешней части мы относим физическое тело, витальное тело, ментал, или ум, и, наконец, то, что мы называем сознанием. В действительности сознание занимает промежуточное положение между внешней и внутренней частями нашего существа. Именно сознание первоначально связывало внутреннюю, высшую Божественную часть нашего существа с внешним миром через ум, витал и тело, и тогда человек был выразителем Божественной истины. Но со временем внешний мир настолько захватил человеческое сознание, что внутренняя, истинная часть нашего существа была совершенно забыта. Только иногда, когда человек совершает низкие поступки, внутренний голос пытается прорваться к его сознанию, чтобы предупредить, обратить внимание, подсказать. И тогда мы это называем голосом совести, который большинство людей воспринимают как нечто неприятное, неудобное, возникающее в глубине их сердца. Многие люди, сознание которых полностью захвачено внешним миром, никогда не осознавали в себе этого «голоса совести».
В связи с тем, что когда-то давно связь внешней части человеческого существа с внутренним истинным существом в значительной степени была утрачена, человек стал выразителем не божественных сил, и вместо того, чтобы выполнять волю Высочайшего, стал послушным инструментом сил, препятствующих эволюции сознания. Низшая природа набросила на человеческое сознание покров эго и этим самым разрушила его стремление к духовности, заменив его стремлением к возвеличиванию своей значимости.
Фактической личностью человека стало эго, которое через множество своих слуг – субличностей, отражающих различные его проявления, взаимодействует с внешним миром. Для того чтобы восстановить первоначальную истинную связь с Божественной волей, необходимо ослабить позиции эго. Это можно сделать только в том случае, если человек будет неотступно наблюдать за различными проявлениями субличностей и в то же время сдерживать их активность. У эго и его представителей, о которых мы только что говорили, есть одна особенность. Они растут и становятся все более и более значимыми и устойчивыми, если их поддерживать и давать им волю. И они слабеют, если им не потакать. Кроме того, мы должны помнить, что для того, чтобы наблюдение за субличностями стало возможным, необходима отстраненность, так как при захваченности сознание суживается, в связи с чем человек становится послушным инструментом эго и наблюдение становится невозможным.
При различных контактах с людьми и вообще с окружающим миром на передний план всегда выходит какая-то одна определенная субличность. Изменилась ситуация – и на переднем плане уже другая субличность. Это объясняет, почему некоторые люди ведут себя диаметрально противоположно дома и на работе. И, кроме того, те субличности, которые находятся, зачастую, даже на заднем плане, так же могут влиять на отношения человека с окружающим миром. Они создают фон, который иногда имеет решающее влияние не только на то, какая субличность будет находиться на переднем плане, но и на общий тип поведения человека. Те субличности, которым человек чаще дает возможность быть на переднем плане (потакает им), начинают считать, что они заслуживают того, чтобы всегда занимать это место и управлять восприятием мира и поведением человека.
Отношения человека с окружающим его миром имеет несколько уровней. Причем в зависимости от уровня общения на переднем плане могут находиться различные субличности. Предположим, один человек знакомится с другим, который по каким-то соображениям ему или нравится, или нужен. При таких условиях один из них или оба обычно поворачиваются друг к другу привлекательными субличностями. При дальнейшем сближении, когда привлекательность становится уже необязательной, на передний план может выйти другая субличность, например, имеющая отношение к какому-либо сотрудничеству. Наконец, люди делают по отношению друг к другу третий шаг, который позволяет одному из них или обоим вмешиваться в личную жизнь своего партнера. И здесь может все измениться. Короткие отношения для некоторых людей обозначают вседозволеность и безнаказаность. И когда на передний план выходит такая субличность, которая, возможно, является основной в интегральной личности человека, то она может привести к невозможности дальнейших отношений.
Одной из особенностей человеческого эго является его стремление к состоянию, когда оно недоступно влиянию каких-либо сил, которые могут как-то понизить его значимость. Это может выразиться в стремлении к независимости или же хотя в чем-нибудь занять лидирующее положение, т.е. сделать людей зависимыми от себя. Это иногда называют симптомом уборщицы, которая не упустит, проявить свою власть над посетителями, поводом для чего может послужить ее стремление к порядку и чистоте. Обычно в этом случае на переднем плане примитивных личностей оказывается агрессивная и деспотическая субличность, у людей же с достаточно высоким интеллектом на передний план может выйти субличность, выражающая удовлетворение, которое позволяет этому человеку по отношению к зависимым от него людям быть доброжелательным.
Сами по себе субличности не являются производными эго. Они были и в те времена, когда сознание человека было непосредственно связано с Божественной волей и они были послушными инструментами более высокого сознания. Одновременно с поворотом сознания во внешний мир все изменилось. Все, что было истинное в субличностях, отошло на задний план, и несовершенство оказалось обнаженным и активно утверждающим свою позицию. Отсюда мы можем думать, что события, которые произошли много тысяч лет тому назад, когда связь с Божественной волей ослабела, были необходимы, чтобы обнажить несовершенства, проявить их, чтобы, осознав их, человек мог придти к совершенству. Никакого грехопадения не было. Человек должен был покинуть рай блаженного неведения ради выполнения предназначенной для него Божественной работы.
Человек несет в себе полный набор субличностей, отражающих в себе все вибрации, все стремления человеческого сознания, от высочайших до вибраций смерти. Начиная с раннего детства, каждая из этих субличностей, чтобы сформировать свою индивидуальность, должна проявить себя во внешнем мире и быть принятой, без чего она останется в зачаточном состоянии. В дальнейшем весь набор субличностей продолжает трансформироваться под влиянием не только внешних обстоятельств, но и генетической предрасположенности, а также состояния сознания человека. Влияние генов на личность человека объясняется тем, что в человеке все взаимосвязано, и физическое тело, и остальные структуры человеческого существа постоянно взаимно влияют друг на друга.
Каждая субличность имеет свое рождение, созревание и смерть. И это совсем не обязательно связано с аналогичными этапами жизни человека. Некоторые субличности живут очень недолго, как бабочки-однодневки, и, выполнив свою роль, отмирают. Другие могут родиться в позднем возрасте человека и в последующем определять его характер. Но для продолжительности жизни и созревания любых субличностей имеет очень большое значение, как часто позволяют им определять восприятие и поведение человека. Чем чаще субличность выходит на передний план, тем продолжительнее будет ее существование, и тем больше она будет иметь возможностей, по поводу или даже без всякого повода, быть определяющей в жизни человека.
У всех людей приблизительно одинаковый набор субличностей, но степень их выраженности может быть различной, и это влияет на реакции людей при их взаимоотношениях друг с другом. Дело в том, что вибрации сходных субличностей различных людей, приблизительно одинаковы по частоте, и когда у одного человека, при взаимодействии с другим, на переднем плане находится определенная субличность, то она заставляет звучать в унисон аналогичную субличность другого человека. Зная это, мы можем сказать, что вибрации заразительны. Хорошо выраженная «раскормленная» субличность будет вибрировать в полную силу и ей будет нетрудно заставить человека действовать под ее аккомпанемент. Субличность, которой не позволяли проявлять себя, в этом случае будет малоактивна, и контроль сознания над поведением человека будет преобладать над ее реакцией.
В человеке совмещены две противоположности, которые постоянно находятся вместе. Добро и зло, любовь и ненависть, раздражение и покой. Они постоянно вместе, но та из них, которой позволяют проявлять себя, постепенно набирает силу и оттесняет свою противоположность на второй план, и в результате та слабеет и, если ее не поддерживать, может и умереть. И тогда человек становится односторонним, и убедить его в необходимости изменить свое поведение или отношение к чему-либо уже не удается.
Та из субличностей, которой часто позволяют находиться на «царском троне» и управлять человеком по ее усмотрению, может до такой степени разрастись и настолько привыкнуть занимать лидирующее положение, что даже при условиях, когда в ней нет никакой необходимости, она найдет повод для своего проявления. Прежде бесконтрольная, она сумеет преодолеть любые препятствия, которые может попытаться противопоставить ей здравый смысл. Но если человек будет достаточно благоразумен и не будет позволять каким-то своим разрушительным субличностям преобладать над другими, то такого рода акцентуация личности может и не развиться.
Наше сознание само, непосредственно, не принимает никакого участия в происходящих событиях, оно их оценивает и дает указания субличностям о необходимости каких-либо действий. Но такая иерархия отношений возможна только в том случае, когда сознание и ум человека достаточно развиты и в связи с этим могут активно влиять на реакции субличностей. При низком же сознании и примитивном уме обычно на переднем плане находится та субличность, которая определяет характер этого человека. Отсюда можно сказать, что люди с примитивным умом и неразвитым сознанием всегда имеют в какую-либо сторону «перекошенную» личность. Конечно, все люди в какой-то степени имеют свои индивидуальные «перекосы», и это вполне приемлемо до тех пор, пока не нарушается равновесие отношений. Исходя из всего сказанного, следует думать, что духовную работу могут успешно выполнять только те, кто имеет достаточно высокое сознание и хотя бы умеренно развитый ум. О том, что это является необходимым условием для духовной работы, также говорил и Шри Ауробиндо. Но нужно помнить и то, что нередко чистота сердца и высокие его устремления могут компенсировать и посредственность ума, и недостаточную широту сознания.
ЕЩЕ О МНЕНИЯХ
Когда человек заявляет, что он не согласен с мнением своего оппонента, это говорит о том, что он пришел уже с готовым своим мнением. И пришел не для того, чтобы сделать свое мнение полнее, а для того, чтобы утвердить его. Понятие добра и зла – это только мнения. Поэтому, имея только мнения, человек никогда не поймет во всей полноте, почему нет ни добра ни зла. Когда в диспутах возникает борьба мнений и кто-то не соглашается с мнением другого, то ясно, что в этот диспут этот человек пришел с уже готовым, своим собственным мнением, для того чтобы утвердить его (свое мнение). Для человеческого эго очень важно, чтобы другие люди признавали его мнение, так как это делает его, с одной стороны, более уверенным в себе, потому что он не одинок со своим мнением, и, с другой, дает ему возможность распространять свое влияние на других людей, так называемых «единомышленников».
Очень близко к мнениям стоят впечатления, которые нередко находятся за пределами ума. Впечатления можно было бы назвать чувственными мнениями, но когда они осознаются и ум подведет под эти впечатления свою ментальную форму, то тогда эти впечатления становятся мнениями. Впечатления, так же, как и мнения, отражают только часть истины, и для человека, стремящегося к проявлению полной истины, очень важно помнить, что осознав в себе какое-либо мнение или впечатление о другом человеке или о других условиях, он одновременно осознал одну из своих собственных структур.
Существуют впечатления смутно осознаваемые, которые нередко приходят после того, как объект, вызвавший эти впечатления, уже остался в прошлом. Такого рода впечатления более ценны, так как отражают знания не ума, который не способен знать истину, а знание сердца. Обычно эти смутные впечатления не имеют достаточно фактов, и когда человек начинает осознавать их, то ум его отбрасывает их, так как для него они не существенны без достаточного количества доказательств. Таким образом, смутные впечатления - это своеобразные эманации той части нашего существа, которая имеет непосредственные знания, не нуждающиеся в доказательствах.
Дата добавления: 2019-08-31; просмотров: 178; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!