Конфуций с учениками . Гравюра на дереве .
КОНФУЦИЙ И ЕГО УЧЕНИЕ
...День стоял жаркий, повозка уже не первый час тащилась по разбитой дороге. Престарелый Конфуций изне могал от палящего солнца, но, следуя древним нормам поведения, ничем не выдавал своего недовольства. Нако нец дорога свернула в тень деревьев, а вдали показалась гора Тайшань — одна из высочайших святых вершин Китая. «Сколь свято и сколь спокойно это место, - - подумал Конфу ций. -- Счастливы люди, живущие здесь в умиротворении».
Из состояния благостных разду мий его внезапно вывел пронзитель ный крик: какая-то женщина в голос рыдала над могилой. Конфуций оста-
новил повозку и, согласно древнему ритуалу, несколько минут предавал ся печали вместе с незнакомой женщиной — ведь смерть объединяет всех, — а затем послал своего ученика Цзы-лу спросить, не надо ли чем помочь.
— Вы так убиваетесь... Похоже, вы скорбите уже не о первой утра те, — сказал Цзы-лу.
—Да, так оно и есть, — горест но подтвердила заплаканная жен щина. — Когда-то от когтей свирепо го тигра погиб мой свёкор. А затем погиб и мой муж. Сегодня же я поте ряла единственного сына — его тоже убил тигр.
Дорожные
Встречи
Конфуция .
— Так почему же вы не покинете
эту деревню? Разве можно жить в та
ком опасном месте?! — в недоумении
воскликнул Цзы-лу.
—Зато здесь нет жестоких вла
стей, — кратко ответила женщина,
Конфуций, слышавший этот раз говор, согласно кивнул головой. Неизве стная женщина сумела выразить, может быть, самое потаённое, что носил в душе Великий Учитель. Когда Цзы-лу вернулся к повозке, Конфуций пристально посмотрел на него и произнёс: «Запомним это, ученик. Жестокая власть страшнее свирепого тигра!»,
|
|
|
Эта история о скромном китайском мудреце Конфуции, который подарил миру великое учение о гуманности и священном долге, который учил людей в любых ситуациях следовать Ритуалу — универсальным правилам и нормам жизни.
О себе Конфуций не любил говорить и свой жизненный путь описал в нескольких строчках: «В 15 лет я обратил свои помыслы к учёбе. В 30 лет я обрёл самостоятельность. В 40 — сумел освободиться от сомнений. В 50 лет я познал волю Неба. В 60 лет научился отличать правду от лжи. В 70 лет я стал следовать желаниям моего сердца и не нарушал Ритуала».
В этом высказывании весь Конфуций — человек и идеал традиции, известной как конфуцианство. Его путь от учёбы через познание «воли Неба» к свободному следованию желаниям сердца и соблюдению правил поведения, которые он считал священными, «небесными», стая нравственным ориентиром всей китайской традиции. Учение Конфуция весьма многогранно: оно включает в себя совокупность духовных и социальных норм, передаваемых из поколения в поколение на протяжении почти 2,5 тыс. лет. Правила эти касались воспитания человека, определяли его поведение в семье, на службе и в обществе, устанавливали определённый способ мышления. До сих пор конфуцианство служит источником, питающим китайскую культуру и во многом определяющим лик китайской нации.
|
|
|
Сегодня трудно найти человека, не слышавшего о конфуцианстве и его
|
|
знаменитом основателе Конфуции (551—479 до н. э.), имя которого в китайском произношении звучит как Кун-цзы или Кун-фу-цзы (Мудрец Кун). В древних книгах его порой называют просто Учителем, подразумевая, что речь идёт о великом наставнике, ставшем нравственным идеалом сотен миллионов людей. На высказывания Конфуция ссылаются философы, политики и учёные всего мира, изречения Конфуция можно услышать даже от малограмотного китайского крестьянина.
По конфуцианским принципам в наше время живёт не только Китай, но и некоторые страны Восточной и Юго-Восточной Азии: Япония, Корея, Вьетнам, Сингапур. Причём принципы эти настолько органично вошли в ткань национальной культуры, что люди часто сами не замечают, как говорят словами Конфуция.
|
|
|
Ученики Конфуция записали его высказывания, обобщив их в книге «Лунь юй» (VI в. до н. э.), название которой принято переводить как «Беседы и суждения». Она состоит из коротких записей бесед Учителя с последователями, из лаконичных афоризмов Конфуция и описаний важных эпизодов его жизни.
Принято считать, что Конфуций и является основателем конфуцианства. Это не совсем так. Из уст самого мудреца исходило в основном учение о духовном и житейском облике человека; он говорил о необходимости соблюдать ритуалы и нормы поведения, быть справедливым и человеколюбивым, чтить старших и заботиться о младших. Он не уставал напоминать, что «достойный человек прежде всего должен спрашивать с себя, а ничтожный человек спрашивает с других». Для Конфуция непременным признаком человека культурного, укротившего в себе животное начало, было почитание прошлого. Таким образом, он проповедовал сложное моральное учение. Однако на протяжении веков трактовка конфуцианства не раз изменялась, порой придавая учению самые причудливые черты. В конце концов конфуцианство превратилось в политическое и социальное учение о принципах справедливого и гармоничного
|
|
|
|
|
Конфуций с учениками . Гравюра на дереве .
управления государством и взаимоотношениях между людьми. В этом виде оно существует до сих пор.
Конфуцианцев называли жу, что переводится как «книжники». Прославились они не просто чтением книг, но твёрдым знанием канонов, ритуалов. Жу прекрасно разбирались в календарях (что немаловажно для сельского хозяйства) и высоко ценили древние книги. Особым авторитетом пользовалась у них знаменитая «Ши цзин» («Книга песен») - первый в Китае сборник фольклорных стихов, включавший более 300 речитативов. Превыше всего конфуцианцы ставили живое знание традиции, умение воплотить её в жизнь. Правда, встречались и такие, кто предпочитал «мёртвую букву писаний». Как-то Конфуций сетовал по поводу одного такого книжника: «Затвердил наизусть „Триста песен", а назначь его на должность — не справится, отправь послом в чужое царство — не сумеет там ответить как должно. Хоть и много прочёл — а что толку?».
Учению Конфуция была уготована сложная судьба: оно то превращалось в основополагающий принцип правления, то подвергалось страшным гонениям. Например, во времена правления первого императора Шихуанди (династия Цинь, III в. до н. э.), создателя централизованного государства на территории Китая, было сожжено множество конфуцианских книг, убиты сотни последователей Конфуция. Тогда к власти пришли последователи легизма — учения об управлении обществом и государством. Они являлись ярыми противниками конфуцианства и отвергали лозунг Конфуция: «Правление через добродетель, через соблюдение норм поведения и образование народа». Легисты («законники») устанавливали новые строгие законы и довольно жестокими методами заставляли их соблюдать.
Однако конфуцианство быстро сумело оправиться и настолько глубоко проникло в политическую культуру и социальную систему Китая, что оставалось официальной идеологией страны вплоть до 1913 г. В политике оно нашло компромисс с легизмом, в народной духовной практике — с даосизмом (см. статью «Даосизм»).
Однако прежде чем рассказать о сути учения Конфуция, необходимо разобраться в вопросе, уже не одно десятилетие вызывающем споры учёных: можно ли назвать конфуцианство религией?
НЕРЕЛИГИОЗНАЯ РЕЛИГИЯ
Для европейца Восток таит множество неожиданностей. Человек, воспитанный в традициях европейской культуры, с детства усвоивший определённые нормы поведения и склад мышления, имеет и вполне устойчивые представления о религии. Даже тот, кто мало знаком с богословием, знает, что в большинстве религий присутствует понятие высшего существа — Бога. В разных религиях Бог носит разные имена: в иудаизме — Яхве, в христианстве — Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святой, в исламе — Аллах.
В Китае наблюдается совсем иная картина: здесь невозможно обнаружить понятия «Бог» как такового. Но есть понятие «Дао». Дао во многом наделено чертами ветхозаветного Бога: творит весь мир и предоставляет ему полную свободу, в том числе и свободу воли и выбора для человека, не властвуя над ним. Оно может даже карать — в трактате «Дао дэ цзин» всплывает странное упоминание о «Великом палаче».
Приобщение к этому высшему началу достигается личным подвижничеством, беззаветным и мужественным вверением себя Дао. Не случайно Конфуций говорит о «вере» или «доверии» к Небу — высшее начало нельзя постичь или логически осознать, можно лишь довериться этому божественному потоку.
В споре по поводу того, является конфуцианство религией или просто этической философией, обе стороны окажутся в равной степени правы. Конфуцианство выражает особый восточный тип религиозного сознания, хотя Конфуций не знает понятия «Бог», а Небо, обожествляемое в Древнем Китае, для Учителя лишь критерий истины, с которым надо вечно себя сверять, а не объект поклонения.
КОНФУЦИЙ И ЛИНЬ БЯО
Во все времена конфуцианство критиковали по различным поводам. Но, пожалуй, самый неожиданный удар по конфуцианству был нанесён уже в наши дни. В 1972—1976 гг., во времена «культурной революции», в Китае была развёрнута мощная политическая кампания под лозунгом критики Линь Бяо и Конфуция. Линь Бяо, долгое время находившийся на высших постах в руководстве Китайской Народной Республики, в какой-то момент оказался противником занимавшего пост руководителя страны Мао Цзэдуна. Линь Бяо нередко цитировал Конфуция и неплохо знал «Лунь юй» («Беседы и суждения»). Поэтому удар был нанесён расчётливо — через критику древнего учения был дискредитирован современный политик.
Конфуция обвинили в том, что он «проповедовал рабовладельческий строй», и назвали реакционером. Ему в вину ставилось то, что он, будучи «заядлым консерватором», призывал лишь изучать древние книги «Ши цзин» («Книгу песен») и «Шу цзин» («Книгу истории»), находя в них образчики поведения. А конфуцианская проповедь основных норм поведения (сам Конфуций называл это Ритуалом), таких, как «человеколюбие», «сыновняя почтительность», оказалась «оголтелой зашитой интересов рабовладельческого класса». В тех же грехах был уличён и Линь Бяо, объявленный ревизионистом. Он якобы «использовал учение Конфуция в качестве реакционного оружия в своих попытках узурпировать власть».
Все перипетии этой политической кампании довольно сложны (примечательно уже хотя бы то, что она велась после гибели Линь Бяо), гораздо важнее другое: Конфуций на протяжении тысячелетий оставался мощным рычагом воздействия на сознание миллионов людей. Кстати, обвинение кого-то в «приверженности к Конфуцию» в Китае звучит довольно странно — в стране трудно найти человека, который в той или иной мере, иногда сам того не сознавая, не был бы конфуцианцем, не следовал бы нормам поведения, завешанным Конфуцием.
Сразу же после окончания «культурной революции» Конфуций был реабилитирован. Сегодня на его родине, в местечке Цюй-фу, открыт огромный мемориальный комплекс, к которому ведёт многорядное шоссе. Здесь практически ежегодно проводятся научные конференции, собирающие учёных из десятков стран мира. Духу Конфуция совершают поклонения в кумирнях, проводятся даже специальные праздники, посвящённые Великому Учителю, с красочными представлениями.
С привычной европейской точки зрения конфуцианство нельзя в полном смысле слова назвать религией. В традиционном Китае даже не было такого слова. Многие основные направления китайской философской мысли объединялись одним понятием — цзяо, что в переводе означает «учение», а точнее, «духовное учение».
И даосизм, и конфуцианство, и моизм (носящий имя основателя учения Мо-цзы), призывавший к бескорыстному служению людям и всеобщей любви, и школа легистов, говорившая о правлении через жёсткое соблюдение
|
|
Дата добавления: 2019-09-13; просмотров: 117; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!