Конфуций , размышляющий о себе .

Храм Неба . Пекин .

неправильно нарезана, и никогда не ел, если не использован правильный соус». Пусть кругом было достаточно пищи, он избегал есть что-либо, кроме риса. Пил ли Конфуций, как большин­ство китайцев того времени? «Он просто он никогда не пил до такой

степени, чтобы попасть в неудобное положение».

Зачем нужны такие мелкие под­робности из жизни мудреца? Разве не важнее его высказывания и мысли? Ведь от Учителя обычно ждут чего-то великого — поступка, слова, трактата. А здесь какие-то мелочи, недостойные славы Великого Конфуция... Учитель учит не столько поучениями, сколько своим образом; по сути вся его жизнь и есть наставление. То, как он живёт сам, чем питается, часто оказывается важнее, чем все его речения, ведь уче­ники стремятся походить на учителя во всём. Так и в еде господствует чет­кий ритуал, и если кто-то записал, что Конфуций не ел испорченную пищу и не переедал, значит, зная самого Кон­фуция, можно сказать, что так было всегда и ни одного отступления от это­го правила он не допустил. Именно по­этому Конфуций до сих пор учит лю­дей примером своей жизни.

Мы тоже не едим «испорченно­го и изменившего цвет». Однако для нас это привычка, жизненная осто­рожность, а для Конфуция — «правила поведения». За свою неосторожность большинство людей расплачивается в крайнем случае здоровьем, конфуци­анец же «теряет лицо», а это страшнее самой мучительной смерти. Общест-

 

ДОКАЗАТЕЛЬСТВА МЭН - ЦЗЫ

В спорах о природе человека кон­фуцианцы вырабатывали и свой особый метод аргументации. Если сам Конфуций лишь отвечал на во­просы и мягко возражал оппонен­там, то его последователь Мэн-цзы прибегал к сложным и остроумным формам полемики. Как, например, ярко и образно доказать, что все живые существа от рождения обла­дают одинаковыми природными свойствами? Вот как это делал Мэн-цзы.

Однажды некий Гао-цзу сказал:

- То, что дано от рождения, и

называется изначальной природой.

— А это не то же самое, что сказать: «Белое — это то, что я под­разумеваю под белым»? — спросил в ответ Мэн-цзы.

— Да , это так.

— Белизна белого пуха —
не то ли самое, что белизна белого
снега, а белизна белого снега —
не то ли это самое, что белизна бе­
лой яшмы?

— Да, это так.

— В этом случае не значит ли,
что изначальная природа собаки
такая же, как и изначальная приро­
да быка, а изначальная природа
быка такая же, как и природа че­
ловека?

Мэн-цзы использовал в споре аналогию, сначала заставляя собе­седника согласиться с очевидным, а затем незаметно подводя его к более сложной мысли: человек по своим природным свойствам ничем не от­личается от «низкой» собаки. Вопрос лишь в образовании, воспитании, вопрос — в культуре.

Мэн - цзы — великий последователь Конфуция .

Купол храма Неба . Пекин .

венное мнение признаёт его недо­стойным звания «человека», наруши­телем древних ритуалов, что равно­сильно моральной гибели.

«ВОЛЯ НЕБА»

И ПУТЬ ЧЕЛОВЕКА

Одним из самых известных последова­телей Конфуция стал Мэн-цзы (около 372—289 до н. э.), потомок аристокра­тического рода из царства Лу. Именно он стремился превратить учение Кон­фуция не просто в духовную доктри­ну, а в идеологию.

Мэн-цзы искал ответа на вопрос: почему события происходят именно так, а не иначе? Почему один человек получает трон, а другой — вполне дос­тойный и честный — погибает в без­вестности? Мэн-цзы пришёл к выводу, что всему причиной — «воля Неба». На­пример, один из первых правителей Китая, полулегендарный Шунь, «приоб­рёл Поднебесную лишь потому, что Небо дало её ему». И войны, и ненастья происходят именно потому, что «Небо не хочет, чтобы Поднебесная мирно уп­равлялась... Небо посылает испытания

людям, чтобы закалить их, проверить их преданность и честность, дабы потом возложить на них великую миссию».

Почему в древности происходи­ла смена правителей? Потому что Небо соглашалось с этой сменой. Мэн-цзы так объяснил, каким образом в древно­сти честный и смелый Шунь пришёл на смену не менее честному, но уже старому Яо: «Яо представил Шуня Небу, и Небо приняло его. Он представил его народу, и народ принял его».

В дальнейшем родилась целая доктрина о «небесном мандате», или «мандате на правление» — тянъ мин, уходящая корнями в учение ранних конфуцианцев. Этот своеобразный до­кумент даётся Небом наиболее до­стойному из людей, который становит­ся правителем или императором и зовется «сыном Неба». Власть его не от мира сего: она освящена Небом. Небо наделяет его дэ - «благой силой», «добродетелью». А правитель в свою очередь изливает благость на своих подданных и даже на «варваров четы­рёх сторон света». Тогда в Поднебес­ной царят порядок и гармония. Этой благостью, проистекающей от Неба, могут обладать и великие мудрецы.

Не случайно считалось, что достаточ­но поселиться неподалеку от хижины мудреца или даже пройти мимо него, как дела улучшатся.

---

Дата добавления: 2019-09-13; просмотров: 128; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!