ТЕОРЕТИКО-ПРАВОВОЙ РЕНЕССАНС НАЧАЛА XX .

⇐ ПредыдущаяСтр 168 из 220Следующая ⇒

Из-за либерально-критической направленности лекций Ковалевский был уволен и проживал за границей, где принимал участие в масонских организациях. По возвращении в Россию активно занимался политической деятельностью.

С 1906 г. Ковалевский читал лекции в Санкт-Петербургском политехническом институте. В 1906 г. ученый был избран сверхштатным профессором юридического факультета Санкт-Петербургского университета по кафедре государственного права. Он читал лекционные курсы на юридическом факультете вплоть до своей смерти в 1916 г. Ковалевский читал также курс социологии в Психоневрологическом институте, где среди его слушателей, а впоследствии учеников, был и П. А. Сорокин.

Основные труды: «Современный обычай и древний закон. Обычное право осетин в историко-сравнительном освещении» (в 2 т. 1886), «Закон и обычай на Кавказе» (в 2 т., 1890), «Происхождение современной демократии» (в 4 т., 1895-1897), «От прямого народоправства к представительному и от патриархальной монархии к парламентаризму» (в 3 т., 1906), «Историко-сравнительный метод в юриспруденции и приемы изучения права» (1880), «Первобытное право» (1886), «Родовой быт в настоящем, недавнем и отдаленном прошлом. Опыт в области сравнительной этнографии и истории права» (1911), «Общее учение о государстве» (1909), «Социология» (в 2 т., 1910).

Понятие права. Будучи сторонником философского позитивизма, ученый стремился и общественные науки рассматривать по аналогии с науками естественными. Особую роль, по мнению Ковалевского, имеет для обществознания «великий закон эволюции», открытый Ч. Дарвиным. Это открытие мыслитель считал определяющим для всех наук, в особенности для философии, истории, наук о религии, праве и морали.

Ковалевский занимался разработкой так называемой генетической социологии как части общей социологии. В центре его внимания находились вопросы общественной жизни, связанные с происхождением социальных институтов: семьи, собственности, государства, права, нравственности, религии. Основу применяемой Ковалевским позитивистской методологии составлял историко-сравнительныи метод, разработке и обоснованию которого ученый придавал первостепенное значение.

732

СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ ТЕОРИИ ПРАВА

Поскольку жизнь, полагал Ковалевский, постоянно опережает юридическое творчество, невозможно выяснить природу права и законодательства, не обращаясь за помощью к истории. «Историко-сравнительный метод является не только средством к построению совершенно новой науки — истории естественного роста человеческих обществ, но и необходимым приемом изучения истории права того или другого народа».⁸

Ковалевский рассматривал право как продукт исторического развития общества и отстаивал идею тесной зависимости между существующим правом и тем или иным экономическим, политическим и религиозно-нравственным «укладами жизни». Развитие положительного права зависит не от каких-либо абстрактных идей, а от роста «гражданственности», определяемой социальным укладом народа. В историко-сравнительном методе Ковалевский видел ключ к ответу на вопрос, в какой мере данное право представляет собой закономерное развитие предшествующих юридических норм и в какой мере оно противоречит «намеченным жизнью решениям». Сравнивая между собой законодательства народов, стадии развития которых тождественны, с законодательствами иных народов, менее развитых, можно, опираясь на знание единых закономерностей социального развития, определить, что в том или ином законодательстве отмирает и должно быть устранено, а что следует восполнить и усовершенствовать.

Ученый связывал понятие права с началом человеческой солидарности, которое всегда присуще человеческому обществу. Однако это понятие, как и понятие справедливости и прав человека, Ковалевский трактовал позитивистски, видя в них продукт социального приспособления, имеющий исторически изменчивый характер. Государство и право у Ковалевского возникают только в «замиренной» среде, как свидетельство возникшей социальной солидарности.

При этом право возникает раньше государства, оно существует первоначально как родоплеменное право. Государство как таковое, убежден ученый, не создает право. Оно не может также и отрицать его, так как, выступая против права, государство подрывало бы основы своего собственного существования. Но если государство не создает и не отрицает право, то «ему нет выбора, как признать его, что оно и делает в форме проводимых им положительных норм».⁹

⁸ Ковалевский М. М. Историко-сравнительный метод в юриспруденции и Приемы изучения права. М., 1880. С. 22.

⁹ Ковалевский М. М. Общее учение о государстве. СПб., 1909. С. 50-51.

733

Раздел X ТЕОРЕТИКО-ПРАВОВОЙ РЕНЕССАНС НАЧАЛА XY

Понятие государства. Представляет интерес то обстоятельство что в политико-правовом учении Ковалевского присутствовали идеи' сближающие его с психологической школой. Ученый, в частности' отстаивал уже знакомую по учению Коркунова идею о том, что го'-сударство возникает в результате психического воздействия власти на население. Любая власть возможна только в результате добровольного подчинения этой власти. Источник «добровольного рабства» коренится в самой психической природе человека, в преобладании в ней чувств над разумом. Это порождает готовность подчиняться чужому влиянию, в особенности влиянию тех, кто обладает большей физической и психической энергией.

Зародыш государства возникает, согласно учению Ковалевского когда орда охотников, побуждаемая недостатком средств к существованию, повинуясь инициативному вождю, захватывает земли другой орды, членов которой обращает в рабство. Государство начинает свой рост тогда, когда напуганные соседи добровольно присоединяются к первоначальному союзу, а внутренние отношения постепенно становятся солидарными и возникает «замиренная» среда. Решающую роль в возникновении государства и права Ковалевский отводил выдающимся личностям, способным вести за собой народные массы.

Критика юридического догматизма и юснатурализма. Ученый достаточно резко критиковал юридический догматизм за абсолютизацию нормативного начала права, за апологию существующего законодательства. Юристы-этатисты, по мысли Ковалевского, «утратили сознание той связи, в какой право стоит с ростом культуры и гражданственности».¹⁰ Вместе с тем он критиковал и учения школы естественного права, наделявшей всех людей от природы естественными и неотчуждаемыми правами. «Мы думаем, что при изолированности человека право не могло возникнуть, право возникло только с того момента, когда к Робинзону Крузо присоединился Пятница. До этого момента не могло существовать ни право, ни нравственность, так как право и нравственность существуют для потребностей общежительного союза»."

Таким образом, полагая недостаточным формально-догматический, этатистский подход к праву и отвергая метафизику естественного

¹⁰ Ковалевский М. М. Социология. Т. 1. М., 1910. С. 62. " Ковалевский М. М. Социология и сравнительная история права // Вестни воспитания.1902.№ 2. С. 39.

734

СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ ТЕОРИИ ПРАВА

Глава 2

права, Ковалевский стремился объединить в своей теории догматическую, историческую и социологическую стороны права. Эти три стороны права, полагал ученый, не более чем «ветви одного целого» и не должны обособляться в самостоятельные и оторванные WУ^Г ^от ДРУ¹'³ дисциплины. Другими словами, в правовом учении Ковалевского можно также обнаружить характерное для русской правовой мысли стремление к интегральному правопониманию.

С. А. Муромцев

Значительный вклад в развитие общей теории права в России внес Сергей Андреевич Муромцев (1850-1910)— выдающийся социолог и правовед, один из основоположников социологической теории права.

Муромцев родился в Санкт-Петербурге, в старинной дворянской семье. В 1871 г. он закончил юридический факультет Московского университета, после чего в Германии продолжил подготовку к профессорскому званию. Его учителем в Геттингене был Р. Иеринг, оказавший на формирование правовых взглядов Муромцева большое влияние.

После защиты докторской диссертации в 1877 г. он был избран профессором римского права юридического факультета Московского университета. За политическую неблагонадежность ученый в 1884 г. был уволен из университета и продолжил свою научную деятельность самостоятельно, совмещая ее с работой в качестве присяжного поверенного. В годы первой русской революции Муромцев занялся политикой и был избран первым председателем Государственной Думы.

Основные труды: «Очерки общей теории гражданского права» (1877, докторская диссертация), «Определение и основное разделение права» (1879), «Гражданское право Древнего Рима» (1883), «Что такое догма права?» (1884), «Рецепция римского права на Западе» (1886).

Понятие права. В соответствии с социологическим подходом к правопознанию Муромцев утверждал необходимость исследовать право эмпирически и во взаимодействии с другими социальными явлениями. Право должно изучаться не как чистая форма, а как одно

735

Раздел X ТЕОРЕТИКО-ПРАВОВОЙ РЕНЕССАНС НАЧАЛА XX в

из выражений всей социальной жизни общества. Таким образом Муромцев одним из первых сформулировал тезис о взаимосвязи права и общества, показал обусловленность права общественными отношениями. При этом огромное значение ученый уделял психологической составляющей права.

Общество являлось у Муромцева исходным моментом и при определении понятия права. Последнее он определял как порядок отношений, защищенных организованным (юридическим) способом. При этом ученый отодвинул нормативную сторону права на второй план, трактуя нормы как некий атрибут правового порядка, «фактор в процессе его исторического образования».¹² Муромцев отождествил право с фактически существующими отношениями, которые отличаются от неправовых отношений организованной формой защиты. Такая защита осуществляется заранее определенным порядком и, как правило, при помощи специально предназначенных для этого органов (с. 72). Только такую форму защиты ученый называет формой юридической, или правовой. Таким образом, право трактовалось Муромцевым как правовой порядок (с. 151).

Данное ученым определение права означало также признание возможности существования права и до возникновения государства, и вне государства. Мыслитель отмечал, что хотя государство и может всегда выступить против «неприятного для него ; ;рава», это вовсе не означает, что оно «может всегда помешать возникновению такого права» (с. 151).

В догосударственных обществах организованная форма защиты имеет место, например, тогда, когда по решению общеполитий-ного органа и в соответствии с обычаями осуществляется какое-либо заранее определенное наказание в отношении провинившегося лица.

Неорганизованная же защита протекает в формах, не определенных заранее. При такого рода защите ее форма определяется в каждом отдельном случае в зависимости от обстоятельств. «Так, когда нарушение какого-либо отношения карается более или менее сильным порицанием со стороны общественного мнения; когда это порицание переходит в негодование; когда негодование влечет за собой насильственные действия против нарушителя, исполняемые кем придется... когда то же негодование заставляет кружок или союз отказаться от провинившегося сочлена либо уменьшить выпадающие

¹² Муромцев С. А. Определение и основное разделение права. СПб., 20W- С. 150-151.

736

СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ ТЕОРИИ ПРАВА

Глава 2

на его долю выгоды, уважение, почет, — тогда во всех названных и во многих других подобных случаях общественная защита выступает в неорганизованной форме: ее способ, размер, орудия определяются положением дел и настроением умов в данную минуту» (с. 72-73).

В цивилизованных обществах среди органов, осуществляющих юридическую защиту, важнейшую роль мыслитель отводил суду, наделенному функцией правотворчества. В задачу суда, по мнению Муромцева, входит приведение действующего правопорядка в соответствие со справедливостью, под которой он понимал совокупность господствующих в данном обществе представлений о правовом и моральном порядке. Именно на суд возлагал ученый задачу изменения действующего права, а теоретической базой для этого должна была явиться политика права как прикладная наука, занимающаяся вопросами желательного развития права.

Муромцев понимал, что предлагаемый им критерий разграничения права от других явлений на основании степени «организованности защиты» достаточно условен. Однако данное обстоятельство он не считал серьезной проблемой. Между двумя разными качествами, напоминал ученый, всегда существует переходная область. Нельзя точно определить момент, когда день переходит в ночь. Однако это не дает оснований для того, чтобы их смешивать. Точно также нет оснований и для неразличения права и иных социальных явлений.

Право и принуждение. Существование самой границы между правом и другими социальными феноменами в виде организованной защиты, т. е. организованного принуждения, Муромцев считал определяющим для своей концепции. Если этот признак будет отброшен, настаивал правовед, то утратится всякое различие между правом и всеми другими защищенными отношениями. Это приведет к безграничному расширению права, которое в таком случае вместит в себя и всю область «общественной морали, и область обычаев» (с. 134).

В то же время сам Муромцев готов был трактовать выражение «организованная защита» достаточно широко. В частности, он уточнял: «Как скоро для защиты какого-нибудь отношения авторитетом общества, хотя бы путем незаметно складывающегося обычая, выработался правильный порядок, так отношение вступает в юридическую форму своего существования» (с. 134).

Тем не менее, нормы, которые не имеют санкций, не относятся Муромцевым к разряду норм юридических. Не любую норму

737

Раздел X ТЕОРЕТИКО-ПРАВОВОЙ РЕНЕССАНС НАЧАЛА XY ,

и международного права ученый готов был признать в качестве нормы права. Дня этого она должна быть поддержана какими-либо санкциями хотя бы односторонними.

Право ч нравственность. Муромцев не относил к праву все то что соблюдается из приличия, нравственности, привычки, обычая чувства долга и т. д. «Соблюдаемое таким образом обладает обыкновенно особенной прочностью, но именно потому оно не образует права. Правовое и прочное не одно и то же. Все значение юридической защиты заключается в том, что она упрочивает отношения, еще не прочные; если же они прочные без ее содействия, то она теряет свое значение, и отношение должно исключить из права» (с. 152).

Таким образом, ученый отрицал наличие «коренного различия права и нравственности». Такое различие противоречило бы «закону солидарности общественных явлений». То, что их отличает, — это лишь прочность порядков, а также способы их защиты.

Поскольку смысл права, как полагал Муромцев, заключается не в норме, а в действующих правовых отношениях, ученый признавал возможность как существования «мертвых» норм, не порождающих правовые отношения и права, так и существования правового порядка, не соответствующего «отживающим» нормам (с. 142-143).

Психологические аспекты права. Несомненный интерес представляет проделанный Муромцевым анализ права как «общего народно-правового убеждения», понятие которого было разработано исторической школой. Ученый обращает внимание на психическую составляющую права, на его действие и социальную легитимацию (обозначаемую им в терминах «сочувствие», «расположение») как на необходимые условия правового бытия.

«С исторической точки зрения, — подчеркивает Муромцев, — называть правом следует только такие юридические нормы, которые применяются в жизни. Это и есть право, действующее в строгом смысле слова. В его состав входит положительное право, т. с. правила закона или обычая, но лишь настолько, насколько они применяются на практике отдельными лицами или судебной властью: положительное право ограничивается, видоизменяется и дополняется под влиянием нравственных воззрений, чувства справедливости, привычек и предрассудков, свойственных тем лицам, которые его применяют. Применение права имеет тот существенный интерес, что свидетельствует

738

Дата добавления: 2019-09-08; просмотров: 632; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

⇐ Предыдущая 163 164 165 166 167168169 170 171 172 Следующая ⇒

Мы поможем в написании ваших работ!