РЕЛИГИОЗНЫЕ И ЦЕРКОВНЫЕ ИНСТИТУТЫ

Необходимо различать два понятия: церковные институты и религиозные институты. Это не одно и то же.

Церковь появилась только с возникновением христианства, т.е. 2000 лет назад. Религия, учитывая и ее ранние формы, возникла 30—40 тыс. лет на­зад. Таким образом, религиозные институты намного старше церковных.

ЦЕРКОВЬ [ от греч. kyriake (oikia), букв. — божий дом] — 1) специфи­ческое для христианства понятие мистического сообщества верую­щих («верных»), в котором осуществляется единение человека с Богом через совместное участие в «таинстве» (прежде всего евхари­стии). Универсальный («вселенский*»), «кафолический» («соборный») характер церкви как мистического «тела Христова» и «полноты Свя­того Духа» делает невозможным ее отождествление ни с какой эт­нической, политической и др. общностью (племенем, нацией, государ­ством); 2) христианский храм; 3) в расширенном словоупотреблении — организация последователей той или иной религии на основе общно­сти вероучения и культа.

Подавляющее большинство церковных и религиозных институтов отно­сится не к фундаментальным, а к частным, неосновным институтам, по­скольку фундаментальным институтом человеческого общества, наряду с семьей, производством, государством и образованием, служит сама религия. Религия — понятие более широкое, чем церковь.

Частные институты — это социальные практики. Например, исповедь есть не учреждение или совокупность учреждений, а многовековая практи­ка, имеющая свои технологию исполнения, правила и нормы поведения, круг исполнителей и аудиторию (совокупность исповедуемых), систему ста-

451

тусов и ролей. Точно так же нужно понимать и все другие религиозные и церковные институты.

Среди религиозных институтов можно назвать, в частности, институт богослужения, институт вероучительства, институт шаманства, оккультно-мистические институты, мистерии как религиозный институт архаичной эпохи, институт ритуального посвящения, институт крещения. Важным религиозным институтом является секта — отклонение от официального религиозного направления.

Богослужение представляет совокупность особых обрядов — таинств, по­клонение святым, иконам и скульптурам, соблюдение постов, призванное поддерживать постоянство и активность религиозных чувств верующих. Во время богослужения происходит чтение священных книг, хоровое песнопе­ние, проповеди, коллективные молитвы, совершение обрядов, коленопрек­лонение, отбивание поклонов. Богослужение, подобно драматическому теат­ральному действию, происходит только на заранее подготовленной площад­ке в специальном культовом здании — храме или соборе. Архитектура храмов, создаваемая многие тысячелетия, имеет свою эстетику и символику. Красота культовой архитектуры придает особую величественность богослужению. Внешняя эстетика храма гармонирует с его внутренним убранством и усили­вается коллективными молитвами, песнопениями, органной музыкой, цере­мониальными действиями священнослужителей.

Молитва — важная составная часть богослужения, являющаяся словес­ным обращением человека к Богу с просьбой о чем-либо. Молитвой имену­ют обращение верующего к божеству. Этнографы утверждают, что молитва, как религиозный обряд, сложилась на основе языческих заговоров и закли­наний, как элемент вербальной магии (магии слова). Вначале она входила в

Врезка

М . Гаспаров

Молитвы , жертвы , гадания

Молитва — это разговор с богом. Грек становил­ся лицом к тому богу, которому молился, протя­гивал к нему руки и вслух произносил сперва об­ращение к богу, потом похвалу ему, потом свою просьбу, потом обещание благодарности за испол­нение этой просьбы. Если он молился в храме, то протягивал руки к статуе бога; если небесным богам — то к нему; если речным или морским — опускал их в воду; если подземным — ударял ими по земле или топал ногою. Современный верую­щий на молитве стоит спокойно (иногда на коле­нях), сложив руки перед грудью, и молится про себя, уверенный, что его бог услышит и такую молитву. Но грек разговаривал с богом, как с че­ловеком, и на колени не вставал никогда. Жертва — это угощение богу. Если бог помогает человеку во всех делах, то от всякой удачи нужно с ним делиться. Когда собирали урожай, то первые колосья и первые плоды приносили богу. Когда пили, то перед каждым пиром несколько раз плес­кали вином наземь. Когда ели, то откладывали для

бога специально выпеченное печенье или медовую лепешку. А когда ели мясное — в бедном гречес­ком быту это было нечастым праздником,— то делиться с богом было обязательно. Тогда и устраи­вались те жертвы быков, овец, коз и свиней, о которых чаще всего упоминается в книгах,

Перед храмами, а часто и отдельно, на площади или перекрестке, стояли алтари. Алтарь — это божий стол: прямоугольная глыба, земляная или, чаще, каменная, иногда маленькая, иногда очень большая. На нем разводился священный огонь. (Ъловню G огня опускали в сосуд с водой — в этой воде присутствующие омывали руки, чтобы очи­ститься перед жертвоприношением. К алтарю

452

обряд жертвоприношения, но затем отделилась от него и стала самостоятель­ным действием. Под молитвой подразумевается не только обращение веру­ющего к божеству, но и канонизированный текст обращения.

В христианстве различают несколько типов молитв, в зависимости от того, какие стремления молящегося они выражают: восхваляющие, благо­дарственные, простительные и др. Молитвы бывают коллективные и инди­видуальные. Они совершаются во время богослужений в храмах, молитвен­ных домах, на кладбищах. В коллективной молитве можно не участвовать, а просто присутствовать, наблюдая в храме со стороны. В индивидуальной молитве необходимо глубокое религиозное погружение и сосредоточен­ность.

Молитв в христианстве много и все они канонизированы, т.е. строго рас­писан их порядок и сроки. Богослужебный канон в Православии включает в себя годичный, недельный и суточный круги. На каждый из дней недели предназначены особые молитвы и песнопения. В субботу и воскресенье они носят торжественный характер, в среду и пятницу — печальные. Круг суточ­ного богослужения включает девять служб: вечерня, повечерия, полунощ-ница, утренняя, а также на первом, третьем, шестом часах, на литургии (на­зывается центральным богослужением) и на девятом часе.

ЛИТУРГИЯ (греч. — «общественная служба»). В православной церк­ви — Божественная литургия — главное богослужение суточного круга, совершается в дообеденное время (отсюда другое назва­ние — обедня). Порядок службы восходит к IV в. Божественная ли­тургия включает 3 части: проскомидия (греч. — «принесение») — символическая священная подготовка Святых Даров (хлеба, про­сфор, и красного вина), производится на жертвеннике, как прави-

подводили жертвенное животное, обрызгивали его водой, осыпали жареным ячменем и солью, а потом оглушали ударом дубины и быстро зареза­ли. Затем начиналось угощение богов. С туши сдирали кожу, вырубали спинную часть, обклады­вали жиром и внутренностями и сжигали на ал­таре. Жирный дым всходил к небу: небесные боги могли лакомиться жертвою. Для подземных богов жертву зарывали в землю. Несколько кусков мяса уделялось жрецам и храмовым служителям. Остальные съедались на пиру. Люди ели мясо и чувствовали себя сотрапезниками богов. Иногда жертва была особенной — очистительной. Если человек совершил нечаянное убийство, он должен был покинуть родину и искать очищения на чужбине. Его не спрашивали, в чем дело; жрец за­жигал огонь на алтаре, закалывал молочного поро­сенка, обрызгивал его кровью руки пришедшего, а потом омывал их священной водой и вытирал. Это означало, что кровь смыта кровью, и человек мо­жет возвращаться к сородичам. А очистительного поросенка не сжигали, чтобы не осквернять огня: его закапывали в глухом месте и возвращались оттуда, не оглядываясь.

Иногда жертва предназначалась для гадания. Такие жертвы приносились перед сражениями. Зарезав животное, смотрели, как горит на ал­таре его мясо, особенно хвост; если хвост скру­чивался, это предвещало трудности, если конец его опускался вниз — неудачу, если поднимал­ся вверх — удачу. Выпотрошив животное, смот­рели на его внутренности, особенно на печень: если вид их казался необычным, это значило, что животное нездорово и, стало быть, неугод­но богам, — боги не насытились и требуют но­вой жертвы. Чтобы добиться добрых знамений, приходилось иной раз закалывать не один де­сяток баранов или овец. При каждом войске гнали на всякий случай небольшое жертвенное стадо.

Были и другие способы гадания. 1адали по поле­ту птиц, по крику птиц, по грому и молнии, по ко­метам и затмениям, по плеску воды и дыму лада­на. В Додонском лесу гадали по шелесту листьев священного Зевсова дуба. В особенном почете были гадания по вещим снам. Источник : Гаспаров М . Занимательная Греция: рассказы о древнегреческой цивилизации

453

ло, при закрытом алтаре; литургия оглашенных (т.е. готовящихся к принятию Крещения) — произнесение ектений, хоровое пение псал­мов, чтение Апостола и Евангелия и т.д.; литургия верных — освя­щение Святых Даров (пресуществление их в Тело и Кровь Иисуса Христа), причащение священнослужителей и верующих, произнесе­ние ектений, хоровое исполнение песнопений (главное — евхарис­тический канон). Циклы литургических песнопений созданы многи­ми русскими композиторами (в их числе П.И. Чайковский. СВ. Рах­манинов). В католицизме и протестантизме Божественной литургии соответствует месса.

Некоторые институты относятся и к церковному, и к религиозному кру­гу, например институт вероучительства. Он существует и в буддизме, и в католицизме, и в православии. То же самое можно сказать и об институте богослужения. К числу религиозных институтов архаичной эпохи надо от­нести тайные мужское союзы, сыгравшие определяющую роль в социальной организации архаичных культов. Таким образом, наряду со специфически­ми частными институтами, принадлежащими по преимуществу или исклю­чительно одному кругу, можно всегда найти такие социальные практики, которые присущи обоим кругам. Их можно именовать универсальными.

На примере ашрама можно видеть особенности функционирования ар­хаичных религиозных институтов. Ашрам представляет собой группу лиц — учеников и последователей, объединившихся вокруг харизматического на­ставника (вдохновенного проповедника одной из бесчисленных вариаций

Врезка

Е.Г. Балагушкин

Религия как социокультурное явление

Основатель ашрама занимает высшую сакраль­ную позицию , часто объявляется аватарой ( воп­лощением одного или нескольких богов ), а вся де­ятельность этого архаического института направ­лена на чудодейственное совершенствование здоровья и спиритуальных способностей ашрами - тов . В отличие от сект и церквей здесь не идет и

речи об установлении на земле царства небесно­го или же о спасении души . Очевидно , что ашрам явился результатом видоизменения мистических групп , возглавлявшихся в глубокой древности всемогущими магами . Ашрам обладает полиморф­ной структурой и многообразием функций : это и место совершения регулярной ритуальной обряд-

ности , праздничных богослужений , и религиозная школа , где читаются проповеди и проводятся диспуты ; это и братство верующих , разделяющих между собой общий коммунальный быт . Вместе с тем ашрам — центр врачевания и изучения пси­хофизиотерапевтических методов совершен­ствования души и тела ( медитации , дыхания , го­лодания , гимнастики и т . п .), а также и место па­ломничества жаждущих получить мудрый совет и духовное утешение — несколько схожее в этом отношении с ролью обители монастырских стар­цев в русском православии . В отличие от церкви ашрам менее институциали - зирован , у него нет жесткой организации , взаимо­отношения ашрамитов с гуру не столь формаль­ны как в церковной жизни взаимоотношения мирян с духовенством . В ашраме доминируют межличностные отношения наставника со свои­ми учениками , главную роль играет не формаль­ный статус гуру , а его личная известность , авто­ритет и влияние , «способности» творить чудеса или завораживать внимание аудитории своим красноречием , виртуозным исполнением театра­лизованных обрядов , включающих декламацию , пение , музыку и танцы .

Источник : Введение в культурологию : Курс лек­ций / А . И . Арнольдов , А . Н . Лазарев , Е . Г Балагуш - кин . М ., 1993. С . 104-105

454

индуистского вероучения и культа) и постоянно проживающих вместе с ним или его преемником.

Понятие «церковный институт», или «институт церкви» нуждается в разъяс­нении. В названии некоторых нетрадиционных сект и культов присутству­ет слово «церковь»: «Церковь сатаны», «Церковь саентологии», «Церковь объединения» и т.д. Причины его появления специалисты видят в реклам­ных и престижных устремлениях их основателей, а также в наличии разветв­ленной организационно-управленческой структуры.

Первые христианские храмы появились еще в I в . н . э .

Церковь — религиозная организация, направляющая жизнь прихожан в соответствии с основными принципами вероучения. Она характеризует не все мировые религии. Правильнее именовать институтом церкви только те организационные структуры и социальные практики, которые относятся к двум традиционным и самым главным христианским религиям — католи­цизму и православию. К примеру, в исламе нет институционального анало­га церкви, как нет и духовенства.

Первоначально в I в. н.э. христианство еще не знало церковной организа­ции. Институт священства заменяли пророки, учителя, апостолы, проповед­ники, которые выходили из числа рядовых верующих и отличались в общей их массе харизмой. По мере сосредоточения руководства в христианских об­щинах в руках пресвитеров, диаконов, а затем епископов формируется инсти­тут священства. Епископы становятся блюстителями веры, пастырями, над­зирающими за прихожанами, а также начинают распоряжаться имуществом христианской общины. По мере роста общин епископы окружали себя долж­ностными лицами, в круг обязанностей которых входила проповедническая деятельность наряду с финансовой, судебной и пр.

455

В большинстве случаев церковь представляет собой формальную органи­зацию с развитой, иерархически организованной бюрократической струк­турой. В православии таковой системой является: патриарх (глава церкви), митрополит, архиерей, протоирей и пр. Во внутренней структуре таких церк­вей четко выделяется особая профессиональная организация (прослойка) священнослужителей — клир, и, соответственно, существует жесткое раз­граничение на церковников и мирян. Такая структура характерна, напри­мер, для православия и католицизма, но она отсутствует в ряде протестант­ских конфессий (их принцип — «идея всеобщего священства»).

Церковь — это тип религиозной организации со сложной и строго цент­рализованной системой отношений между священнослужителями и верую­щими. Но верующих нельзя уподоблять служащим на предприятии, кото­рые состоят в данной организации, заключают контракт, выполняют пред-

Врезка

Г. Гоббс

Богаво и кесарево

Слово церковь (ecclesia) обозначает в книгах свя­щенного писания разное. Иногда (хотя не часто) оно употребляется в смысле дома божьего , т.е. храма, в котором христиане собирались для со­вершения публичного богослужения, как (1 Кор. 14, 34) «жены ваши и в церквах да молчат», но здесь это метафорически применено к происхо­дившим там собраниям и с тех пор стало приме­няться к самим зданиям в целях различения меж­ду христианскими и языческими храмами. Храм Иерусалима был домом божьим и домом молитвы, и таким же образом всякое здание, посвященное служению Христу, называется домом Христа , по­этому греческие отцы церкви называли такое зда­ние »домом господним» , и отсюда перешли в наш язык названия кирха и церковь . Церковь, если слово берется не в смысле дома, означает то же самое, что ecclesia означало в гре­ческих государствах, а именно, собрание граждан, созванное с целью выслушать речь должностного лица, и что в римском государстве называлось concio, как тот, кто выступал с речью, назывался ecclesiastes и concionator. И если такое собрание созывалось законной властью, оно являлось ecclesia legitime — законной церковью (Деян. 19,39); если же такое собрание представляло собой шумное и мятежное сборище возбужденных людей, тогда оно являлось «беспорядочной церковью». Иногда под этим словом подразумеваются люди, имеющие право быть членами таких собраний, хотя фактически не собранные, т.е. подразумева­ется совокупность всех христиан, как бы они ни были рассеяны, как там, где сказано (Деян. 8,3), что «Саул терзал церковь», и в этом смысле Хрис­тос назван главой церкви. Иногда же под словом церковь подразумевается лишь определенная часть христиан, как, например, в словах (Колосс. 4,15): «Приветствуйте домашнюю церковь его»;

иногда также подразумеваются лишь избранные, например в следующих словах (Ефес, 5,27): «Слав­ная церковь, не имеющая пятна или порока, свя­тая и непорочная», где подразумевается торже­ствующая церковь или грядущая церковь . Иногда под этим словом подразумевается собрание испо­ведующих христианство независимо от того, ис­кренне ли они исповедуют его или лицемерно, как это следует понимать там, где говорится (Матф. 18,17): «Скажи церкви, а если и церкви не послу­шает, то да будет он тебе как язычник или мытарь». Только в этом последнем смысле можно говорить о церкви как о едином лице, т.е. что она имеет

способность желать, произносить, приказывать, заставлять повиноваться себе, составлять зако­ны или совершать какое бы то ни было другое действие.

В соответствии с этим смыслом я определяю цер­ковь как общество людей , исповедующих хрис­тианскую религию и объединенных в лице одно­го суверена , по приказанию которого они обяза­ны собраться и без разрешения которого они не должны собираться . И так как во всех государ­ствах всякое собрание, не имеющее разрешения гражданского суверена, является незаконным, то точно так и церковь, собравшаяся в каком-либо государстве, запретившем ее собрание, являет­ся незаконным собранием. Гоббс Т . Избр. произведения: В 2 т. М., 1965. Т. 2: Левиафан. Гл. XXXIX. С. 459-462, 463,464

456

писанные обязанности, получают зарплату. Верующие приходят в церковь добровольно, никакого контролируемого членства здесь нет.

Римская католическая церковь — самый древний и мощный церковный институт на земле, подчиняющий своему влиянию верующих в Италии, Испании, Португалии, Франции, Бельгии, Австрии, Польше, Венгрии, Чехословакии, Прибалтике, в западных областях Белоруссии, Украины, в латиноамериканских государствах. В 1990 г. насчитывалось до 900 млн ее приверженцев.

Организация католической церкви отличается строгой централизацией, иерархическим характером; центр — папство, глава — римский папа, рези­денция которого — Ватикан.

Русская православная церковь в ны­нешнем виде сложилась к 1448 г. Она разделена на несколько автокефальных церквей. Богословские основы опреде­лились в Византии в IX—XI вв. В Рос­ сийской Федерации православные со­ставляют большую часть верующих. Существует также Русская зарубежная церковь.

Управление всей конфессиональной системой внутри каждой из этих церквей осуществляется особым институциональным органом — папством в католичестве и патриархией в православии.

Кроме того, в рамках той и другой функционируют частные институты, или социальные практики. Это прежде всего богослужебный институт, ин­ститут литургии и проповеди, институт паствы и клира, институт крещения и некоторые другие, а также учебные заведения, религиозные братства, мо­настыри, религиозные ордена.

Секты. Одним из религиозных институтов выступает секта. Она возни­кает в результате отделения от церкви части верующих и священнослужи­телей на основе изменения вероучения и культа. Среди отличительных черт института секты специалисты отмечают:

♦ ограниченное число последователей;

♦ контролируемое членство;

 

♦ изолированность от мирской жизни;

♦ оппозиционность к официальной церкви и властям; « непримиримость к инакомыслящим;

♦          претензия на избранность;

♦          отсутствие деления на священнослужителей и мирян.

Сектанты претендуют на особый сакральный статус — быть «избранны­ми», «детьми бога», «чистыми» (т.е. освободившимися от земной греховно­сти). Институт сектантства призван реализовать царство божье «здесь и те­перь». Типичным примером является секта «Свидетели Иеговы». Для ее представителей характерен «отказ от мира» — жесткая изоляция от окружа­ющих, даже от верующих православной церкви, моральная строгость и ас­кетизм (запрет на «развлечения»), вера в скорое пришествие на землю спа­сителя и уверенность в неизбежной гибели всех, не принявших сектантско­го учения, в «последней битве» — армагедон.

В отличие от церкви секта не требует долгого самосовершенствования, со­вершения морального подвига и через нравственное изменение своей приро-

457

ды постепенного приближения к подлинному идеалу христианина. Секта ре­волюционна, она предлагает все сразу, требуя идеологической преданности и воинственности. Создавая иллюзию достижения идеального состояния через 1,5, 10 лет, внушая приближение через такой-то срок конца света, секта воз­действует на низменные чувства людей: панический страх, склонность к суе­вериям, скрытый мистицизм, желание сделать нечто без усилий и побыстрее.

Правда, среди них существует другой тип сект. Их называют рационали­стическими. Они уповают не на божественное вмешательство свыше, а на собственные усилия по рациональному ведению хозяйства, пропагандируя религиозно-нравственный образ жизни. Такова секта шейкеров, которая раньше славилась своими мастерскими и превосходно налаженным сель­ским хозяйством.

В 1999 г. в России существовало более 6 тыс. всевозможных религиозных сект. В России в конце 1990-х гг. насчитывалось 10 тыс. (в Москве — 2 тыс.) организованных сатанистов, которые перед вступлением в секту обязаны были пройти специальные обряды, в которые входило поджигание церквей и человеческие жертвоприношения. Некоторые музыкальные группы, осо­бенно тяжелого рока, являются, по мнению некоторых специалистов, фи­лиалами сатанинских сект, а вербовка новых членов происходит прямо во время концертов и молодежных тусовок — в зале и за кулисами.

РЕЛИГИОЗНАЯ ЭТИКА

Если вера — основа религиозной гносеологии, то грех — одна из главных категорий религиозной этики, в которой грех воспринимается как мораль­ное зло, состоящее в нарушении действием, словом или мыслью воли Бога. Понятие «греха» выделяется из более древнего и внеморального понятия «скверны» (как бы физической заразы или нечистоты, происходящей от нарушения сакральных запретов — табу). Теология выделяет «первородный» грех первых людей, последствия которого наследуются их потомками.

Парной категорией по отношению к греху является покаяние, которое осуществлялось в исповеди. Исповедь (покаяние) является в христианстве таинством — раскрытие верующим своих грехов священнику и получение от него прощения («отпущение грехов») именем Христа. В православии ис­поведующийся может получить разрешение, прощение, полное отпущение своих грехов не через свою молитву, а только через молитву священника. Молитвой именует обращение верующего к божеству. Но в исповеди молит­ся не верующий, а иерей или поп. В этом и состоит суть очистительного та­инства покаяния, которое приравнивается ко «второму крещению».

Грехи и прегрешения накапливаются не в душе или разуме, сознании или подсознании, а на совести. Совесть выступает внутренним критерием доб­родетели. Она представляет внутреннюю убежденность в том, что является добром и злом, осознание нравственной ответственности за свое поведение.

Отпущение грехов имело разные формы. Это могли быть не только пожерт­вования в пользу церкви, но также молитвы, посты и участие в паломниче­ствах. Кроме того, каждый прихожанин имел возможность вместо духовно­го покаяния уплачивать денежный штраф. Именно эта форма привела к широко известной практике индульгенций.

458

 

Исповедь — один из религиозных ритуалов

Индульгенция (от лат. indulgentia — милость) в католической церкви пред­ставляет собой полное или частичное отпущение грехов, а также свидетель­ство об этом. Начиная с XII в. духовенство превратило индульгенции в при­быльный бизнес. Оно обменивало свидетельства об отпущении грехов на деньги. Торговля индульгенцией стала массовым источником обогащения духовенства.

Врезка

---

Дата добавления: 2019-09-02; просмотров: 373; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!