Гносеология и трансцендентность
Гносеология (от греч. gnosis — познание и ...логия) описывает способ приобретения новых знаний, т.е. метод и созданную на основе этого метода теорию, которую называют еще теорией познания. Она выступает разделом философии, изучает закономерности и возможности познания, отношения знания к объективной реальности, исследуются ступени и формы процесса познания, условия и критерии его достоверности и истинности. Так понимаемая гносеология обладает уникальным качеством — быть рациональной, т.е. открытой, понятной человеческому рассудку и логике.
Однако это преимущество тут же оборачивается недостатком, как только мы обращаемся к миру нерационального и иррационального, того, что стоит по ту сторону рассудочной (склонной все упрощать и схематизировать) логики. Уже мифологическое и народное знание превышает пределы такой логики. А если речь идет о более сложной сфере духовного, а именно религии, то рациональная логика — фундамент современной техники и науки — вовсе пасует.
Гносеология имеет дело со знанием. Но знания включают не только представления и понятия, но также ощущения. Стало быть, они не помешаются в область рационального, а занимают также область нерационального и
448
иррационального. В пределах нерационального разместились народные знания. Что достается тогда религии — сфера иррационального? Но уже обосновались сновидения, которые никакого отношения к религии не имеют. Стало быть, существует еще одна область, не учтенная нами и занимаемая религиозным знанием. Ее называют областью трансцендентного.
|
|
|
Трансцендентное (от лат. transeo, transcendere — переступать) означает нечто вышедшее за пределы человеческого сознания и «мира явлений», а потому недоступное теоретическому познанию. Трансцендентное символизирует нечто запредельное по отношению к миру в целом. В философии это характеристика абсолюта, превосходящего всякое бытие, а в теологии — синоним потусторонности Бога. В философии Канта — выходящее за пределы возможного опыта (например, идея Бога, души, бессмертия).
Если рациональный мир рассудка, логики и науки, пользуясь мифологической терминологией, уподобить срединному миру, то иррациональное и нерациональное топографически займут место нижнее, или подземного царства. Там обитают сновидения, вечно пугающие нас непонятными намеками на земное, рядом примостилось подсознательное и неосознанное (желания, страсти, инстинкты, рефлексы), пугающие нас своей неконтролируемостью. Религиозное знание располагается там, где находится верхнее, или небесное царство.
Рис . 22. Структура трех миров и место в ней трансцендентного
|
|
|
Нам многое проясняет рис. 22, несмотря на всю свою условность и односторонность (а как еще выразить схематически бесконечно сложный и вариативный мир религии!?). Во-первых, нижний мир — это антагонист верхнего, там — сосредоточение всего плотского и греховного. Верхний мир — сосредоточение всего идеального, высшего, лучшего. Христианство призывает нас, жителей срединного мира, бороться со своими страстями и грехами. Только мы способны сделать такое. Бог, находящийся в царстве трансцендентного, не может проделать за нас подобную работу, поскольку напрямую верхний мир не контактирует с нижним. Между ними лежит граница. Это мы с вами — ее пограничники.
Однако для того чтобы дотянуться до божественного, надо предпринять над собой огромное усилие, и не кратковременное. Надо постоянно работать над своей душой — через веру в Бога, смирение, покаяние, усмирение гордыни и т.п. Пост — одна из многих практик усмирения плотского начала в себе и возвышения к небесному.
449
Только полная вера в Бога спасет душу и только она — основа христианской гносеологии, т.е. познания его сущности. Религиозная вера не может быть нерациональной или иррациональной, ибо эти обе категории располагаются совсем в ином измерении. Поэтому трудно согласиться со знаменитой формулой Тертулиана: «Верю ибо абсурдно». Абсурдность — тоже из мира нерационального. Я верю потому, что не могу не верить. Как поэт не может не писать стихи. Не может потому, что просит душа. Душа должна просить веры в Бога.
|
|
|
В списке потребностей, учтенных известной теорией потребностей А. Маслоу (физиологические, экзистенциальные, социальные, эгоистические и самореализации), потребность души верить в Бога не учтена. И не случайно. Социальный психолог разумел срединный и нижний миры.
Вера в Бога как потребность души — только начало или половина пути. Какие бы усилия ты не предпринимал, но 
собственными силами всю полноту бытия Бога ты постичь не сумеешь. Земное, срединное существо твое ограничено. Необходим встречный поток. Он называется Божественным откровением. Бог по собственной воле открывает человеку некоторые свои грани — либо через чудесные явления, либо через деяния святых и сподвижников, демонстрируя, на какой великий подвиг способна человеческая душа, либо через Сына Божьего — Иисуса Христа, пришедшего сказать, что мы созданы по образу и подобию Божьему, и что у нас есть путь к спасению.
|
|
|
Таким образом, христианская гносеология подразумевает двустороннее движение знаний, которое никак не умещается в схематичные конструкции науки и философии — порождений срединного мира.
Кардинальные идеи и ереси
Содержание вероучения в целом, лежащего в основе каждой религии, определяют некие кардинальные идеи. В буддизме — это «четыре благородных истины», говорящие о природе страданий, выпадающих в жизни на долю человека и о средствах избавления от них. В исламе — это представление о всемогущем Аллахе и о необходимости безусловного подчинения его воле. В христианстве — это идея распятия сына божьего во искупление грехов человеческих. Формирование религии и обретение сторонников начинается только после провозглашения достаточно оригинальной религиозной идеи, благодаря которой люди могут ответить на принципиальные вопросы своего существования, доселе не могущие быть решенными.
Постепенно оригинальная идея обрастает сводом канонических правил и ритуалов, отступление от которых считается ересью.
ЕРЕСИ (от греч. hairesis — особое вероучение) в христианстве — течения, отклоняющиеся от официальной церковной доктрины в области догматики и культа. Наибольшего развития достигли в средние века. Среди наиболее значительных: ереси павликиан, катаров, валь-денсов, лоллардов, таборитов; в России — стригольников. В переносном смысле — отклонение от чего-либо принятого в обществе за неоспоримое; заблуждение.
450
В качестве ереси признается любая попытка модернизировать основной свод идей, сделать его гибким и послушным для изменяющихся ситуаций. Когда канонические принципы не удовлетворяют верующих, в их среде появляются новые лидеры с новыми идеями, которые призваны не отвергнуть, а лишь частично видоизменить канон. Последователи канона, называемые ортодоксами, присваивают новым интерпретациям наименование ереси, т.е. вероотступничества.
КАНОН (от греч. kanon — норма, правило) — свод положений, имеющих догматический характер: 1) библейский канон — совокупность книг Библии, признаваемых церковью «боговдохновенными», применяемых в богослужении в качестве «Священного писания». Канон православной, католической, протестантской церквей несколько различается составом произведений; 2) церковный канон — правила в области догматики, культа, организации церкви, возведенные христианской церковью в закон; 3) все, что твердо установлено, стало общепринятым (перен.).
На самом же деле ереси представляют новое направление в рамках основного религиозного течения, т.е. являются частной интерпретацией одной из главных идей христианства.
Дата добавления: 2019-09-02; просмотров: 174; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!