В Вашингтоне открывается первый Музей американских индейцев

В столице США откроется первый в стране Наци­ональный музей американских индейцев. В нем собрано более восьми тысяч предметов, связан­ных с историей коренных жителей Америки. Му­зей станет частью знаменитого комплекса вашинг­тонских музеев, среди которых музей натураль­ной истории и музей космонавтики. Стоимость создания музейного комплекса рабо­ты архитектора-индейца Дугласа Кардинала из Канады составляет 219 млн долл. Половина этих средств — частные пожертвования. Здание му­зея представляет собой абстрактную фигуру, выполненную в форме индейских тотемов. Национальный музей индейцев, на торжествен­ное открытие которого прибудут тысячи предста­вителей различных индейских племен в нацио­нальных одеждах, должен, по мнению Washington Post , «разрушить стереотипное восприятие ин­дейцев в американском обществе». «Музей создан с учетом мнений индейских общин, выражающих свое собственное восприятие событий и часть его миссии — изменить мифы и стереоти­пы», — пишет издание. Создатели музея уделили внимание истории индейских племен на территории США, включая и такие его современные аспекты, как владение индейскими племенами игорным биз­несом и предприятиями народных промыслов. Однако создатели музея не стали посвящать спе­циальную экспозицию музея жестоким событиям XIX в., когда индейцы вели войну против белых колонизаторов. По словам куратора музея Ричар­да Веста, выходца одного из индейских племен,

создатели музея не хотят показывать индейцев в качестве «жертв».

В то же время среди известных представителей индейских племен, о которых рассказывает экс­позиция музея, присутствует имя индейского по­литического активиста Леонарда Пэлтиера, кото­рого его сторонники в США и за рубежом счита­ют политическим заключенным. Он отбывает многолетний срок тюремного заключения в тюрь­ме штата Канзас по обвинению в убийстве офи-

цера ФБР во время волнений в индейской резер­вации в штате Дакота.

В настоящее время на территории США, по дан­ным переписи 2000 г., проживает 2,4 млн человек, относящих себя к индейцам. Еще одна часть аме­риканского населения - 1,9 млн человек - счи­тает себя потомками смешанных браков с индей­цами. Больше всего индейцы представлены в штатах Калифорния, Оклахома, Аризона и Техас. Несмотря на то, что благодаря принятым в сере­дине 1970-х гг. законам, индейцы смогли осуще­ствлять самоуправление в своих резервациях, а впоследствии открывать на них казино, их поло­жение по-прежнему оставляет желает лучшего Источник : NEWSru.com. 21.09.2004

⁷⁵ Антипин П.В. Взаимодействия традиционализма и модернизма в России // Куда идет Россия?
Кризис институциональных систем: Век, десятилетие, год / Под общ. ред. Т.И. Заславской. М

⁷⁶ Арутюнян Ю.В., Дробижева Л.М. Этносоциология: пройденное и новые горизонты // Социс. 2000

216

Весьма своеобразно идет модернизация в национальных окраинах Рос­сии. Увлечение индустриализацией хозяйства республики Тува привело к ра­дикальным изменениям социокультурной ситуации в ней: упал социальный престиж профессии животновода (чабана) — коренного занятия народа; молодежь не идет работать в животноводство, забыты вековые навыки от­гонного животноводства (овцеводства, коне-, верблюдо-, олене- и яковод-ства), скотоперегонные пути и тропы. У населения теряются навыки по пер­вичной обработке шерсти, выделке шкур, обработке кожи, изготовлению изделий из кожи и шерсти. В результате происходит резкое изменение образа

жизни тувинского народа, не соответ­ствующее национальному стереотипу поведения и национальному характе­ру, растрата части культуры нации, что в сочетании с низким уровнем разви­тия социальной инфраструктуры села приводит к возникновению миграци­онных потоков «село—город-село», низкой адаптации тувинцев к услови­ям жизни и труда урбанизированного региона, возникновению установок на ограничение общения только рамками своей нации⁷⁷.

Модернизация касается всех наро­дов на нашей планете — даже тех, кто спрятался от нее в глухих зарослях джунглей или изолировался в горах во­сточно-центральной Африки. Когда племя Teuso посетил антрополог Кол и н Тернбалл, это было открытое, дружелюбное племя, занимающееся охотой и собирательством⁷⁸. Драматические изменения произошли после Второй мировой войны. В Африке образовались централизованные государства, которых мало интересовала судьба маленького племени. Его территорию превратили в национальный парк, а племя переименовали в Ik . Чиновники попытались сделать из них фермеров. Это потребовало перейти от бродяче­го образа жизни к оседлому. Для поселения им выделили малопригодную землю — каменистую и без дождей. Поскольку у фермеров не было техно­логии для фермерского дела, голодные бедствия стали неминуемы. Когда ан­трополог Тернбалл посетил племя второй раз в 1960-е, он обнаружил, что Ik стало недружелюбным, негостеприимным. Эмоциональные связи между людьми исчезли. Под угрозой вымирания люди действовали, думали толь­ко в терминах сиюминутной выгоды, часто отбирая еду у детей и больных. Что же случилось с людьми? Крупные изменения в способе производства повлекли за собой все другие изменения, включая личность. Слишком бы­стрые изменения разрушили культуру и социальную структуру племени.

Нет ни одной культуры, ни одного самого простого общества, которое сегодня существует точно в том же виде, в каком оно существовало 500 или

⁷⁷ Балашна Г. Ф. Современная Тува: социокультурный аспект развития //Социс. 1994.№ 10. С. 159-161.

⁷⁸ Hess B.B. et al. Sociology. N.Y., 1991. Р. 478-479.

217

Ь лет назад. Социальные изменения — это процесс, благодаря которому цен­ности, нормы, институты, социальные отношения и система стратифика­ции становятся другими спустя определенное время.

Когда Колумб открыл Америку, здесь проживали 5 млн человек. Всех местных назвали «индейцами», хотя у них была самая разная культура. Бе­лые завоеватели завезли эпидемии и неизвестные болезни, разрушили кул ь,-туру, социальные связи, сообщество. В течение XIX в. их расселили в резер­вации вдалеке от деловых и промышленных центров. В 1900 г. местных ос­талось 250 тыс. В 1980 г. им отвели 2,4% всех земель США под резервации. Сегодня они — самая бедная и бесправная группа среди всех расовых и эт­нических групп, населяющих США. Лишь половина всех индейцев сейчас проживает в резервациях, другие стали фермерами. Уровень смертности среди них выше, чем среди всего населения США, смертность от алкоголиз­ма в 22 раза выше, самоубийств больше в 2 раза, уровень рождаемости ин­дейцев выше, чем в населении в целом. Сейчас их насчитывается совсем немного, зато они с гордостью могут сказать о себе, что они — жители са­мого богатого и современного общества. Некоторое время назад власти США разрешили индейцам содержать игорный бизнес, не облагаемый налогом. И вот уже среди них появились миллионеры, которые могут позволить себе ездить в дорогих автомобилях и жить в роскошных домах, о которых не могли мечтать их предки.

Бывшие колониальные страны испытывают культурное воздействие За­пада и сегодня они полностью отошли от традиционной культуры. Кения считается цивилизованной страной экваториальной Африки. Настоящим дикарем здесь чувствует себя тот, кто не знает английского языка. В столи­це Кении Найроби даже местные жители говорят между собой на англий­ском, и суахили тут вам не услышать. Вообще стремление молодых кений­цев к стандарту убивает все надежды на экзотику. По городу носятся клер­ки, одетые, как все клерки мира: светлые брюки, полосатая рубашка, галстук, темно-синий пиджак. Европейца может хватить тепловой удар при одном взгляде на них. Небоскребы свидетельствуют о тяге страны к капиталисти­ческому образу жизни. А помпезные монументы — о том, что тяга эта по­явилась недавно. Вообще такое впечатление, что город отстроился за по­следние десять лет⁷⁹.

ГЛОБАЛИЗАЦИЯ КУЛЬТУРЫ

Культурная диффузия, т.е. стихийное и никем не контролируемое заим­ствование культурных ценностей, имеет как позитивные, так и негативные аспекты. С одной стороны, она позволяет народам больше общаться между собой и узнавать друг о друге. Общение и познание способствует сближению народов. С другой стороны, чрезмерно активное общение и заимствование опасно потерей культурной самобытности. Молодое поколение перенима­ет друг у друга моду, привычки, пристрастия, обычаи, в результате чего они становятся похожими, а часто просто безликими. Распространение одина­ковых культурных образцов по всему миру, открытость границ для культур-

⁷⁹ Московский комсомолец. 1996. 10 февр.

218

ного влияния и расширяющееся культурное общение заставили ученых го­ворить о процессе глобализации современной культуры⁸⁰.

Глобализация является собирательным понятием, которое находит свое применение в различных взаимосвязях и взглядах. Термин «глобализация» появился в конце 1980-х гг. в связи с проблемой сближения наций и расши­рением культурных контактов народов. Данное понятие служит для описания процессов модернизации, сопровождающихся повсеместным вовлечением в информационную сеть подсистем, выходящих за национально-государствен­ные рамки (рынок, технологии, формы жизни), а также для описания разно­образного влияния этих процессов почти на все области жизни. Оно описы­вает ускорение интеграции наций в мировую систему в связи с развитием современных транспортных средств и экономических связей, благодаря воз­действию на людей средств массовой информации. Глобализация способству­ет расширению культурных контактов между народами и миграции людей.

Глобализация имеет позитивные и негативные стороны. Негативные моменты кроются в возможности утраты своей культурной самобытности. Происходит это в результате аккультурации и ассимиляции. Аккультура­ция — обмен культурными ценностями между различными обществами и группами. Ассимиляция — процесс усвоения одной группой (национальным меньшинством) культурных черт другой группы (большинства нации), что происходит при эмиграции людей в страну с иной культурой. Негры в США на протяжении 200 лет впитывали черты доминирующей культуры почти до полного растворения в ней и потери своей культурной самобытности. Куль­турное растворение может быть полным и частичным.

Врезка

Ж .- Б . Ромен

Культурное истощение Гаити

Для культурной самобытности 1аити несут опас­ность аккультурация, ассимиляция и коммерциа­лизация. Экспансия европейской культуры ведет к вырождению и истощению местных культур. В детских садах малышам рассказывают евро­пейские сказки. Маленькие гаитянцы лучше зна­ют сказки Перро, чем сказки своего собственно­го народа. В средней школе изучают француз­ский, английский, испанский, латынь, а гаитянская культура и язык остаются неизвестными. Искусство Гаити находится под угрозой утраты самобытности. Художники, если они дети состо­ятельных родителей, едут учиться в Европу и Америку, а настоящие таланты из народа не име­ют возможности получить хорошее образование. Обучившиеся за границей певцы редко обраща­ются к народной песне. Подражая западной моде, гаитяне пренебрегают особенностями местного климата и образа жизни. Большинство женщин выпрямляют волосы, что непрактично в услови­ях жаркого климата. Мужчины ходят в пиджаках

и галстуках, а женщины — в черных платьях, хотя на Гаити круглый год стоит нестерпимая жара. Гаитяне исключительно религиозны. Однако с самого начала колонизации им навязывалась религия угнетателей. Новые понятия внесли су­мятицу. Колонизаторы говорили: чистота бела, как белый человек, и ангелы тоже белы. Грех и

дьявол черны, как черный человек. Понятно, что после этого местные жители стеснялись быть чернокожими.

Адаптировано по : Ромен Жан - Батист . Культура стран Карибского бассейна: сохранение и разви­тие самобытности // Культуры — диалог народов мира. 1984. №3. С. 57-74

⁸⁰ Appadurai A. Modernity at Large: Cultural Dimensions of Globalization. London, 1996.

219

Сохранение культурного своеобразия в современном обществе стал₀ оцениваться как высшее достижение цивилизации. Раньше на это не обра­щали внимания, поэтому одна нация поглощала другую, растворяя в себе без остатка культуру покоренного народа. Так было во времена европейской колонизации в странах Латинской Америки и Африки.

Процесс глобализации касается всех сторон культурной жизни : наиболее ярким примером

в этом направлении — создание Оркестра Мира , объединяющего лучших музыкантов

под руководством выдающихся дирижеров современности

Выражения «социальная политика» и «культурная политика» для боль­шинства людей цивилизованных стран давно стали привычными. Почему для цивилизованных? Да потому что целенаправленное, основанное на взвешенной концепции управление социальной и культурной сферами об­щества являются отличительными признаками цивилизованной страны. Привычными они являются по крайней мере с середины XX в. Именно тогда начался плановый, глубоко эшелонированный подход к сохранению культурного генофонда всего человечества и каждой отдельной страны в рамках ООН.

Культурную политику следует определить как систему практических ме­роприятий, финансируемых, регулируемых и в значительной мере осуще­ствляемых государством (наряду с частными лицами), направленных на сохранение, развитие и приумножение культурного наследия нации.

В области культурной политики чаще всего возникают следующие воп­росы: как сохраняется культурное наследие нации и доступно ли оно всем этническим и социальным группам? Всели используемые языки имеют рав­ный статус и нет ли в данной стране культурной и языковой дискримина­ции? Является ли официальный государственный язык языком предков или это наследие колониального господства? В какой степени неосновные язы-

220

ки поддерживаются государством, а в какой они являются заботой семьи и общины? В какой степени эти языки используются для сохранения культур­ных и социальных различий в обществе, расширения и сокращения антаго­низма среди языковых групп?

Культурная политика во многих странах сегодня переориентируется с модели ассимиляции, в которой меньшинства отказываются от своих куль­турных традиций и ценностей, заменяя их теми традициями, которых при­держивается большинство, на мулътикулыпурнуюмодель, где индивид социа­лизируется и к доминирующей, и к этнической культурам⁸¹.

Так, в США миллионы людей разговаривают на английском и на своем этническом языках, отмечают общенациональные и этнические праздники, изучают историю страны и своей нации.

Глобальная международная миграция стимулируется структурной пере­стройкой хозяйства слаборазвитых стран: под воздействием механизации и индустриализации, проникших из развитых стран, аграрный сектор сокра­щается, и миллионы сельских жителей вынуждены мигрировать в города в поисках работы. Их притягивает городской образ жизни. Одновременно средний класс горожан, ориентированный на западные стандарты жизни,

Врезка

К. Коггак

---

Дата добавления: 2019-09-02; просмотров: 185; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!