О пятом прошении «И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим»

Что должно понимать в молитве Господней под именем долгов наших?

Грехи наши.

Почему грехи называются долгами?

Потому что мы, как всё получили от Бога, так и должны всё отдать Богу, то есть всё покорить Его воле и закону: если же не исполняем этого, то и остаемся должниками пред Его правосудием.

А кто суть должники наши?

Люди, которые не отдали нам того, что должны были отдать по закону Божию — например, не оказали любви, а вражду.

Каким образом, при правосудии Божием, можем мы надеяться прощения долгов наших?

Чрез ходатайство Иисуса Христа.

Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех (1 Тим. 2, 5-6).

Что будет, если мы просим у Бога прощения грехов наших, а сами других не прощаем?

Не получим и мы прощения.

Если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших (Мф. 6, 14-15).

Почему Бог не прощает нас, когда мы не прощаем других?

Потому что мы через это оказываемся злыми, а тем и удаляем от себя благость и милосердие Божие.

Посему, какого расположения требуют от молящихся слова молитвы Господней: и мы оставляем должником нашим?

Они требуют непременно, чтобы молящийся никакой не имел вражды и гнева, но имел со всеми мир и любовь. Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой (Мф. 5, 23-24).

Но что делать, если того, кто имеет нечто на меня, нельзя найти вскоре, или если он окажется нерасположенным к примирению?

В таком случае довольно примириться с ним в сердце, пред очами Всевидящего Бога.

Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми (Рим. 12, 18).

О шестом прошении «И не введи нас во искушение»

Что должно разуметь в молитве Господней под именем искушения?

Такое сочетание обстоятельств, в котором есть близкая опасность потерять веру или впасть в тяжкий грех.

Откуда приходят искушения?

От плоти нашей, от мира, или от других людей, и от диавола.

О чем мы просим в сих словах молитвы: не введи нас во искушение?

Во-первых, о том, чтобы Бог не допустил нас до искушения; во-вторых, о том, чтобы Он, если нужно нам быть испытанными и очищенными посредством искушения, не предал нас искушению совершенно и не допустил нас до падения.

О седьмом прошении «Но избави нас от лукавого»

Чего просим мы в словах молитвы: избави нас от лукаваго?

Просим избавления от всякого зла, какое может нас постигнуть в мире, который, со времени первого греха, весъ лежит во зле (1 Ин. 5, 19); в особенности же от зла греха и от лукавых внушений и наветов духа злобы, диавола.

О славословии

Для чего к молитве Господней присоединено славословие?

Во-первых, для того, чтобы мы, прося себе от Отца Небесного милостей, в то же время воздавали Ему справедливое почтение; во-вторых, для того, чтобы мыслью о Его вечном Царстве, силе, и славе более и более утверждались в надежде, что Он дарует нам просимое, потому что сие в Его власти и относится к Его славе.

Что значит слово: Аминь?

Значит: Истинно, или Да будет.

Для чего это слово прилагается к славословию?

Этим показывается то, что молитва приносится с верою и без всякого сомнения, как учит апостол Иаков (гл. 1, 6).

(«Пространный христианский катихизис Православной Кафолической Восточной Церкви». Репринтс изд. 1913 г. С. 69-74)

^ Святитель Иоанн Златоуст. Толкование молитвы Господней

Отче наш, Иже еси на Небесех! Смотри, каким образом Он тотчас ободрил слушателя и в самом начале вспомнил о всех благодеяниях Божиих! В самом деле, тот, кто называет Бога Отцом, одним этим наименованием исповедует уже и прощение грехов, и освобождение от наказания, и оправдание, и освящение, и искупление, и сыноположение, и наследие, и братство со Единородным, и дарование духа, так как не получивший всех этих благ не может назвать Бога Отцом. Итак, Христос двояким образом воодушевляет Своих слушателей: и достоинством называемого, и величием благодеяний, которые они получили.

Когда же говорит на Небесех, то этим словом не заключает Бога на небе, но отвлекает молящегося от земли и поставляет его в превыспренних странах и в горних жилищах.

Далее, этими словами Он научает нас и молиться за всех братьев. Он не говорит: «Отче мой, Иже еси на Небесех», но — Отче наш, и тем самым повелевает возносить молитвы за весь род человеческий и никогда не иметь в виду собственных выгод, но всегда стараться о выгодах ближнего. А таким образом и вражду уничтожает, и гордость низлагает, и зависть истребляет, и вводит любовь — мать всего доброго; уничтожает неравенство дел человеческих и показывает полное равночестие между царем и бедным, так как в делах высочайших и необходимейших мы все имеем равное участие. Действительно, какой вред от низкого родства, когда по небесному родству мы все соединены и никто ничего не имеет более другого: ни богатый более бедного, ни господин более раба, ни начальник более подчиненного, ни царь более воина, ни философ более варвара, ни мудрый более невежды? Бог, удостоивший всех одинаково называть Себя Отцом, чрез это всем даровал одно благородство.

Итак, упомянув об этом благородстве, о высшем даре, о единстве чести и о любви между братиями, отвлекши слушателей от земли и поставив их на небесах — посмотрим, о чем, наконец, повелевает Иисус молиться. Конечно, и наименование Бога Отцом заключает в себе достаточное учение о всякой добродетели: кто Бога назвал Отцом, и Отцом общим, тот необходимо должен так жить, чтобы не оказаться недостойным этого благородства и показывать ревность, равную дару. Однако Спаситель этим наименованием не удовлетворился, но присовокупил и другие изречения.

Да святйтся имя Твоё, говорит Он. Ничего не просить прежде славы Отца Небесного, но все почитать ниже хвалы Его — вот молитва, достойная того, кто называет Бога Отцом! Да святится значит — да прославится. Бог имеет собственную славу, исполненную всякого величия и никогда не изменяемую. Но Спаситель повелевает молящемуся просить, чтобы Бог славился и нашею жизнью. 06 этом Он и прежде сказал: Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного (Мф. 5,16). И Серафимы, славя Бога, так взывают: Свят, Свят, Свят! (Ис. 66, 10). Итак, да святится значит — да прославится. Сподоби нас, — как бы так учит нас молиться Спаситель, — так чисто жить, чтобы чрез нас все Тебя славили. Пред всеми являть жизнь неукоризненную, чтобы каждый из видящих ее возносил хвалу Владыке — это есть признак совершенной мудрости.

Да прийдет Царствие Твоё. И эти слова приличны доброму сыну, который не привязывается к видимому и не почитает настоящих благ чем-либо великим, но стремится к Отцу и желает будущих благ. Такая молитва происходит от доброй совести и души, свободной от всего земного.

Этого и апостол Павел желал каждодневно, почему и говорил: и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего (Рим. 8, 23). Кто имеет такую любовь, тот не может ни возгордиться среди благ этой жизни, ни отчаяться среди горестей, но, как живущий на небе, свободен от той и другой крайности.

Да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Видишь ли прекрасную связь? Он прежде повелел желать будущего и стремиться к своему отечеству; но доколе этого не будет, живущие здесь должны стараться вести такую жизнь, какая свойственна небожителям. Должно желать, говорит Он, неба и небесного. Впрочем, и прежде достижения неба Он повелел нам землю сделать небом и, живя на ней, так вести себя во всем, как бы мы находились на небе, и об этом молить Господа. Действительно, к достижению совершенства горних Сил нам нимало не препятствует то, что мы живем на земле. Но можно, и здесь обитая, все делать так, как бы мы жили на небе.

Итак, смысл слов Спасителя таков: как на небе совершается все беспрепятственно и не бывает того, чтобы Ангелы в одном повиновались, а в другом не повиновались, но во всем повинуются и покоряются (потому что сказано: сильнии крепостию, творящии слово Его — Пс. 102, 20) — так и нас, людей, сподоби не в половину творить волю Твою, но все исполнять, как Тебе угодно.

Видишь ли? — Христос научил и смиряться, когда показал, что добродетель зависит не от одной только нашей ревности, но и от благодати небесной, и вместе с тем заповедал каждому из нас во время молитвы принимать на себя попечение и о вселенной. Он не сказал: «да будет воля Твоя во мне» или «в нас», но на всей земли — то есть, чтобы истребилось всякое заблуждение и насаждена была истина, чтоб изгнана была всякая злоба и возвратилась добродетель и чтобы, таким образом, ничем не различалось небо от земли. Если так будет, говорит Он, то дольнее ничем не будет различаться от горнего, хотя по свойству они и различны; тогда земля покажет нам других ангелов.

Хлеб наш насущный даждь нам днесь. Что такое хлеб насущный? Повседневный. Так как Христос сказал: да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли, а беседовал Он с людьми, облеченными плотью, которые подлежат необходимым законам природы и не могут иметь ангельского бесстрастия, то, хотя и повелевает нам так исполнять заповеди, как и Ангелы исполняют их, однако снисходит к немощи природы и как бы так говорит: «Я требую от вас равноангельной строгости жизни, впрочем не требуя бесстрастия, поскольку того не допускает природа ваша, которая имеет необходимую нужду в пище».

Смотри, однако, как и в телесном много духовного! Спаситель повелел молиться не о богатстве, не об удовольствиях, не о многоценных одеждах, не о другом чем-либо подобном — но только о хлебе, и притом о хлебе повседневном, так чтобы нам не заботиться о завтрашнем, почему и присовокупил: хлеб насущный, то есть повседневный. Даже и этим словом не удовлетворился, но присовокупил вслед затем и другое: даждь нам днесъ, чтобы нам не сокрушать себя заботой о наступающем дне. В самом деле, если ты не знаешь, увидишь ли завтрашний день, то для чего беспокоишь себя заботой о нем? Это Спаситель заповедал и далее затем в своей проповеди: Не заботътесъ, — говорит, — о завтрашнем дке(Мф. 6,34). Он хочет, чтобы мы всегда были препоясаны и окрылены верою и не более уступали природе, чем сколько требует от нас необходимая нужда.

Далее, так как случается грешить и после купели возрождения (то есть Таинства Крещения. — Сост.), то Спаситель, желая и в этом случае показать Свое великое человеколюбие, повелевает нам приступать к человеколюбивому Богу с молением об оставлении грехов наших и так говорить: И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим. Видишь ли бездну милосердия Божия? После отъятия стольких зол и после неизреченно великого дара оправдания Он опять согрешающих удостоивает прощения.<…>

Напоминанием о грехах Он внушает нам смирение; повелением отпускать другим уничтожает в нас злопамятство, а обещанием за это и нам прощения утверждает в нас благие надежды и научает нас размышлять о неизреченном человеколюбии Божием.

Особенно же достойно замечания то, что Он в каждом вышесказанном прошении упомянул о всех добродетелях, а этим последним прошением еще объемлет и злопамятство. И то, что чрез нас святится имя Божие, есть несомненное доказательство совершенной жизни; и то, что совершается воля Его, показывает то же самое; и то, что мы называем Бога Отцом, есть признак непорочной жизни. Во всем этом уже заключается, что должно оставлять гнев на оскорбляющих нас; однако Спаситель этим не удовлетворился, но, желая показать, какое Он имеет попечение об искоренении между нами злопамятства, особо говорит об этом и после молитвы припоминает не другую какую заповедь, а заповедь о прощении, говоря: Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный (Мф. 6, 14).

Таким образом это отпущение первоначально зависит от нас, и в нашей власти состоит суд, о нас произносимый. Чтобы никто из неразумных, будучи осуждаем за великое или малое преступление, не имел права жаловаться на суд, Спаситель тебя, самого виновного, делает судиею над самим собою и как бы так говорит: какой ты сам произнесешь суд о себе, такой же суд и Я произнесу о тебе; если простишь своему собрату, то и от Меня получишь то же благодеяние — хотя это последнее на самом деле гораздо важнее первого. Ты прощаешь другого потому, что сам имеешь нужду в прощении, а Бог прощает, Сам ни в чем не имея нужды; ты прощаешь сорабу, а Бог — рабу; ты виновен в бесчисленных грехах, а Бог безгрешен.

С другой стороны, Господь показывает Свое человеколюбие тем, что хотя бы Он мог и без твоего дела простить тебе все грехи, но Он хочет и в этом благодетельствовать тебе, во всем доставлять тебе случаи и побуждения к кротости и человеколюбию — гонит из тебя зверство, угашает в тебе гнев и всячески хочет соединить тебя с твоими членами. Что ты скажешь на это? То ли, что ты несправедливо потерпел от ближнего какое-либо зло? Если так, то, конечно, ближний согрешил против тебя; а если ты претерпел по справедливости, то это не составляет греха в нем. Но и ты приступаешь к Богу с намерением получить прощение в подобных и даже гораздо больших грехах. Притом еще прежде прощения мало ли получил ты, когда уже научен хранить в себе человеческую душу и наставлен кротости? Сверх того и великая награда предстоит тебе в будущем веке, потому что тогда не потребуется от тебя отчет ни в одном грехе твоем. Итак, какого будем достойны мы наказания, если и по получении таких прав оставим без внимания спасение наше? Будет ли Господь внимать нашим прошениям, когда мы сами не жалеем себя там, где все в нашей власти?

И не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго. Здесь Спаситель явно показывает наше ничтожество и низлагает гордость, научая нас не отказываться от подвигов и произвольно не спешить к ним; таким образом и для нас победа будет блистательнее, и для диавола поражение чувствительнее. Как скоро мы вовлечены в борьбу, то должны стоять мужественно; а если нет вызова к ней, то должны спокойно ожидать времени подвигов, чтобы показать себя и нетщеславными, и мужественными. Лукавым же здесь называет Христос диавола, повелевая нам вести против него непримиримую брань и показывая, что он таков не по природе. Зло зависит не от природы, но от свободы. А что преимущественно диавол называется лукавым, то это по чрезвычайному множеству зла, в нем находящегося, и потому, что он, не будучи ничем обижен от нас, ведет против нас непримиримую брань. Поэтому Спаситель и не сказал: «избави нас от лукавых», но — от лукаваго, — и тем самым научает нас никогда не гневаться на ближних за те оскорбления, какие мы иногда терпим от них, но всю вражду свою обращать против диавола как виновника всех зол.

Напоминанием о враге сделав нас более осторожными и пресекши всякую беспечность нашу, Он воодушевляет нас далее, представляя нам того Царя, под властью Которого мы воинствуем, и показывая, что Он могущественнее всех: Яко Твоё есть Царство, и сила, и слава во веки. Аминь, — говорит Спаситель. Итак, если Его Царство, то не должно никого бояться, так как никто Ему не сопротивляется и никто не разделяет с Ним власти.

Когда Спаситель говорит: Твое есть Царство, то показывает, что и тот враг наш подчинен Богу, хотя, по-видимому, еще и сопротивляется по попущению Божию. И он из числа рабов, хотя и осужденных и отверженных, а потому не дерзнет нападать ни на одного из рабов, не получив прежде власть свыше. И что я говорю: ни на одного из рабов? Даже на свиней не дерзнул он напасть до тех пор, пока сам Спаситель не повелел; ни на стада овец и волов, доколе не получил власти свыше.

И сила, — говорит Христос. Итак, хотя бы ты и весьма был немощен, однако должен дерзать, имея такого Царя, Который и чрез тебя легко может совершать все славные дела. И слава во веки. Аминь.

(Толкование на святого Матфея евангелиста.

Творения. Т. 7. Кн. 1. СПб., 1901. Репринт: М., 1993. С. 221-226

^ Святитель Афанасий Великий. Послание к Маркеллину об истолковании псалмов
(в сокращении)

Все Писание, и ветхозаветное и новозаветное, богодухновенно и полезно для научения(2 Тим. 3,16); книга же Псалмов для внимательных заключает в себе нечто достойное особенного примечания. Она, подобно саду, заключает в себе насаждения всех других книг и со сладкопением передает излагаемое в них, но, воспевая о том, являет и свои особенности.

В каждой книге Писания о Спасителе предвозвещается то же, что во всех Писаниях. Это — общий предмет, одно и то же согласие Духа. В каждой книге Писания можно видеть и пророчества, и законоположения, и повествования, и песнословие. Но кто берет в руки книгу Псалмов, тот, читая пророчества о Спасителе с тем же удивлением и благоговением, как и в других Писаниях, прочие псалмы читает уже как собственные свои слова. В псалмах (удивительное дело!) кто читает все прочее, кроме пророчеств о Спасителе и о язычниках, тот как бы произносит собственные свои речения. То, что сказано в псалмах, читающий их возносит Богу от собственного своего лица, как бы говоря о том, что сделано им самим.

Псалмы для поющего их служат как бы зеркалом: в них познает он движения души своей и с этой мыслью произносит их. Каждый псалом так сложен и изречен Духом, что в псалмах мы познаем движения души нашей. Ибо что изрекли псалмопевцы, то может служить образцом и начертанием для нас.

И это есть также благодать Спасителя. Ибо Он, ради нас соделавшись человеком, как собственное Тело Свое принес за нас на смерть, чтобы всех нас избавить от смерти — так, желая показать нам небесное и благоугодное Ему житие, в Себе самом изобразил его. Для сего Он не только научил, но и Сам делал то, чему учил. Теперь каждый слышит, что вещает Спаситель, и, как бы смотря на картину, заимствует у Него пример для своей деятельности, когда Господь говорит: Научитесъ от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем (Мф. 11, 29). И невозможно найти учения о добродетели совершеннее того, какое в Себе самом изобразил Господь. И терпение, и человеколюбие, и благость, и мужество, и милосердие, и правду — все найдешь в Господе, так что наблюдающему человеческое житие Господа ни в чем не будет недостатка для добродетели. Господь, как истинно Господь всяческих, пекущийся о сотворенных Им, не только законополагает, но и Себя самого дает в образец, чтобы желающим известна была и сила к исполнению на деле. Посему-то и до пришествия Своего к нам Он вдохновил псалмопевцев, чтобы, как в Себе Самом показал Он земного и небесного человека, так желающий мог изучить душевные движения и расположения и в псалмах, находя в них и врачевание, и исправление каждого движения.

Неоспоримо, что все Священное Писание учит добродетели и истинной вере; книга же Псалмов как бы на картине представляет, как должна вести себя душа. Подобно тому, как человек, который должен предстать пред царем, наперед старается узнать, как он должен держать себя и что говорить, чтобы, нечаянно сказав недолжное, не подпасть осуждению, — так и стремящийся к добродетели и желающий познать житие Спасителя во плоти сперва, посредством чтения этой книги, обновляет в памяти события Священной Истории, приводит душу в должное расположение и так учится, руководимый ею. Читающий псалмы найдет в них и образцы тех слов, какими можно угодить Господу, исправить себя и вознести Господу хвалу благодарения. Тот, кто обращается к Богу иными словами, помимо приведенных в псалмах, рискует впасть в нечестие: ведь сказано, что не только за дела, но и за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда (Мф. 12, 36).

Для этого-то одни из псалмов изложены в виде повествования, другие — увещания, третьи — в виде пророчества, иные — в виде молитвы, а иные — в виде исповедания.

Не умолчим и о том, почему слова псалмов читаются нараспев. Многие из людей простых думают, что псалмопение нараспев введено для услаждения слуха. Но это неверно: Писание заботится не о приятности и сладкозвучии, а о пользе душевной, и для сего то установлено пение.

В душе бывают различные движения; есть в ней сила мыслящая, вожделевающая и раздражительная; эти силы приводят в действие телесные члены. Разум требует, чтобы человек не был в разладе и раздоре с самим собою и чтобы душа, по слову апостола, имея ум Христов (1 Кор. 2,16), руководилась этим вождем и им сдерживала свои страсти, господствовала над телесными членами, приводя их в послушание разуму, и чтобы, подобно настроенному инструменту в руках музыканта, и сам человек, внимая духу, всецело во всех членах и движениях послушен был Божией воле и служил ей. А образом и подобием такого гармоничного и спокойного состояния помыслов служит приведенное в стройную меру произношение псалмов. Мы выражаем свои душевные помышления посредством произносимых нами слов; и Господь, желая, чтобы сладкозвучие слов служило символом духовной стройности в душе, установил петь чинно и произносить псалмы нараспев. Это — потребность души, пребывающей в добром расположении, по слову Писания: Благодушествует ли кто в вас, да поет(Иак. 5, 13).

А потому иным образом читающие божественные песни псалмопевствуют неразумно: они лишь услаждают самих себя и навлекают тем на себя порицание: Неприятна похвала в устах грешника, ибо не от Господа послана она (Сир. 15, 9). А поющие указанным выше способом — так что благозвучие речений проистекает у них от благонастроенности души и от согласия ее с духом — воспевают не только устами, но и умом и великую пользу доставляют не только себе, но и желающим их слушать.

Итак, произношение псалмов нараспев происходит не из внешнего стремления к благозвучию, но служит знаком стройности помыслов в душе. Приведенное в стройную меру чтение есть символ благонастроенного и необуреваемого состояния ума. И древний обычай хвалить Бога в кимвалех доброгласных, во псалтири и гуслех(Пс. 150, 3-5) был также символом, что и телесные члены приведены в правильное сочетание, как струны, и душевные помыслы соделались подобными кимвалам, и все это приводится в движение и одушевляется гласом и духом уст, так что человек, по слову Писания, духом живет и умерщвляет дела плотские (Рим. 8,13). Таким образом, кто правильно псалмопевствует, тот приводит в стройность душу свою и как бы из неровной делает ровною — и душа, придя в состояние, сообразное с ее природой, ничего не боится, но делается более способной к живости представлений, приобретает большее желание будущих благ и, настроенная благозвучием речений, забывает страсти и, помышляя лучшее, блаженно соединяется с умом, пребывающем во Христе.

Поэтому, чадо, каждый, кто читает эту книгу, должен все в ней читать с искренним расположением, потому что все в ней богодухновенно; а сверх того — извлекать из нее, как из сада, на пользу себе то именно, в чем видит он для себя нужду. Потребно ли покаяние или исповедание, постигли ли кого скорбь или искушение, гоним ли кто или избавился от злоумышлений, опечалился ли кто или смутился или видит себя преуспевающим, а врага поверженным, или намерен восхвалить, возблагодарить и благословить Господа — для всего этого он найдет наставление в божественных псалмах.

Да не пытается никто переделывать или вовсе изменять выражения псалмов, добиваясь внешнего красноречия — но пусть неухищренно так читает и поет написанное, как оно сказано, чтобы послужившие нам в этом святые, узнавая свои слова, вместе с нами молились — лучше же сказать, чтобы сам Дух, вещавший во святых, слыша те самые слова, какие Он внушил святым, соделался нашим помощником. Ибо а какой мере жизнь святых лучше жизни других — в такой же и употребленные ими речения лучше и сильнее сочиняемых нами. Ибо этим угодили они Богу и, вещая все это, как сказал апостол, побеждали царства, творили правду, получали обетования, заграждали уста львов, угашали силу огня, избегали острия меча, укреплялись от немощи, были крепки на войне, прогоняли полки чужих; жены получали умерших своих воскресшими ( Евр. 11, 33-35).

Посему и ныне каждый, произнося псалмы, пусть будет благонадежен, что Бог скоро услышит просящих псаломским словом. Ибо скорбит ли кто — великое найдет в них утешение; терпит ли искушение и гонение — поя псалмы, явится благоискусным и стяжает покровительство Господа, Который покровительствовал изрекшему псалом; псалмами обратит в бегство диавола и отразит демонов его. Если кто и согрешил — читая их, придет в себя и перестанет грешить. А кто не согрешил — возрадуется, что соревнует предварившим и, воспевая псалмы, побеждает в брани и вовек не поколеблется в истине. Споручником же ему в этом само Божественное Писание.

В древности у израильтян чтением Писания изгоняли демонов и обличали козни, чинимые ими людям. Слова святых страшны бесам, они не могут выносить их, потому что в изречениях Писания — Сам Господь, которого не терпя, вопияли демоны; умоляю Тебя, не мучъ меня (Лк. 8, 28). Так и ныне то же пусть читают над страждущими; этим и страждущему скорее оказана будет помощь, и читающий покажет свою истинную и твердую веру, а потому и Бог, видя ее, подаст просящим совершенное уврачевание.

Зная это, и святой сказал в сто восемнадцатом псалме: во оправданиих Твоих поучуся; не забуду словес Твоих (ст. 16), и еще: пета бяху мне оправдавния Твоя на мёсте пришел ствия моего (ст. 54). Ибо в них приобретали святые спасение, говоря: аще бы не закон Твой поучение мое был, тогда убо погибл бых во смирёнии моём (ст. 92).

Сим поучаясь и так читая псалмы и ты, руководствуемый Духом, возможешь постигнуть смысл каждого и возревнуешь о таковой же жизни, какую имели возглаголавшие их богоносные святые мужи.

Святитель Афанасий Великий.

Творения. Т. IV. М., 1994. С. 4-35

^ Святитель Афанасий Великий. Из Предуведомления о псалмах
(о том, как понимать псаломские выражения о гибели врагов)

Поскольку Давид был пророком, отверсты были внутренние очи его и знал он, что лукавые духи радуются падению людей и, напротив того, скорбят, когда люди побеждают их козни — и, без сомнения, против них вооружаясь мысленно, молился он об исправлении человеков, применяя к лукавым духам сказанное о врагах видимых. Если мы не так будем объяснять себе намерение пророков, то не только из сказанного ими не получим никакого назидания к стяжанию кротости, но даже приобретем какое-то суровое и противоречащее евангельскому учению расположение, часто молясь о сокрушении врагов и не любя их; ведь Давид тысячекратно говорит: «да постыдятся и посрамятся враги мои, и я да не постыжусь». Не будем же думать, будто пророки и други Божии говорили это в ином, а не в сказанном выше, смысле. Сказанное о врагах видимых тщательный исследователь Писания должен применять к врагам мысленным. Сверх того, подвизающемуся должно стараться уразуметь каждое речение псалмов.

Святитель Афанасий Великий. Творения. Т. IV. М., 1994. С. 39)

^ Сокращенные обозначения молитв, принятые в молитвословах

В молитвословах и богослужебных книгах некоторые часто употребляемые молитвы и даже неболыние ряды молитв не приводятся каждый раз полностью, а обозначаются сокращенно. Такие сокращения — например, сокращение «Слава, и ныне:» — есть почти во всех молитвословах. Это не только экономит место, но и очень удобно для опытных чтецов и певцов. Однако начинающего молитвенника порой могут сбить с толку еще не знакомые ему сокращения. Поэтому мы приводим для наших читателей список наиболее употребительных сокращенных обозначений, которые могут встретиться в молитвословах.

В богослужебных книгах сокращений подобного рода гораздо больше: они рассчитаны на твердое знание читающим весьма широкого круга молитв и песнопений. В церковнославянской традиции показателем такого сокращения служит двоеточие (:) — оно выполняет здесь роль, подобную роли многоточия (…) в современной русской письменности.

«Слава, и ныне:» (либо: «Слава: И ныне:») — Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, и ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

«Слава:» — Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу.

«И ныне:» — И ныне и присно, и во вёки веков. Аминь.

Внимание! В Псалтири каждая из кафизм — двадцати II частей, на которые разделена Псалтирь для чтения — делится на три части, после каждой из которых обычно написано: «Слава:» (эти части поэтому и называются «Славами»). В этом (и только этом) случае обозначение «Слава:» заменяет следующие молитвословия:

Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, и ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже.

(Трижды)

Господи, помйлуй. (Трижды )

Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь.

«Аллилуиа» (Трижды) — Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже. ( Трижды )

«Трисвятое по Отче наш» или «Трисвятое. Пресвятая Троице… Отче наш…» — читаются последовательно молитвы:

Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас. (Трижды )

Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, и ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Пресвятая Троице, помйлуй нас; Господи, очисти грехи наша; Владыко, прости беззакония наша; Святый, посетй и исцелй немощи наша, имене Твоего ради.

Господи, помилуй. (Трижды )

Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, и ныне и присно, и во веки веков. Амынь.

Отче наш, Иже еси на Небесех, да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь; и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим; и не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго.

Сокращение «Приидйте, поклонймся…» следует читать:

Приидите, поклонимся Цареви нашему Богу. (Поклон )

Приидите, поклонймся и припадём Христу, Цареви нашему Богу. (Поклон )

Приидите, поклонимся и припадем Самому Христу, Цареви и Богу нашему. (Поклон )

^Азы церковнославянского языка

Все или почти все в любом православном молитвослове — на церковнославянском языке (исключение — очень немногие молитвы, например, молитва Оптинских старцев, молитвы святого праведного Иоанна Кронштадтского). До сих пор ни один из переводов существующих церковнославянских молитв и песнопений на русский язык не мог сравниться с церковнославянским текстом по глубине, силе, точности и поэтичности. Все православные христиане, живущие молитвенной жизнью, из собственного духовного опыта знают, как много дает молитве этот язык, как сроден он ей. Но для тех, кто лишь приступает к освоению молитв, их непривычный язык нередко представляется трудным препятствием и даже отпугивает.

Как преодолеть этот барьер? Начнем с того, что язык наших молитвословий — церковнославянский — не иностранный и не чужой для нас. Почти все слова этого языка знакомы нам или же перекликаются со знакомыми нам словами; вплетены в наше сознание. Для огромного числа верующих людей, никогда не проходивших никаких курсов церковнославянского языка, он стал родным, живым, понятным.

Отпугивают людей незнакомые буквы (церковнославянская графика), незнакомые слова и незнакомые грамматические формы. О каждом из этих мнимых препятствий стоит сказать отдельно.

Буквы

Современные молитвословы на церковнославянском языке по болыпей части печатаются «гражданским шрифтом», то есть с помощью тех же букв, что и книги на русском языке, без «ятей» и «ижиц», но и без букв «э», «е». Таким же образом (поскольку это проще для большинства читателей) печатаются тексты молитв и в данной книге. «Гражданские» молитвословы дореволюционной поры тоже печатались теми же шрифтами, что книги на русском языке, поэтому в них были также буквы Ѣ (ять, передаваемый в современном письме буквой «е»), (фита — теперешнее «ф»), V (йжица — заменяется в некоторых случаях буквой «и», в некоторых — буквой «в»). Сориентироваться в этом не труднее, чем приспособиться к чтению журнала начала XX века.

Отпугивает новичков «кириллическая печать» — церковнославянский шрифт, которым печатаются богослужебные книги и некоторые молитвословы. Самые первые шаги в мире молитвы большинству людей удобнее делать все таки опираясь на «гражданскую» печать, но хотелось бы уверить читателя: «кириллическая» в действительности удобнее, а освоить ее не составляет никакого труда!

Удобнее она по нескольким причинам. Во-первых, буквы в ней обычно крупнее и резче выделяются, четче различаются, что немаловажно для многих. Во-вторых (если только это настоящий церковнославянский шрифт, а не стилизация под него, какими сейчас печатают даже рекламные объявления!), во всех словах стоят ударения — а это куда как важно для человека, слабо знающего язык! В болынинстве «гражданских» изданий ударения проставлены лишь в отдельных словах, в лучшем случае — во всех словах, в которых больше одного слога, а это означает, что в таких сочетаниях, как «все упование мое…», «тока слез моих не отвратися», «множество звезд» вы наверняка по привычке прочитаете «всё» (вместо «все»), «моё» (вместо «мое»), «слёз» (вместо «слез»), «звёзд» (вместо «звезд»), хотя и слышали, что в церковнославянском языке нет никакого «ё». В-третьих же, что важнее всего, но трудно доказуемо — сама эта церковнославянская графика гораздо более приспособлена к молитвенному строю души, лучше настраивает на него; это очень скоро ощущает всякий, кто преодолел страх перед «непонятными буквами» и попытался читать их.

Почти со всеми особенностями церковнославянского шрифта можно справиться без специальной помощи, просто начав читать. Очертания большинства букв знакомы, а незнакомое нетрудно «вычислить» из контекста (например, понять, что «ОУ» в начале слова надо читать как «у»), В этом шрифте много надстрочных знаков; частью их надо пренебречь (это так называемые придыхания, которые имели значение в греческом языке, но не передают никакого звучания в славянском: маленькие крутые дужки, обращенные концами вниз); другие же очень важны и полезны: ударения (они бывают трех начертаний: косые черточки с наклоном вправо или влево или же также обращенные концами вниз, но более пологие, чем придыхания, дужки) и титла — знаки сокращения, стоящие над словом. Слова, которые пишутся под титлом, надо просто запомнить — их немного. Всегда сокращенно, под титлом пишутся слова «Бог» и все производные от него, «Иисус», «Владыко», «Господи», «Отче», «Троица» и другие слова, относящиеся к Божеству, а так же такие слова как «Церковь», «Ангел», «Евангелие» и т. д.

Церковнославянские знаки препинания частично совпадают с нашими (точка, запятая, восклицательный знак), частично расходятся (двоеточие здесь может совпадать с нашим двоеточием, но может означать и точку с запятой, и многоточие; а церковнославянский вопросительный знак похож на нашу точку с запятой).

Незнакомые слова

«Совсем незнакомых» слов в церковнославянском языке единицы; их значение надо непременно выяснять и стараться их запомнить. Но часто мы просто не можем разобрать, что непривычное слово — это одна из форм слова знакомого. Медленное, вдумчивое чтение даже без словаря поможет распознать в некоторых «незнакомцах» — «знакомцев», почувствовать связи слова с другими словами и так вникнуть в его смысл. А чем больше вы будете молиться по-церковнославянски, чем внимательнее вслушиваться в слова богослужения, тем неуклонней будет сокращаться число «белых пятен» в вашем церковнославянском словаре.

Незнакомые формы слов

Таких форм, конечно, много; некоторые из них настолько непривычны, что вносятся отдельной строкой в словари. Собственные догадки не всегда верны, и из контекста можно уяснить далеко не все. Но все же и с этой трудностью в конечном итоге справляется множество людей, так и не нашедших возможности засесть за курс церковнославянской грамматики: ведь грамматика усваивается не только и не столько зазубриванием склонений и спряжений — она постепенно «откладывается» в нашей памяти, в нашем сознании и подсознании, если мы погружаемся в стихию данного языка, а это непременно происходит при внимательном, вдумчивом и неуклонном исполнении молитвенного правила и сознательном посещении богослужений.

Объясняя молитвы в этой книге, мы старались помочь неискушенному читателю, останавливая его внимание на некоторых формах слов и грамматических оборотах, характерных для церковнославянского языка. Объяснения, помещенные за значком *, целиком относятся именно к особенностям языка.

Чтобы облегчить первые шаги, первоначальную ориентировку в церковнославянских текстах, мы расскажем здесь о некоторых наиболее заметных отличиях церковнославянского языка от современного русского — о том, что чаще всего останавливает неопытного читателя.

Это ни в коей мере не учебное пособие и уж тем более не сокращенный курс языка — а только нечто вроде дорожных знаков, подсказывающих, в каком направлении двигаться, или предостерегающих от ошибок и опасностей.

Звуки

В церковнославянском языке нет никаких звуков, которых бы не было в русском языке.
В основном действует общее правило: читается как пишется. «Что», а не «што», «на него», а не «на ниво», и так далее. При чтении по-церковнославянски вам придется постоянно бороться с собственными произносительными привычками. Не забывайте, что даже если вы читаете «про себя», при этом работает так называемая внутренняя речь, в которой закрепляются и правильные, и неправильные произношения. В частности, еще и поэтому новоначальным не рекомендуется чтение молитв «про себя», а предлагается читать все вслух, неспешно, со вниманием к каждому слову.
Никаких «ё»! Мы настолько к ним привыкли, что они проскальзывают порой даже в чтении довольно опытных церковных чтецов. Следите за собой: «мое», «твое», а не «моё», «твоё»; «зовём», а не «зовём», «слезы», а не «слёзы», «мертвый», а не «мёртвый», и так далее.

Ударения

При чтении церковнославянских текстов необходимо постоянно следить за ударением в словах: оно нередко не совпадает с русским. Старайтесь не пользоваться такими книгами «гражданской печати», в которых не проставлены ударения или проставлены лишь в некоторых словах. Приучите себя постоянно обращать на ударения внимание, следите за этим, и лучше читайте медленнее, но правильно. Быстрое, но неправильное чтение не приносит пользы ни уму, ни душе.

Чередования согласных звуков

Чередование согласных звуков в родственных словах и формах одного и того же слова — свойство не только церковнославянского, но и русского языка: писать — пишу, отец — отеческий. В церковнославянском языке подобные чередования регулярны и более часты, чем в русском. Посмотрите на цепочки церковнославянских слов — на то, как изменяются в них согласные; возможно, это поможет вам легче распознавать и другие знакомые слова в их церковнославянском звуковом обличье:

человек — человече — человецы; отрок — отроча — отроцы

Бог — Боже — о Бозе; книга — книжник — в книзе

Дух — Душе — о Дусе

судйти — сужду (обратите внимание, в русском языке в этом случае «д» меняется на «ж»!)

хотёти — хощу; свет — свеща (в русском — «т» меняется на «ч»).

Звательный падеж

В церковнославянском языке есть все те же падежи, что и в русском, и изменяются по падежам примерно те же роды слов, что и в русском языке — существительные, прилагательные, местоименияи т.д. Конечно же, в некоторых формах у знакомых нам слов будут несколько иные окончания, чем в русском языке, но понять (а потом и запомнить) эти формы не так уж сложно. Но в церковнославянском языке есть еще один падеж, употребляющийся при обращении — звательный. Все нижеприведенные слова стоят в звательном падеже:

Господи Боже Вседержителю Господи, Сыне Единородный, Иисусе Христе Царю Небесный, Утешителю, Душе истины Пресвятая Богородице Марйе, Госпоже Дево Богородице

Преподобне отче Сергие.

Двойственное число

В церковнославянском языке есть не только единственное и множественное число, как в русском, но и двойственное: если речь идет о двух людях или предметах, употребляется специальная форма. Вам нужно просто помнить об этом — иногда этим легко объясняется непривычное звучание вроде бы знакомого слова. Вот некоторые примеры двойственного числа: Обе руце. Руце мой. Рукама свойма. Никтоже может двема господинома работати.

Формы глагола «быти»

Следует запомнить хотя бы основные формы церковнославянскиого глагола «быти». Вот как изменяется он в настоящем времени:

Единственное число

Аз есмь

Ты еси

Он есть

Множественное число

Мы есмы

Вы есте

Они суть

Аз — я. Глагол, как и все другие, имеет также формы двойственного числа: мы есма (м. р.), наю (3-е лицо, то есть они, если их двое) еста (м. р.).

Формы глаголов

В церковнославянском языке более сложная система времен, чем в современном русском: в нем целых четыре прошедших времени (тем, кто изучал современные европейские языки, это должно быть знакомо). Рассмотрите формы хотя бы первых двух из приведенных здесь прошедших времен (эти времена наиболее употребительны).

Аорист — простое прошедшее время — встречается наиболее часто. В этом времени рассказывается о простом действии, предшествующем моменту повествования — о чем-либо, что было раньше.

Единственное число Аз несох, писах Ты, он несё, писа Множественное число Мы несохом, писахом Вы несосте, писасте Они несоша, писаша

(Двойственное число: мы несохова, писахова; вы, она несоста, писаста).

Перфёкт — прошедшее совершенное время; оно констатирует сам факт действия: свершившееся — неоспоримый факт. Перфект состоит из глагольной формы с окончанием на -л (в грамматиках она называется причастием прошедшего времени на -л)и формы настоящего времени глагола «быти» (эти формы мы уже приводили). Итак:

Единственное число

Аз нёсл (несла) есмь, писал (писала) есмь Ты нёсл (несла) есй, писал (писала) есй Он нёсл (она несла) есть, он писал (она писала) есть

Множественное число

Мы несли есмы, писали есмы Вы несли есте, писали есте Они несли суть, писали суть

(Двойственное число: мы несла есва; вы, она писала еста, несла еста).

Для тех, кто хочет иметь возможность сориентироваться и в более редких формах, скажем об остальных двух прошедших временах.

Рядом с аористом может встретиться и другое прошедшее время — имперфёкт, или прошедшее продолженное время, которое выражает действие, соотносительное с другим действием, основным. Некоторые формы имперфекта похожи на формы аориста или даже совпадают с ними.

Единственное число Аз несях, писах Ты, он несяше, писаше Множественное число Мы несяхом, писахом Вы несясте, писасте Они несяху, писаху (Двойственное число: мы несяхова, писахова; вы, она несяста, писаста).

Плюсквамперфект, или давнопрошедшее время, выражает такое действие в прошлом, которое предшествовало другому действию в прошлом. Плюсквамперфект образуется из глагольной формы с окончанием на -л и глагола «быти» в аористе или имперфекте.

Единственное число

Аз нёсл (несла) бех или нёсл (несла) бях Ты, он нёсл (ты, она несла) бе или нёсл (несла) бяше

Множественное число

Мы несли бехом или несли бяхом

Вы несли бесте или несли бясте

Они несли беша или несли бяху

(Двойственное число: мы несла бехова или несла бяхова; вы, она несла беста или несла бяста).

Еще раз напоминаем, что перед вами — не грамматический справочник, а начальный ориентир, вполне достаточный для того, чтобы не растеряться в непривычных языковых формах. Если вы захотите глубже вникнуть в строй церковнославянского языка, самостоятельно анализировать тексты, вам понадобится учебник или грамматика, а также словарь, более обширный, чем предложен в этой книге.

^Словарь часто употребляемых и малопонятных слов и выражений

Здесь объясняются слова, не вполне понятные современному человеку, не знающему церковнославянского языка и неоднократно встречающиеся в молитвах. Особое внимание обращено на слова, лишь кажущиеся понятными, а в действительности имеющие в церковном языке несколько отличное от современного значение (или оттенки значения). К ним принадлежат и слова глубокого богословского содержания. Все они разъяснялись на своем месте в книге (по мере того как встречались в молитвах), но порой для лучшего понимания важно увидеть, где еще встречается то же слово, какой жизнью оно живет в других контекстах, посмотреть на близкие по происхождению и значению слова (словарик предоставляет эту возможность). Иногда слово нуждается в богословском комментарии, который приведен в книге в дополнительном пояснении к молитве (в словаре отмечены такие случаи). Таким образом, словарь дополняет объяснения молитв, а объяснения молитв обогащают словарь.

Примеры, показывающие жизнь слов, взяты не только из молитв келейного правила, но и из некоторых наиболее известных богослужебных текстов.

Абие — тотчас, немедленно; вдруг.

Аз — я. О Господи, аз раб Твой (Пс. 115, 7 — в Правиле ко Причащению). Глагол быть в сочетании с аз принимает форму есмь: всяк ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровъ, во Мне убо сей пребывает, в немже и Аз есмь (молитва 6-я ко Святому Причащению); Сын Бога Живаго, пришедый в мир грешныя спастй, от нихже первый есмъ аз (молитва Иоанна Златоустого ко Причащению).

Аллилуиа (из древнееврейск.) — хвалите, славьте Господа. Песнь в честь Триединого Бога, которая поется или читается трижды, с присоединением славословия Богу: аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже!

Аминь (из древнееврейск.) — воистину; да будет так.

Аможе — куда.

Архистратиг — военачальник, главнокомандующий.

Аще — 1) если. Яко аще бы восхотел еси жертвы, дал бых убо (Пс. 50). Аще бо от дел спасеши мя, нёстъ се благодатъ и дар, но долг паче (молитва 8-я утр.). Аще что согреших в прешёдшую нощъ сию, покрый мя в настоящий денъ (молитва 9-я утр.). К кому прибегну в горести моёй, аще не к Тебе, Царице Небёсная? (Молитва по каноне Пресвятой Богородице). 2) хотя. Аще и во гроб снизшёл есй, Безсмёртне, но адову разрушйл есй сйлу (кондак Пасхи). Безпрестани согрешаю и прогневляю Сына Твоего и Бога моего, и многажды аще каюся, лож пред Богом обретаюся (молитва 9-я на сон грядущим); 3) ли. Ббже, ослаби, остави, простй ми согрешения моя, елйка Ти согрешйх, аще слдвом, аще делом, аще помышлением (молитва 7-я ко Святому Причащению). Прости ми грешному… елика Ти… согреших, аще в разуме и в неразумии, аще в словесех илй делех (молитва 9-я ко Святому Причащению). Аще бы — если бы. Аще убо — так как, потому что. Аще убо вера, яже в Тя, спасает отчаянныя, се верую (молитва 8-я утренняя). Аще ли не — если же не (нет).

Безвестный — неведомый, неизвестный.

Безсловесный — 1) лишенный дара слова и разума; нередко безсловеснии означает “животные”: Восприял еси в вертепе и в яслех безсловёсных возлещи (молитва 2-я ко Причащению); 2) неразумный, безумный. Восприимй и в яслех безсловесныя моея души… внити (та же молитва). Сущ. безсловесие.

Безгодие — неблагоприятное время. Нареч. безгодно: Или безгодно спах (молитва 3-я на сон грядущим).

Безместный — неуместный, непристойный. Осквернен делы, безместными (канон ко Причащению).

Безначальный — не имеющий начала и начальства, то есть Вечный и Всевластный. Безначальна Родителя Сын, Бог и Господь (ирмос 9-й песни канона ко Причащению). Собезначальный — также не имеющий начала. Безначальнаго Отца соприсносущный Сыне и собезначальный (молитва 1-я ко Причащению). Собезначальное Слово Отцу и Духови (тропарь воскресный 5-го гласа).

Безприкладный — безмерный, несравненный.

Бисер — жемчуг; вообще драгоценность. Умный бисер — духовная драгоценность: да приём умнаго бисера, освящуся (Богородичен по 4-й песни канона ко Причащению).

Благая (мн. ч., ср. род прилагательного благий) — благо, все благое, доброе. Сокровище благих (молитва Святому Духу). Бдети укрепи мя во благих (канон Ангелу хранителю, 6-я песнь). Душа его во благтх водворттся (Пс. 24, 13); 2) имение, сокровища…

Благоутробие — милосердие (буквально: благость сердца). Надеяся на милостъ благоутробия Твоего… (на утрене от Недели о мытаре и фарисее до 5-й Недели Великого поста).

Благоутробный — милосердный (буквально: имеющий благое сердце). Молебную службу мою приими, и Богу благоутробному принесо (молитва 7-я утренняя, ко Пресвятой Богородице). С высоты снизшел есй, Благоутробне (тропарь воскресный 8-го гласа). Многоблагоутрббне, слава Тебе (тропарь 7-й Недели по Пасхе).

Благокоренный — прочно основанный, прочный…

Благостыня — добро; благость; блаженство.

Блюсти (аз блюду) — тщательно хранить, стеречь, наблюдать. Блюдйся от сих, человёче(канон покаянный).

Брашно — снедь, пища. Таинственное брашно яждь (из молитв ко Причащению).

Вежда — ресница; веко.

Велий — великий; болыпой.

Вельми — весьма, очень. На страсти вельми подвизался еси в жизни временней(тропарь прп. Сергию).

Верно — с верой. Верно поющии Тя.

Вертеп — пещера.

Вещание — речь, сказывание, проповедь. Во всю землю изыде вещание твое (тропарь свт. Василию Великому).

Вкупе — вместе.

Внегда — когда.

Внушати (аз внушаю) — внимать, выслушивать, слышать; внушйти — услышать, внять: внушй глас моления моего.

Воздети (аз воздежду) — поднять, простереть.

Возношение — 1) жертвенное приношение, хвала, славословие, прославление. Тогда благоволиши жертву правды, возношение и всесожегаемая (Пс. 50); превозношение, кичение. Госпоже Богородице… вражия возношения низложй (канон Ангелу хранителю, 5-я песнь).

Возопити, возопияти, вопияти — кричать громко, с воплем взывать о помощи; вопием ти — взываем к тебе.

Волити — хотеть, желать; соизволять. Обиду мою веси, разрешй ту, яко волиши(молитва Пресвятой Богородице). Волитель — тот, кто хочет, тот, кто проявляет склонность, волю к чему-либо. Волителя милости… умоли (канон Пресвятой Богородице).

Вонь — в него (ср.: нань); воньже — в который.

Вперяти (аз вперяю) — окрылять. Сия вперяют мя (молитва 6-я ко Причащению).

Вскую — почему, для чего, зачем.

Всяческая — всё сущее, весь мир. Боже всяческих (молитва 6-я ко Причащению).

Выну — всегда, непрестанно, во всякое время. Грех мой предо мною естъ выну(Пс. 50, 5).

Вышняя — верхнее, горнее, небесное. Боже… в вышних живъій — Боже, живущий на небе, на высотах небесных (молитва 5-я утренняя).

Глаголати (аз глаголю) — говорить.

Глумитися (аз глумлюся) — 1) насмехаться, забавляться; 2) размышлять.

Глумление — 1)пустословие, издевка, насмешка; задумчивость, грусть, печаль.

Гонити (аз гоню) — 1) гнать; гнаться, преследовать; 2) следовать, держаться. Почто… блуд и гордость гдниши? (канон покаянный, 4-я песнь). Ср.: изженити, отженйти, поженити.

Горце — горько, жестоко, тяжело, с трудом.

Даждь — дай: форма единственного числа повелительного наклонения от глагола дати. Хлеб наш насущный даждь нам днесь (молитва Господня). Не даждь ми уснути во греховней смерти (молитва 2-я утренняя).

Даси — дашь: форма 2-го лица единственного числа настоящего времени от глагола дати.

Держава — сила, власть, подвластная область; державный — сильный, могучий; избранный, превосходный, прекрасный. Чаша Твоя упоявающи мя, яко державна(Пс. 22, 5).

Дерзновение — смелость, бесстрашие, надеяние. Яко имея дерзновение к Царю Небесному, Того моли… (канон Ангелу хранителю, 9-я песнь).

Десница — правая рука; в переносном смысле — сила, власть, покровительство.

Доброта — 1) красота, великолепие; 2) внутреннее совершенство, благость. Неизреченная сладость зрящих Твоего лица доброту неизреченную (молитва 5-я утренняя; см. пояснение к этой молитве).

Дондеже — доколе, пока, до тех пор, пока.

Е — его (вин. падеж местоимения среднего рода оно).

Еда — разве, неужели.

Еже (е + же) — 1) которое (средний род местоимения иже — который); 2) союз: дабы, чтобы, что, если, когда; 3) непереводимая частица, соответвующая в грамматических конструкциях греческому артиклю. Ср.: и же, яже.

Ей — да.

Елико — как, сколько.

Живодавец — Податель Жизни. Величаем Тя, Живодавче Христе… (величания Господских праздников).

Живот — жизнь. Господи и Владыко живота моего… (молитва великопостная прп. Ефрема Сирина). Ангеле Божий, хранителю мой святый, живот мой соблюди во страсе Христа Бога (тропарь Ангелу хранителю). Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробех живдт даровав (тропарь Пасхи). Преставилася еси к животу, Мати сущи Живота (тропарь Успения Пресвятой Богородицы). Животё и Воскресёние наше, Господи, слава Тебе (тропарь воскресный 8-го гласа). Живот вечный: Тело Твое Святое, Господи Иисусе Христе Боже наш, да будет ми в живот вечный(молитва 4-я по Святом Причащении).

Животворящий. Животворящий Дух Святый. Животворящее Тело Господне. Пречистые и животворящие Тайны Христовы. Животворящий Крест Господенъ.Живодательный — дающий жизнь. Живодателъные и непордчные Таинства (молитва 6-я ко Святому Причащению). Живоносный. Тридневным Твоим и живоносным воскресением падшаго праотца возставивый, возстави мя… (молитва 3-я ко Святому Причащению).

Животный — исполненный жизни; дающий жизнь. Хлеб животный — Хлеб жизни: Господь Иисус Христос, Его Тело в Таинстве Причащения: Ты бо еси хлеб животный(молитва 2-я ко Святому Причащению). Хлеба животнаго Трапеза Пресвятая, свыше милости ради сшедшаго, и мирови новый живот дающаго (Богородичен по 3-й песни канона ко Причащению). Древо животное — Древо жизни: то, плодами которого питались в раю Адам и Ева, и даровавшее нам жизнь Древо Креста Господня: Древа животнаго наслаждающися, нетленне во веки пребываеши (тропарь св. равноап. кн. Ольге). Книга животная — книга жизни: Господи Иисусе Христе, напишй мя раба Твоего в книзе животней (молитва св. Иоанна Зластоуста, из 7-й молитвы на сон грядущим). Исполняеши всякое животнно благоволения (молитва перед принятием пищи).

Зане, занеже — ибо, потому что.

Зде — здесь.

Зело — очень, сильно, много; зельный — сильный. Не прогневайся на ны зело (тропари из молитв на сон грядущим).

Зиждитель — Творец, Создатель.

Зле — худо, люто, тяжко.

Знамение — знак; чудо; воинское знамя. Крестное знамение — священный знак Креста. Образ (икона) Знамения Пресвятой Богородицы.

И — его (вин. падеж местоимения он).

Идеже — где. В присносущный достигну покой, идеже празднующих глас непрестанный(молитва 1-я по Причащении).

Иже (и + же) — 1) который, которые (муж. род). Отче наш, Иже есй на Небесех(молитва Господня); Господи мой, Утешение мое, Иже мене ради, окаяннаго, в тленную плоть оболкийся (молитва 8-я на сон грядущим); 2) непереводимая частица, соответвующая в грамматических конструкциях греческому артиклю. Иже о всех благий, Господи, слава Тебе (тропарь Великого Четвертка). Иже добродетелей подвижник (тропарь прп. Сергию Радонежскому). Ср.: еже, яже.

Изволити (аз изволю) — избрать, предпочесть.

Изженити (аз изжену, иждену) — изгнать; изженет, ижденет — изгонит; изженут, ижденут — изгонят. Беззаконницы же изженутся (Пс. 36, 28) — беззаконники будут истреблены. Ср.: гонити, отженити, поженити.

Иногда — некогда, когда-то. Сподоби мя, Гдсподи, ныне возлюбити Тя, якоже возлюбих иногда той самый грех (молитва 8-я утренняя).

Исповедати — открыто признавать, поведать из глубины существа своего; воздавать хвалу, славу; исповедание — открытое признание, хвала, слава… Отверзи моя уста… пети Тя во исповедании сердечнем (молитва ко Пресвятой Троице, из утренних молитв).

Исполнити, исполняти (аз исполню, исполняю) — наполнить, наполнять. Отверзи наша уста и исполния Твоего хваления (молитва 6-я утренняя); исполнение — 1) наполнение, то, что наполняет: Господня земля, и исполнение ея (Пс. 23, 1); 2) полнота, окончание: Исполнение всех благих Ты есй, Христе мой, исполни радости и веселия душу мою (молитва по окончании всякого дела). Дево, Яже радости приемшая исполнение(канон ко Пресвятой Богородице, 9-я песнь).

Иссоп — травянистое растение, стебли которого использовались в качестве кропила: Окропиши мя иссопом, и очищуся (Пс. 50).

Истление — тление; разрушение, погибель, опустошение, порча. Без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу Тя величаем (молитва «Достойно есть…»).

Камо — куда.

Кивот — Ковчег Завета: особый ящик, в котором хранились скрижали завета и другие ветхозаветные святыни. Яко одушевленному Божию кивдту, да никакоже кдснется рука скверных (задостойник праздников Введения и Благовещения Пресвятой Богородицы).

Кий — который, какой.

Кийждо — каждый; каяждо — каждая; коеждо — каждое.

Клятва — проклятие. Избавльшую нас от клятвы, Владычицу мира песньми почтим(стихиры после канона Пресвятой Богородице).

Красный — прекрасный, красивый.

Крило — крыло. В крдве крилу Твоею — под кровом Твоих крыл, под твоею защитой. В сени крилу Твоею (молитва 2-я по Причащении). Да вашими молитвами оградите нас кровом крил невещественныя вашея славы (тропарь Небесным чинам бесплотным).

Кров — покров, крыша, покрывало. Все упование мое на Тя возлагаю, Мати Божия, сохранй мя под крдвом Твойм. См. также крило.

Кроме — вне, за пределами, без. Да убо не един пребуду кроме Тебе (молитва 6-я ко Причащению); кроме Твоея благодати (там же).

Лесть — ложь, обман, коварство. Удержи язык твой от зла, и устне твой, еже не глагдлати льсти (Пс. 33, 14). См. также льстивый.

Лик (1) — лицо, образ.

Лик (2) — собрание поющих и пляшущих; веселое торжественное собрание; строй, сонм, совокупность людей. Безплотные (ангельские) лики. Апостольский лик. Праведных лики сотвори мя причастника (канон Ангелу хранителю).

Ликовствовати — торжествовать, праздновать.

Лихва — прибыль, рост; лихоймство — взимание лихвы.

Ложесна — утроба; от ложесн — от рождения.

Лукавый — коварный, злой, лживый (противоположно слову правый — прямой и родственно словам лук, лука — изгиб; ср. другое русское слово: кривда). Тебе Единому согреших, и лукавое пред Тобдю сотворих (Пс. 50, 6). Скверная, лукавая и хулъная помышления (молитва 10-я утренняя). Плачуся деяний мойх лукавых (седален канона покаянного). Избави нас от лукаваго (молитва Господня; в именит. падеже здесь лукавое— то есть зло, злое). Не даждъ места лукавому демону обладати мндю (молитва Ангелу хранителю утренняя). Олицетворенно, как наименование диавола: Благоволй, Гдсподи, избавити мя от сети лукаваго (молитва 4-я на сон грядущим).

Лукавство, лукавствие — коварство, злодейство. Ум мой о лукавствии мира сегд подвйжеся (молитва 3-я на сон грядущим). От всякаго лукавствия протйвнаго ми врага избави мя (молитва Ангелу хранителю вечерняя).

Льстивый — лживый, коварный: порабдтах прежде сатане льстивому (молитва 8-я утренняя). См. также лесть.

Мрежа — рыболовная сеть, невод.

Мшелоимство — корыстолюбие.

Мысленный — духовный. От мысленнаго волка звероуловлен буду (молитва 2-я ко Причащению). Ср.: словесный, умный.

Мышца — плечо. Чаще в переносном значении: сила, крепость, могущество; мышца высокая — поднятая рука, длань (также образ силы и власти). Мышцею Твоею высокою Твой мир подаждь нам (ирмос).

Наипаче — особенно, более всего (ср.: паче — более).

Наказывати (аз наказую) — поучать; смирять; наказывать; наказание — наставление, учение. Наказуя наказа мя Господъ (Пс. 117,18) — жестоко наказал меня Господь. Ещё же и до нощи наказаша мя утробы моя (Пс. 15, 7) — даже и ночью учит меня внутренность моя.

Нань — на него.

Напасть — беда, несчастье, искушение. Господи, не введи мене в напасть (молитва 7-я на сон грядущим). …Мимошедшее время нощи сея без напасти прейти… (молитва 4-я утренняя). Житейское море воздвизаемое зря напастей бурею… (ирмос 6-й песни покаянного канона).

Недоумевати (аз недоумеваю), недоумети (аз недоумею) — быть неискусным, несведущим, не в силах понимать, охватить умом, не знать, что предпринять. Всякаго бо ответа недоумеюще, сию Ти молитву яко Владыце грешнии приносим: помилуй нас (тропари из молитв на сон грядущим). Недоумеет всяк язык благохвалити по достоянию… (задостойник Богоявления).

Недоумение — 1) незнание, что делать, как посту- пить; 2) смятение, смущение. Моли избавити ми ся всякаго недоумения (Богородичен 3-й песни канона Ангелу хранителю). Недоумение предлежит ми от обышедших мя зол (канон Ангелу хранителю, 4-я песнь).

Недоуменно — недоступно уму, превыше ума. Христа Бога нашего Мати, яко всех Творца недоуменно рождшая.

Неизреченный — несказанный, невыразимый. Неизреченная сладость зрящих Твоегд лица доброту неизреченную (молитва 5-я утренняя).

Неискусобрачная — не познавшая брака.

Неискусомужная — не познавашая мужа, сохранившая девство; неискусомужно — не познав мужа: Отца Безначалъна Сына, первородящася Материю неискусомужно, вёличаем (задостойник Сретения Господня).

Неключимый — негодный, недостойный.

Неплоды — бесплодная.

Несть — нет, не существует, не является (не + есть); несмь — я не являюсь, я не… (не + есмь); неси — ты не являешься, ты не… (не + еси), и т. д.

Нетленный — 1) бессмертный, не подверженный разрушению. Како Божественнаго Тела и Крове брение причащаюся, и нетленен сотворяюся? (канон ко Причащению, 8-я песнь); 2) чистый, беспримесный, пребывающий в полном своем составе. Едине чистый и нетленный Господи (молитва 3-я ко Причащению; см. объяснение при тексте молитвы).

Ниже — ни; и (даже) ни; а; только.

Николи, николиже — никогда. …Яко николиже сотворих благде пред Тобою (молитва 1-я утренняя).

Обаче — но, однако, напротив того.

Обратитися — 1) обернуться, повернуться; 2) измениться, преобразиться, исправиться. Не хотяй смерти грешнаго, но якоже обратитися и живу быти ему (молитва 8-я вечерняя; восходит к Иез. 33,11). Сущ. обращение. Даждь и мне обращение окаянному (та же молитва).

Обстояние — 1) осада, натиск. Сохрани мя от всякаго сопротивнаго обстояния(молитва 4-я веч.).

Избави мя настоящаго обстояния бесовскаго (молитва 8-я вечерняя); 2) напасть, беда. Сущия в болезни и в печалех, бедах же и скорбех, обстояниих и пленениих (помянник о живых). Помянй, Господи, братий наших пленённых, и избави я от всякаго обстояния (из вечерних молитв).

Огнезрачный — огневидный.

Одесную — по правую сторону.

Одр — ложе, постель. Не ужёли мне одр сей гроб будет? (молитва св. Иоанна Дамаскина, из вечерних молитв).

Озлобление — бедствие, горе, исполненность всяческих зол. Лютое телесё озлоблёние(канон Пресвятой Богородице, 3-я песнь).

Окаянный — несчастный, жалкий, бедственный, исполненный муки. …Отженй от мене, смиреннаго и окаяннаго раба Твоего… вся сквёрная, лукавая и хульная помышления от окаяннаго моего сердца и от помраченнаго ума моего; и погаси пламень страстей моих, яко нищ есмъ и окаянен (молитва 10-я утр.). Господи мой, Утешение мое, Иже мене ради окаяннаго в тленную плоть оболкийся, исторгни мя от окаянства, и утешение подаждь души моей окаянней (молитва 8-я вечерняя).

Олтарь — жертвенник, алтарь.

Отверзати (аз отверзаю) — открывать, отворять. Милосердия двери отверзи нам, Благословенная Богородице (тропарь ко Пресвятой Богородице). Христе Бдже… разбдйнику рая двери отверзый, отверзи ми утробы человеколюбия Твоего (молитва 10-я ко Святому Причащению). Отверзати уста: Господи, устне мой отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою (Пс. 50, 17). Отверзи моя уста поучатися словесем Твоим(молитва ко Пресвятой Троице, из утренних молитв).

Отвратити (аз отвращу) — отвернуть, отвести в сторону, отклонить, повернуть обратно; возвратить. Отврати всякий гнев, на ны движимый (из прошения литии). Не отврати Твоя рабы тщи (тропарь Пресвятой Богородице).

Отженити (аз отжену) — отогнать. Всю сатанину детель отжени от мене (молитва 4-я вечерняя). Ср.: гонити, изженити, поженити.

Пастырь — пастух.

Паки — снова, опять, еще: паки и паки миром Господу помдлимся (ектения сугубая). Ихже аз безумием мойм соблазних… Божёственным Твойм Промыслом к пути спасёния паки возвратй (помянник о живых).

Пакибытие — новое бытие, возрождение, обновленная жизнь.

Паче — больше, выше, лучше.

Персть — прах, земля.

Пленица — цепь. Связана пленицами грехопадений, мольбами Твоими разреши, Богоневесто (молитва 7-я утренняя). Связан многими ныне пленицами грехов(Богородичен по 3-й песни покаянного канона).

Подобати — надлежать, долженствовать; подобает — достойно, прилично, долженствует.

Подражати (несов. подразити) — подталкивать. Вем бо, яко (Пресвятая Богородица) подражает Твое человеколюбие (молитва 4-я веч.).

Поженити — постигнуть, догнать (ср. однокоренное слово гонити; в корне чередуются и согласный, и гласный звуки). Милость Твоя поженет мя вся дни живота моего(Пс. 22, 6). Ср.: гонити, изженити, отженити.

Пожрети — принести в жертву. Тебе пожру жертву хвалы (Пс. 115, 8).

Показати — соделать явным, явить. В молитвах Ангелу хранителю: Молйся за мя ко Господу, да утвердйт мя в страсе Своем, и достдйна покажет мя раба Своея благости(молитва 9-я утр.) Да достойна мя покажеши благости и мйлости Всесвятые Троицы(молитва 11-я вечерняя).

Помысел — 1) мысль, помышление; мыслительная деятельность. Помыслы добрыми душу мою просвети (икос канона Ангелу хранителю). Несмущен помысл раба Твоегд соблюдй (молитва 4-я вечерняя). Отыми от мене весь пдмысл лукавый видимаго сего жития (та же молитва); 2) греховный помысел (понятие аскетики).

Понеже — ибо, потому что.

Поспешение — помощь (в достижении успеха). Избави мя… диавольскаго поспешения(молитва 3-я утренняя).

Потребляти — уничтожать, истреблять.

Потщатися — приводить в быстрое движение, ускорять; усердно действовать. Помощи ми потщися — поспеши мне помочь. Потщимся на покаяние — устремимся к покаянию.

Предваряти — предупреждать, раньше предстать, застигать. Богородице Владычице, предвари, и от бед избави нас (тропарь по 3-й песни канона Пресвятой Богородице). Предварившия утро яже о Марии — прежде утра бывшие с Марией (ипакой Пасхи).

Превыспренний — находящийся выше всего, поднебесный.

Прелагати — превращать, изменять, обращать в другой вид.

Прелесть — обман, обольщение, прельщение. Прелесть вражия. Прелестник — обманщик: Да не… прелестник восхитит мя льстивне (молитва 6-я ко Причащению).

Презорство — 1)презрение, высокомерие; 2) строптивость, непослушание (то есть презрение к наставлениям и приказам, пренебрежение ими).

Преложити — превратить, обратить в другой вид, изменить. Мироносицам плач преложил еси (тропарь воскресный 7-го гласа). Преложй мя от уз (канон Ангелу хранителю, 9-я песнь). Сущ. преложение.

Преподобный — 1) в высокой степени подобный Богу (сохранивший, приобретший подобие Богу, свойственное первому человеку), праведный, святой, угодивший Богу. Честна пред Господем смерть преподобных Его (Пс. 115, 6); 2) именование чина святости — тех, кто достиг этого богоподобия в монашеском подвиге. Преподобне отче Сергие, моли Бога о нас.

Претворяти (аз претворяю) — превращать, переделывать, изменять. Исцели, из нездравия во здравие претворяющи (канон Пресвятой Богородице, 9-я песнь).

Прещение — наказание; крайнее и резкое обнаружение злобных чувств; угроза.

Прибегати (аз прибегаю) — находить (прибежище, убежище, защиту; приходить, ища помощи, обращаться за помощью. Избави от бед рабы Твоя, Многомилостиве, яко мы усердно к Тебе прибегаем, ми лостивому Избавителю, всех Владыце, Господу Иисусу (из молебна). Под Твою милость прибегаю. К кому прибегну в горести моей, аще не к Тебе, Царице Небесная? (Молитва по каноне ко Пресвятой Богородице).

Прибежище — убежище, безопасное место. К кому бо прибегну повинный аз, аще не к Тебе, упованию и прибежищу грешных? (Молитва по каноне ко Пресвятой Богородице).

Приложение — присоединение, прибавление, умножение. Да бых… Твоея благодати имел бы приложение (канон ко Причащению, 6-я песнь). Приложение грехов (молитва 4-я ко Причащению).

Приложити (аз приложу) — присоединить; приложитися — присоединиться.

Припадати (аз припадаю) — нагибаться, приклоняться, припадать к чьим-либо стопам. Воставше от сна, припадаем Ти, Блаже (тропари Троичные в утренних молитвах). Полунощную песнь приношу Ти, Спасе, и припадая вопию Ти (молитва 2-я утренняя). Приидите, поклонимся и припадем Христу. Молюся Ти припадая.

Присно — всегда: ныне и прйсно, и во веки веков. Присносущный — вечный.

Притещи (аз притеку) — быстро прийти, прибежать, приблизиться. К Богородице прилежно ныне притецем (тропарь Пресвятой Богородице). К тихому пристанищу Твоему притек, вопию Ти (ирмос 6-й песни покаянного канона). См. также тещи.

Причастник — участник: Покажет мя причастника славы Твоея вечныя (молитва 8-я утренняя).

Приятелище — место для помещения или для принятия: приют, вместилище, хранилище. Приятелище и мене покажй Тогд (Святого Духа) пришествия (молитва 3-я ко Причащению). Богородице, приятелище сирых (молитва по каноне ко Пресвятой Богородице).

Пробавити (аз пробавлю) — продлить, сохранить.

Прозябати — произрастать.

Промысл — Провидение (обратите внимание на само строение церковнославянского и современного русского слова; см. также Смотрение); Промысленник — Промыслитель: Ты бо еси… всякому благу Промысленник и Податель (молитва 3-я утренняя).

Противный — 1) противостоящий, вражеский; бесовский. Сохрани мя от всякаго искушения противнаго (молитва 9-я утр.). 2) находящийся вне, чуждый. Дал еси мне… мимошедшее время нощи сея без напасти прейти от всякаго зла противна (молитва 4-я утр.). Ср.: сопротивный.

Работа — рабство. Работа вражия — рабство врагу: свободи мя от работы сея вражия(канон покаянный, 6-я песнь). Работати — рабски служить, находиться в рабстве.

Ради — 1) для (указывает на назначение, цель): имене Твоего ради (молитва ко Пресвятой Троице); нас ради человек и нашего ради спасения… (Символ веры, 4-й член); Господи мой… Иже мене ради окаяннаго в тленную плоть оболкийся (молитва 8-я на сон грядущим); 2) по: молитв ради — по молитвам; ради милосердия Твоего — по милосердию Твоему; 3) из-за: не остави их погибнути мене ради грешнаго (помянник о живых); сущия… в гонениих, Тебе ради и веры православныя (помянник о живых). Сего ради — из-за этого, поэтому, по этой причине: Сего ради Силы небесныя вопияху Ти…(тропарь воскресный 1-го гласа); сего ради стяжал еси смирением высокая (тропарь святителю общий); сего ради вопием ти.

Разве — кроме. Не имамы иныя пдмощи, не имамы иные надежды, разве Тебе, Пречистая Дево (кондак молебного канона ко Пресвятой Богородице). Ты бо еси Бог наш, разве Тебе индго не вемы (ирмос 5-й песни канона Ангелу хранителю).

Разрешение — освобождение. Преложи мя от уз и разрешение ми подаждь (канон Ангелу хранителю, 9-я песнь). Ср.: разрешити.

Разрешити (аз разрешу) — развязать, освободить. Обиду мою веси, разреши ту, яко волиши (молитва по каноне ко Пресвятой Богородице). Разреши мглу прегрешений моих, Богоневесто (канон Пресвятой Богородице, 5-я песнь). Несов. разрешати (аз разрешаю). Ср.: решити.

Растлити (аз растлю) — разорить, разрушить.

Решити — освободить. Несов. решати. Тя вем… напастей решащу молвы (канон Пресвятой Богородице, 6-я песнь). Ср.: разрешити.

Рещи (аз реку) — сказать: рекл еси — ты сказал; рцы — скажи.

Рог — сила, крепость, преимущество; возвысити (или вознестй) рог — прославить, укрепить силу, даровать победу на врага.

Се — вот.

Селение — жилище. Сия есть селение небесное (кондак Введения во храм Пресвятой Богородицы).

Сень — 1) Тень, мрак. В сени крилу Твоею (молитва 2-я по Причащении). В законе, сени и писании образ вйдим, вернии (задостойник Сретения Господня). Сень смертная — мрак смерти. О выражении Светоносная Сене небесная см. пояснение к 7-й утренней молитве; 2) шатер, палатка.

Скудель — глина, черепок.

Сласти — чувственные наслаждения, удовольствия, похоти. Широк путь зде и угодный сласти творити (канон покаянный, 4-я песнь).

Словесный — 1) словесный; 2) разумный, одаренный разумам и словом (в противоположность бессловесному). Словесное Твое стадо (помянник о живых); мысленный, духовный. Словесная служба — разумное, духовное служение, выраженное словами в духе истинной веры. Словесный рай (именование Богоматери) — рай Бога Слова, рай Христов. Освященный храме и раю словесный («О Тебе радуется»). Ср.: мысленный, умный; безсловесный.

Слово (мн. словеса) — 1) слово. Не презри моих… словес (молитва 6-я ко Причащению); 2) речь. Яко да оправдйшися во словесех Твоих, и победйши внегда судити Ти (Пс. 50, 6); 3) дар слова, возможность выразить; 4) закон, заповедь, учение. Поучатися словесем твойм (молитва ко Пресвятой Троице утр.; молитва 4-я веч.). Бог Слово — Господь Иисус Христос.

Смирение — 1) приниженное состояние, нахождение внизу; ничтожество. Смирися и ныне смирению моему (молитва 2-я ко Причащению); 2) одна из главных добродетелей: отсутствие гордыни. Стяжал еси смирением высокая (тропарь святителю Николаю).

Смиренный — 1) униженный, приниженный; приниженный, согбенный; низкий. Боже… в вышних живый и на смиренныя призираяй (молитва 5-я утренняя; о противопоставлении в Священном Писании вышнего — горнего и смиренного — нижнего см. объяснение к этой молитве). Кости смиренныя (Пс. 50, 10); 2) принизивший себя, смирившийся, укрощенный, обладающий смирением. Сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит (Пс. 50, 19).

Смотрение — Промысл Божий, предопределение Божие, домостроительство Божие — совершение нашего спасения чудесными средствами Божественной премудрости; «непрестанное действие всемогущества, премудрости и благости Божией, которым Бог сохраняет бытие и силы тварей, направляет их к благим целям, всякому добру способствует, а возникающее через удаление от добра зло пресекает или исправляет и обращает к добрым последствиям» (Пространный христианский катихизис). Услышах, Господи, смотрения Твоего таинство, разумех дела Твоя, и прославих Твое Божество(ирмос 4-й песни канона Пресвятой Богородице и канона Ангелу хранителю).

Собезначальный см. Безначальный.

Совершити (аз совершу) — окончить; усовершенствовать, утвердить: соверши стопы моя (Пс. 16, 5).

Содетель — Творец, Создатель. Творче и Содетелю всяческих, Боже… (тропарь пред начатием всякого доброго дела).

Соние — сновидение.

Сонм — собрание, общество.

Сопротивный — противостоящий; вражеский. Сохрани мя от всякаго сопротивнаго обстояния (молитва 4-я на Сон грядущим). Победы на сопротивныя даруя (тропарь Кресту). Ср.: противный.

Срящ — нападение; все то, что случается неожиданно, например, неожиданно приключившаяся беда. От сряща, и беса полуденнаго (Пс. 90, 6).

Стезя — тропа, узкая дорога для пешехода.

Странный — находящийся в стороне, чуждый; странствующий. Странна муки всякия покажи мя (молитва 7-я утренняя). Богородице, странных предстательнице… Окорми мя яко странна (молитва по каноне ко Пресвятой Богородице). Чужде матерем девство, и странно девам деторождение (задостойник Рождества Богородицы).

Страстный — 1) исполненный страдания, несчастный. Святый Ангеле, предстояй окаянней моей души и страстней моей жизни… (молитва 9-я утренняя); 2) относящийся к греховной страсти, исполненный греховных страстей.

Страсть — 1) страдание; 2) греховная страсть — влечение ко греху, порок, вкоренившийся в душе и через навык сделавшийся как бы греховным ее свойством. …Погаси пламень страстей моих (молитва 10-я утренняя). Страстию Твоею, Христе, от страстей свободихомся (воскресная стихира на стиховне 1-го гласа).

Студ — стыд, поругание; студный — стыдный, постыдный. Аз… отгнах тя от себё всеми студными делы (молитва по каноне Ангелу хранителю).

Стужати — притеснять, угнетать; стужающии — оскорбляющие, то есть гонители, враги, противники: Уготовал еси предо мною трапезу сопротив стужающим мне(Пс. 22, 5).

Супостат — противник, неприятель, враг. …Даровавшаго нам тебе, Крест Свой Честный, на прогнание всякаго супостата (молитва Честному Кресту). Отженй от нас всякаго врага и супостата (молитва на литии).

Сый — сущий, существующий, являющийся: действительное причастие от глагола быти.

Тайнник — тот, кому открыты тайны. Великий тайнник Божия благодати (кондак святому апостолу Иоанну Богослову).

Тай — тайно.

Тать — вор.

Таяжде — то же самое: Каюся трепеща… и по часе паки таяжде творю (молитва 9-я, ко Пресвятой Богородице, на сон грядущим).

Тварь — творение: Тя поет вся тварь (молитва 5-я утренняя).

Твоея — твоей.

Тебе — тебя.

Тезоименитый — соименный, одноименный; так, христиане тезоимениты Христу (кондак Воздвижения), апостол Андрей тезоименит мужеству (кондак апостолу; Андрейпо-гречески — «мужественный»).

Темже — поэтому, потому, для того.

Тещи (аз теку) — бежать, спешно идти. Тецыте и миру проповедите, яко воста Господь(ипакои Пасхи).

Тля — 1) тление, повреждение, погибель. Возведи от тли живот мой, Многомйлостиве(ирмос 6-й песни покаянного канона). Семя тли во мне есть (молитва 2-я на сон грядущим); 2) вечная смерть (противопоставляется вечной жизни, бессмертию); 3) нравственная испорченность, растление нравов.

Токмо — только, лишь только.

Точию — только.

Тощий — пустой, тщетный.

Тощно — усердно.

Троический — относящийся к Пресвятой Троице. Во Иордане крещающуся Тебе, Господи, Троическое явися поклонение (тропарь Богоявления).

Туне — даром; напрасно.

Тщи — ни с чем (ср. современное: тщетный). Не отврати Твоя рабы тщи (тропарь Богородице перед молебным каноном ко Пресвятой Богородице).

Тыя — те.

Тьма — 1)тьма, мрак; 2) десять тысяч; в переносном смысле — неисчислимое множество.

Убо — 1) итак: Вем убо, Господи, яко недостоин есмь человеколюбия Твоего… (молитва св. Иоанна Дамаскина, на сон грядущим); 2) потому, в таком случае. Да егда Тя узрят распинаема, страдание убо уразумеют вольное (кондак Преображения Господня). Да убо не един пребуду кроме Тебе Живодавца (молитва 6-я ко Святому Причащению); 3) же. Якоже предрекл еси, Христе, да будет убо худому рабу Твоему; и во мне пребуди(канон ко Святому Причащению, 6-я песнь). Да не убо похитит мя сатана (молитва 8-я утренняя). Аще убо — так как, потому что. Аще убо вера, яже в Тя, спасает отчаянныя, се верую… (молитва 8-я утренняя). Убо — же — употребляется для выражения противоположения или сопоставления: И овому убо даде пять талант, овому же два, овому же един (Мф. 25, 15).

Углебати (аз углебаю) — увязать, погружаться. Докдле углебаеши, яко пчела, собирающи богатство твое? (канон покаянный, 4-я песнь).

Уд — член тела. Пройди во уды моя, во вся составы, во утробу, в сердце (молитва 3-я по Причащении). Вкорени страх Твой во удесех моих (молитва 2-я ко Причащению). Ныне… благодарными удесы моими, души и тела моего, покланяюся (молитва 6-я ко Причащению).

Умный — духовный. Просвети моя умныя очи сердца (молитва 4-я по Причащении). Умная множества — ангельские сонмы. Умный бисер — духовная драгоценность: да прием умнаго бисера, освящуся (канон ко Причащению, 4-я песнь). Ср.: мысленный, словесный.

Уста — рот, уста. Отверзи моя уста… (молитва ко Пресвятой Троице, из утренних молитв). Якоже не возгнушался еси скверных ея уст и нечистых… ниже моих возгнушайся сквернших дныя уст и нечистших, ниже мерзких моих и нечистых устен(молитва 2-я ко Святому Причащению). Уста как орган речи: Преславную Божию Матерь… немолчно воспоим сердцем и усты… (из молитв на сон грядущим). Ср.: устна.

Устна — губа; двойственное число устне — губы, рот, уста. От скверных устен, от мерзкаго сердца, от нечистаго языка, от души осквернены, приими моление…(молитва 6-я ко Святому Причащению). Господи, устне мой отверзеши, и уста моя возвестятхвалу Твою (Пс. 50, 17). Приими моления наша, яже… от скверных к Тебе устен творим (молитва 5-я утренняя). Твоими устнами вся учиши покланятися в Троице Единому Богу (кондак канона святителю Иоанну Златоусту). Ср.: уста.

Утверждение — укрепление, опора. Живота утверждение. Утверждение на Тя надеющихся; утверди, Господи, Церковь.

Утренневати (аз утреннюю) — рано вставать, делать что-то утром. К Тебе утреннюю. Божиим светом Твоим, Блаже, утренюющих Ти души любовию озари (ирмос 5-й песни покаянного канона).

Утроба — чрево: утробу Девичу освятивый рождеством Твойм (кондак Сретения Господня); внутренности, сердце, самая внутренняя, сокровенная, невидимая глубина души. Дух прав обнови во утробе моёй (Пс. 50, 12). Гбсподи Вседержйтелю… сердца же и утрдбы испытуяй (молитва 5-я утренняя). См. также благоутрдбие.

Учинение — определение, устроение.

Ущедрити (азущедрю) — сжалиться, умилосердиться, явить щедрую милость (ср.: щедрота). Ущедри мя.

Честный — которому принадлежит честь, чтимый, достойный почестей. Честный Крест. Честная Церковь. Честное Тело Твое. Честная Кровь. Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим… сущую Богородицу Тя величаем.

Честна пред Господем смерть преподобных Его (Пс. 115, 6).

Щедрота — милость, щедро, обильно оказанная; сочувствие, сострадание, жалость. По множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое (Пс. 50, 3).

Господи Иисусе Христе, Боже наш, милости и щедроты Твоя от века сущия (помянник о живых). См. также пояснение к 5-й утренней молитве.

ю — её (вин. падеж местоимения женского рода она).

Юдоль — долина, низменное место.

Юже (ю + же) — которую (или ее же) (вин. падеж женского рода от местоимения иже— который): славлю Пречистую Богородицу Марию, Юже дал есй нам грешным заступление (молитва 4-я на сон грядущим) — …Которую Ты дал нам, грешным, Заступницей.

Я — их (вин. падеж личного местоимения они).

Яже (я + же) — 1) которые, которых (вин. падеж мн. числа от местоимения иже — который): приими моления наша, яже в настоящее время… творим (молитва 5-я утренняя); прости ми грехи, яже сотворих в сей день… (молитва 1-я на сон грядущим); 2) непереводимая частица, соответвующая в грамматических конструкциях греческому артиклю. Ср.: еже, яже.

Язык — 1) Язык; 2) Народ, племя; языки — также язычники.

Яко — 1) как: Да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли (молитва Господня). Господи, аз яко человек согреших, Ты же яко Бог щедр помилуй мя (молитва 7-я на сон грядущим); 2) что: Благодарим Тя, яко не погубил еси нас со беззаконьми нашими(молитва 6-я утренняя). Веси, Царице, яко безпрестани согрешаю (молитва 9-я на сон грядущим); 3) так как: Спаси мя, яко Бог мой еси Ты (молитва 8-я утренняя). Погаси пламень страстей моих, яко нищ есмь и окаянен; 4) так что: Яко да оправдишися во словесех Твоих (Пс. 50, 6). Яко да — чтобы (указывает на цель): Многия ради любве сшел и воплотился еси, яко да спасеши всех (молитва 8-я утренняя).

Якоже — как: И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим(молитва Господня). Сподоби мя, Господи, ныне возлюбити Тя, якоже возлюбих иногда той самый грех (молитва 8-я утренняя); Приими убо и мене, Человеколюбче Господи, якоже блудницу, яко разбойника, яко мытаря и яко блуднаго (молитва 1-я ко Святому Причащению).

^ Богослужебные термины

Акафист (по-гречески — «неседальное пение») — форма церковной поэзии. Акафист состоит из 25 строф, каждые две из которых (кондак и икос) образуют смысловое звено. Кондаки акафиста (кроме первого) завершаются возгласом «Аллилуиа»; икосы содержат по двенадцать приветствий, начинающихся со слова «радуйся». Последняя, двадцать пятая строфа акафиста (13-й кондак) является молитвенным обращением к прославляемому и читается трижды.

Аллилуиа (от еврейского «хвалите Бога») — песнь в честь Триединого Бога. Чаще всего эта песнь поется или читается при богослужении трижды, с присоединением славословия Богу: «Слава Тебе, Боже!».

Богородичен — песнопение, обращенное к Пресвятой Богородице. Богородичны полагаются в конце ряда песнопений — например, тропарей канона.

Великое повечерие см. Повечерие.

Величание — краткое церковное песнопение, прославляющее Господа, Божию Матерь или святых.

Глас — напев в церковной голосовой музыке. Всего гласов 8 (символ вечности: в числе 7 заключено настоящее время, по дням творения, а восьмой день будет по воскресении мертвых). Каждый глас имеет свой оттенок в переливах голоса и направлен к выражению и пробуждению в христианах достойных чувствований к Богу. Сложная система церковных гласов видоизменялась в разные времена и в разных странах, но основное — молитвенное настроение, которое передается музыкальным строем гласа, сохранилось до наших дней. Неискушенному в церковном пении прихожанину следует знать хотя бы, что один и тот же глас означает для тропарей одну мелодию, для стихир — другую, для ирмосов — третью и т. д.

Двунадесятые праздники — двенадцать величайших (после Пасхи) праздников Церкви: 1) Рождество Пресвятой Богородицы (8/21 сентября); 2) Воздвижение Честного Креста Господня (14/27 сентября); 3) Введение во храм Пресвятой Девы Марии (21 ноября/4 декабря); 4) Рождество Христово (25 декабря/7 января); 5) Богоявление (Крещение Господне) (6/19 января); 6) Сретение Господне (2/15 февраля); 7) Благовещение Пресвятой Богородицы (25 марта/7 апреля); 8) Вход Господень в Иерусалим (за неделю до Пасхи); 9) Вознесение Господне (40-й день после Пасхи, четверг); 10) День Святой Троицы (Пятидесятница) (50-й день после Пасхи); 11) Преображение Господне (6/19 августа); 12) Успение Пресвятой Богородицы (15/28 августа).

Евхаристия (по-гречески — «Благодарение») — Таинство Церкви, основа Литургии:приношение великой жертвы Тела и Крови Христовых, совершающееся на Божественной литургии, а равно и сама эта жертва — Тело и Кровь Христовы.

Задостойник — ирмос 9-й песни канона, который поется в двунадесятые праздники и их попразднства на Божественной литургии вместо «Достойно есть…» (за «Достойно»). В период пения задостойника (до отдания праздника) им положено заменять молитву «Достойно есть…» и в келейном правиле (утренних и вечерних молитвах).

Икос — 1. Церковное песнопение, вмещающее в себя прославление святого или празднуемого события. Икос и по содержанию, и по изложению сходен с кондаком(кондак и икос, читаемые по 6-й песни канона, обычно оканчиваются одними и теми же словами), но обширнее кондака. 2. Строфа акафиста (наряду с кондаками).

Ипакой (по-гречески — «внимание», «послушание») — краткое песнопение, которое поется или читается на воскресной утрене (перед антифонами), на праздничных утренях праздников Рождества Христова, Богоявления, Пасхи и др. (после третьей песни канона), а также в составе Пасхальных часов.

Ирмос (по-гречески — «связь, соединение») — первый в ряду тропарей, составляющих песнь канона. Ирмос — образец, по которому составлены остальные тропари данной песни. В современной практике ирмос поется, а остальные тропари читаются (в древности все тропари канона пелись).

Канон (по-гречески — «правило») — сложная форма церковной поэзии, по правилу и известному размеру сделанное соединение многих священных песней в один стройный состав. Полный канон состоит из девяти песней (а каждая песнь — из ирмоса и следующих за ним подобных ему тропарей), но исторически сложилось так, что в подавляющем большинстве (за очень редкими исключениями) канонов 2-я песнь отсутствует, так что за 1-й песнью следует сразу 3-я. См. также песни канона. Мелодия канона подчиняется одному из восьми гласов.

Кафизма (кафисма) (по-гречески — «сидение», «седален») — один из 20 отделов Псалтири. Каждая кафизма делится на 3 части, или «Славы», так как по прочтении всякой такой части кафизмы читается: «Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, и ныне и присно, и во веки веков. Аминь. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже» (трижды). Во время чтения кафизм можно сидеть, но во время краткого славословия надо встать.

Кондак — 1. Краткая песнь, содержащая изложение сущности праздника. Кондак и близкий ему по содержанию и форме икос поются или читаются после 6-й песни канона; этот же кондак читается и на часах. 2. Строфа акафиста (наряду с икосами).

Греческое слово «кондак» буквально означает «колышек», «валик» — деревянный валик, на который накручивался свиток; это значение легко перешло и на сам свиток. Первоначальный кондак — жанр византийской гимнографии, созданный преподобным Романом Сладкопевцем (первым кондаком был кондак Рождества Христова — «Дева днесь Пресущественнаго раждает…») и приобретший огромную популярность, пока его не вытеснил из богослужения канон. Это был гимн, состоящий из большого числа строф-икосов, одинаковых по числу стихов и их ритмической организации. Нынешние кондак и икос, исполняемые после 6-й песни канона — все, что осталось от древнего кондака.

Песнь канона начинается ирмосом, за которым следуют составленные по его подобию тропари. Содержание каждой песни канона (прежде всего ирмоса, задающего тон) основано на определенных местах Священного Писания. Подробно содержание песней канона рассматривается в этой книге на с. 121-136.

Попразднство — дни, продолжающие великий праздник. Число дней попразднства неодинаково (в зависимости от последующих праздников или дней поста — от одного до восьми; у Пасхи — сорок). Последний день попразднства называется днем отдания праздника и отличается от других дней попразднства большей торжественностью богослужения. В келейные молитвы в дни попразднства желательно включать тропарь и кондак праздника и (вместо «Достойно есть») задостойник.

Праздники Церкви разделяются на великие, средние и малые. К великим праздникам относятся праздников праздник Пасхи, двунадесятые праздники, а также следующие праздники: Обрезание Господне (1/14 января), Покров Пресвятой Богродицы (1/14 октября), Рождество Иоанна Предтечи (24 июня/7 июля), день святых первоверховных апостолов Петра и Павла (29 июня/12 июля), Усекновение главы Иоанна Предтечи (29 августа/11 сентября). Средние и малые праздники подразделяются по степени торжественности и соответствующим особенностям богослужения.

Предпразднство — день (или дни), предшествующие великому празднику, когда Церковь наряду с молитвами и песнопениями воспоминаемым святым предлагает молитвословия в честь наступающего праздника, приготавливая верующих к его достойной встрече. Двунадесятые праздники имеют по одному дню предпразднства, за исключением Рождества Христова (5 дней) и Богоявления (4 дня).

Припев канона — стих, которым предваряются тропари канона. Для канонов праздников Господних припев: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе», Богородичных — «Пресвятая Богородице, спаси нас», припев воскресных канонов — «Слава, Господи, святому Воскресению Твоему», крестовоскресных канонов — «Слава, Господи, Кресту Твоему Честному и Воскресению». В каноне ко Святому Причащению — особые припевы: стихи 50-го псалма. В некоторых канонах бывает особый припев к 1-му тропарю 1-й песни (так — в каноне Ангелу хранителю), Троичный припев в 8-й песни (в каноне ко Святому Причащению). На 9-й песни канона великих праздников бывают особые припевы — иногда целый ряд припевов, как в Пасхальном каноне или, например, каноне Сретения Господня.

Псалтирь — книга псалмов Давидовых. Псалтирь содержит 150 псалмов, которые делятся на 20 отделов, или кафизм.

Стих — краткое изречение или песнь, избранная из Псалтири или других книг Священного Писания, предваряющая пение, чтение и некоторые молитвы.

Стихира (по-гречески — «то, что написано стихами, стихотворение») — церковное песнопение, повествующее о празднуемом событии…

Троичен — тропарь, посвященный прославлению Пресвятой Троицы и учению о Ней.

Тропарь — краткая песнь, в которой прославляются дела Бога или святых его. В широком смысле — общее название для всяких церковных песнопений. В узком смысле — главное песнопение в честь праздника или святого.

^ Об авторах молитв

Андрей Критский, святитель, архиепископ Критский (ок. 660 — 740 г.; память 4 июля) — великий византийский песнотворец, один из первых творцов канонов и, по-видимому, создатель самого жанра канона. Родился в Дамасске, в детстве был нем и получил дар речи по причащении Святых Христовых Таин в семилетнем возрасте. В 14 лет был отведен родителями в иерусалимский монастырь братства Гроба Господня и посвящен Богу. Был экономом Братства; после 681 года был послан в Константинополь и оставлен при церкви Святой Софии, рукоположен в сан диакона. Двадцать лет он трудился при храме и возглавлял благотворительные учреждения Церкви — Дом для сирот и Дом престарелых. Затем был рукоположен в епископский сан и назначен архиепископом Крита, где много потрудился и проповедью, и молитвой, и благотворением. Когда в Византии началось иконоборчество, выступил в защиту святых икон.

Еще во время служения в Константинополе он начал слагать свои дивные песнопения. Им были составлены каноны на все двунадесятые праздники, каноны многим святым, множество стихир. Самое известное творение святого Андрея — Великий покаянный канон, который читается во всех храмах в 1-ю и 5-ю седмицу Святой Четыредесятницы. Но творением святителя Андрея Критского является и приводимый в этой книге покаянный канон ко Господу нашему Иисусу Христу. Задостойник праздника Рождества Богородицы (и второй канон праздника, из которого он взят), также принадлежит перу святителя Андрея.

Антиох, именем которого помечена одна из молитв на сон грядущим, — возможно, монах палестинской Лавры прп. Саввы Освященного, автор сочинения «Пандекты» (ок. 620 г.) — сокращенного изложения учения Священного Писания и отцов Церкви по вопросам христианской нравственности и отчасти веры применительно к монашеской жизни. Этот христианский писатель не входит в число канонизированных святых, но предание, бережно донесшее молитву до наших дней, могло снабдить его и наименованием «святого» — хотя бы как изрекшего дивные слова святой молитвы. Но не менее вероятно, что молитву эту составил другой сирийский подвижник, совсем не бывший писателем — например, преподобный V века, память которого отмечается 23 февраля. Не сохранилось ни подвижнических наставлений, ни каких-либо иных молитв этого святого.

Василий Великий, святитель, архиепископ Кесарии Каппадокийской (329-379 г.; память 1 января) — вселенский учитель Церкви. Один из величайших христианских богословов, автор многочисленных бесед (наиболее известны «Беседы на Шестоднев» и 13 бесед на отдельные псалмы) и поучений, догматическо-полемических сочинений, «Нравственных правил», великий организатор монашеской и церковной жизни. Святитель Василий Великий упорядочил чин богослужения и Божественной литургии. Литургия, носящая его имя, совершается в современной Церкви десять раз в году; тайные молитвы, которые отличают эту Литургию от Литургии святителя Иоанна Златоуста, — несомненно, творение святителя Василия. Святителю Василию также принадлежат многие молитвы, сохранившиеся до наших дней в богослужении и в келейном правиле: молитвы в конце 6-го и 9-го часа, все или большая часть утренних молитв, тайно читаемых священником в начале чина утрени (и несомненно та из них, что читается после 11-й кафизмы: «Воссияй в сердцах наших, Человеколюбче…»), молитвы в составе различных чинов, две молитвы перед Причащением (1-я и 5-я, с. 194 и 204) и одна по Причащении (2-я, с. 217), в келейном молитвенном правиле — 5-я и 6-я утренние молитвы.

Ефрем Сирин (Сириец), преподобный († ок. 373- 379 г.; память 28 января) — великий сирийский подвижник, автор многочисленных (до 1000) сочинений, большая часть которых еще при жизни его была переведена с сирийского языка на греческий. Преподобный Ефрем принадлежит к числу величайших истолкователей Священного Писания. Его проповеди и нравственные поучения входили в число наиболее чтомых и любимых книг православных христиан со времен их написания и до наших дней. Преподобный Ефрем составил множество молитв, а также стихотворений, излагавших церковное учение и положенных на народные напевы — чтобы противопоставить их песням еретика-гностика Вардесана, распространившимся в то время. Великопостная молитва преподобного Ефрема общеобязательна для нас в дни Св. Четыредесятницы, а благодаря преложению Пушкина известна и всем нецерковным людям. Молитва ко Пресвятому Духу из числа молитв на сон грядущим также принадлежит преподобному Ефрему (в несколько ином переводе эта молитва читается после 20-й кафизмы).

Иоанн Дамаскин (то есть Дамасский), преподобный (ок. 680-776 г.; память 4 декабря) — великий песнотворец VIII века.

Преподобный Иоанн родился в благочестивой и знатной христианской семье в столице Сирии — Дамасске, получил блестящее образование и был министром дамасского халифа. Написал в эту пору блестящие сочинения против различных ересей и лжеучений и в защиту иконопочитания. За это был оклеветан иконоборцами и предан халифом казни: ему отрубили правую руку. По горячей молитве святого Пресвятая Богородица исцелила его: отрубленная рука приросла к своему месту. После этого преподобный Иоанн оставил двор халифа и удалился в Лавру преподобного Саввы Освященного. С пребыванием святого в обители связана история песнопения «О Тебе радуется…».

Создатель Октоиха — служб восьми гласов, на которых основан недельный богослужебный круг Православной Церкви. Автор Пасхального канона, канонов на Рождество Богородицы, на Введение Богородицы во храм, на Рождество Христово (2-й канон праздника, задостойник), на Богоявление, на Пятидесятницу, Вознесение, Преображение Господне, Благовещение, Успение Пресвятой Богородицы (и ирмосов «Отверзу уста моя…»), множества канонов святым, молитв «Милосердия двери отверзи нам…», тропарей «Помилуй нас, Господи, помилуй нас…», «Преславная Приснодево, Мати Христа Бога…», «Многая множества моих, Богородице, прегрешений…», «Небесных воинств Архистратизи…», молитв перед Причащением 4-я и 10-я, многочисленных стихир, в том числе погребальных стихир «Кая житейская сладость…». В правило на сон грядущим входит его молитва «Владыко Человеколюбче, не ужели мне одр сей гроб будет…».

В книге приведены также его задостойники на Введение Богородицы во храм, Рождество Христово, Вознесение Господне, Пятидесятницу.

Иоанн Златоуст, святитель, архиепископ Константинопольский (347-14 сентября 407 г.; память 13 ноября) — один из величайших отцов Церкви, великий пастырь и учитель, богослов, изъяснитель всего Священного Писания, автор неустаревающих бесед и проповедей, составляющих подлинную энциклопедию христианского вероучения; простые, ясные, живые, глубокие, они и поныне бьют в самое сердце, а при жизни святителя привлекали к нему невероятные толпы слушателей.

Все творения святителя Иоанна — золотой фонд христианской литературы.

Будущий святитель воспитывался в благочестивейшей семье и получил лучшее образование своего времени; затем провел четыре года среди монахов-пустынников и еще два года в полном уединении, и так расстроил свое здоровье, что вынужден был возвратиться в родной город Антиохию, где принял диаконский, а затем пресвитерский сан. Проповеди Иоанна стяжали ему невероятную популярность; скорописцы записывали каждую его беседу. В 397 году он был избран архиеписком Константинополя. Антиохийцы не отпустили бы своего пастыря, если бы его не вывезли из города обманом. В Константинополе он сразу же занялся широкой благотворительностью и вызвал недовольство вельмож и клира скромным образом жизни и неуклонной борьбой за церковную дисциплину. Мужественная принципиальность святителя, клеймившего пороки общества и власть имущих, в конечном итоге стяжала ему ненависть императрицы; он был смещен с епископской кафедры, сослан и на пути в еще более жестокую ссылку умер со словами «Слава Богу за всё!»

Святитель Иоанн сократил чин Литургии святителя Василия Великого, упорядочил чин богослужения, обогатил всенощное бдение и ввел в состав каждого богослужебного чина малое славословие («Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу») которое до той поры столь широко не употреблялось. В Последование ко Святому Причащению входит пять его молитв (2-я, 4-я, 8-я, 9-я и «Верую, Господи, и исповедую…»), в вечерние молитвы включены его 24 молитвы, по числу часов дня и ночи,

Иоанникий Великий, преподобный († 846 г.; память 4 ноября) — пустынник и чудотворец IX века, подвизался на горе Трихаликс в Малой Азии. При псалмопении он к каждому стиху псалмов присоединял ту молитву, которая вошла в наше вечернее правило: «Упование мое Отец…».

Косма Маиумский (в другом написании — Козьма Маюмский) — великий византийский песнотворец VIII века († ок. 787 г.; память 12 октября). Составитель канонов на множество праздников, в том числе на Неделю ваий, Великий Четверг, Пятидесятницу, Рождество Христово и другие двунадесятые праздники. Автор песнопения «Честнейшую Херувим…». В книге приведены и объяснены его задостойники на Воздвижение Креста Господня, Богоявление, Сретение Господне, Преображение Господне, Успение Пресвятой Богородицы.

Преподобный Косма был сиротой взят в дом родителей Иоанна Дамаскина и таким образом стал совоспитанником, другом и сподвижником этого великого песнотворца. Подвизался в знаменитом монастыре преподобного Саввы Освященного в Палестине. Около 735 года был поставлен епископом Маиумы — портового города в Палестине.

Макарий Великий (Египетский), преподобный († ок. 390 г.; память 19 января). В 30-летнем возрасте он ушел в пустыню, где подвизался около 60 лет и прославился как один из величайших подвижников. Сохранились его аскетические поучения и беседы (часть их вошла в сборник «Добротолюбие»), в которых выражено благодатное учение о молитве.

В современном келейном молитвенном правиле преподобному Макарию Великому принадлежат четыре утренних молитвы и две — на сон грядущим (1-я, с. 78, и 4-я, с. 85).

Петр Студийский, монах знаменитого Студийского монастыря, ученик преподобного Феодора Студита, жил в IX веке и известен как автор 9-й молитвы на сон грядущим — ко Пресвятой Богородице .

Роман Сладкопевец, преподобный (I ок. 556 г.; память 1 октября), знаменитый песнописец VI века. Создатель жанра кондака — гимна, состоящего из большого числа строф, одинаковых по числу стихов и их ритмической организации (теперешние кондаки — только остаток от средневековых кондаков; в древности же кондаки были еще более популярны, чем теперешние акафисты, народ пел их даже на улицах). Преподобный Роман написал сотни кондаков. Историю создания кондака Рождества Христова из жития преподобного Романа.

Симеон Метафраст — известный византийский писатель, придворный, списатель многих житий святых, тайный подвижник († ок. 940 г.). Ему принадлежит 3-я молитва ко Святому Причащению, стихи «Боготворящую Кровь ужаснися, человече, зря…» и 3-я молитва по Причащении .

Симеон Новый Богослов, преподобный († 1021 г.; память 12 марта). Ему принадлежит 6-я молитва ко Святому Причащению.

Феостирикт (Феоктирист), преподобный, исповедник (IIX в.; память 29 февраля) — монах Медикийской пустыни в Вифинии (Малая Азия). Пострадал от иконоборцев и записал краткую историю гонений против икон и иконопочитателей в составленном им жизнеописании своего наставника Никиты исповедника, игумена Медикийского. Всем православным христианам хорошо известно единственное его сочинение — канон молебный ко Пресвятой Богородице.

^Литература

Тем, кто намеревается хорошо вникнуть в тексты молитв, желательно иметь следующие книги:

Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета (любое издание Московской Патриархии). В каждом доме необходим, по меньшей мере, Новый Завет (обратите внимание: на первых страницах, еще до текста, должна быть помета о том, что это Новый Завет в Синодальном переводе, либо что книга печатается с Синодального издания или издания Московской Патриархии! Новые переводы, которые нередко распространяют протестантские проповедники, совершенно неприемлемы).

Пространный христианский катихизис Православной Кафолической Восточной Церкви, составленный святителем Филаретом (Дроздовым), митрополитом Московским и Коломенским.

Советуем также постоянно пользоваться книгами:

Святитель Феофан Затворник. Четыре слова о молитве. (Брошюра репринтно воспроизводилась разными издательствами.)

Протоиерей Григорий Дьяченко. Полный словарь церковнославянского языка. М., 1900. Репринт: М., Издательский отдел Московского Патриархата, 1993.

Иеромонах Алипий (Гаманович). Грамматика церковнославянского языка. СПб., 1997.

Кроме названных, при составлении этой книги широко использовались:

Срезневский И. И. Словарь древнерусского языка. Тт. 1-3. М., «Книга», 1989. Репринтное издание (по выпускам 1890- 1912 гг.).

Молитвы и песнопения православного молитвослова (для мирян) с переводом на русский язык, объяснениями и примечениями Николая Нахимова. СПб., 1912. Репринт: М., Донской монастырь, 1994.

Прот. Г. Чельцов. Объяснение Символа веры, молитв и заповедей. Пг., 1917. Репринт: М., 1991.

Евфимий Зигабен . Толковая Псалтирь. М., Донской монастырь, б/г. Репринтное издание, данные оригинала не указаны.

П. Юнгеров . Псалтирь в русском переводе с греческого текста. Казань, 1915.

Краткое толкование псалмов, входящих в состав богослужения Православной Церкви. Составил свящ. Стефан Емельянов. Киев, 1908. Репринт: М., 1997.

Святитель Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея евангелиста. — Творения. Т. 7. Кн. 1. СПб., 1901. Репринт: М., Издательский отдел Московского Патриархата, 1993.

Из творений св. Иоанна Златоуста. Православному христианину о молитве. М., «Отчий дом», 1997.

Как научиться молиться. Советы святителя Феофана, Затворника Вышенского. М., «Отчий дом», 1998.

Добротолюбие в русском переводе, дополненное. Тт. 1- 5. Изд. 2-е. М., 1895-1900. Репринт: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1992.

Преподобных отцев Варсонуфия Великого и Иоанна руководство к духовной жизни в ответах на вопрошения учеников. Изд. 4-е. СПб., 1905. Репринт: М., 1993.

Преподобный Иоанн Лествичник. Лествица. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1898. Репринт: Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь, 1994.

Митерикон. Собрание наставлений аввы Исаии всечестной инокине Феодоре. М., 1891. Репринт: М., Издательство Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1995.

Сборник о молитве Иисусовой. М., Издательство Спасо Преображенского Валаамского монастыря, 1994.

Святитель Игнатий (Брянчанинов). Приношение современному монашеству. — Сочинения. Т. 5. СПб., 1905. Репринт: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1991.

Святитель Игнатий (Брянчанинов). Аскетические опыты. — Сочинения. Т. 2. СПб., 1905 г. Репринт: Изд. Московской Патриархии, 1989.

Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. СПб., 1894. Репринт: М.— Ростов-на-Дону, 1992.

Прот. Григорий Дьяченко . Вера, Надежда, Любовь. Катихизические поучения. Тт. 1-3. М., Донской монастырь, Репринтное издание; данные оригинала не указаны. Архиепископ Филарет (Гумилевский) . Исторический обзор песнопевцев и песнопения греческой Церкви. Репринтное издание: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995.

Святитель Афанасий Великий. Творения. Т. IV. М., Издание Спассо-Преображенского Валаамского монастыря, 1994.

Древний патерик, изложенный по главам. М., Издательский Отдел Московской Патриархии, 1991 (Репринт с издания 1899 г.)

1. У святителя: «се прямо стоячий человек». Современному читателю не вполне ясно очевидное для читателя XIX века: святитель имеет в виду Ноmо еrectus — «человека прямоходящего»; ученое определение рода человеческого святитель Феофан использует как указание на заложенное в самую основу человека устремление к Небу, к Богу.
2. Благодарим за это примечание протоиерея Сергия Правдолюбова; в его основе — мысль профессора С.С. Аверинцева.
3. Объяснение начальных молитв см. в «Молитвах утренних»
4. О принятых сокращениях молитвенных формул см. Приложение.
5. Один старый батюшка объяснял это слово от прилагательного «замшелый» — поросший мхом: заплесневелый хлеб в хлебнице, старое молоко в холодильнике, прогорклая крупа, которую все хранили «на черный день», старые ненужные вещи — всякое бессмысленное и разорительное накопительство в духе Плюшкина. Это часто бывает грех корысти не только богатого, но и бедного. — Примеч. протоиерея Сергия Правдолюбова.
6. В «Добротолюбии» это сочинение приведено без указания его авторства.

Источник: Издательство «Отчий дом», Москва — 2014

Дата добавления: 2019-07-17; просмотров: 202; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

⇐ Предыдущая 24 25 26 27 28 29 30 31 3233

Мы поможем в написании ваших работ!