КАРТА ОБЕСПЕЧЕННОСТИ УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРОЙ

Таблица 4 – Карта обеспеченности Учебно-методической литературой

 

Наименование учебников, Учебно-методических пособий	Кол-ство  экз- ров	Кол-во студентов	Процент обеспечения
1	2	3	4
Медийное право. Семинар для студентов специальности «Журналистика». –Алматы,2009.	10	10	100
Лазутина Г.В. Профессиональная этика журналиста. М., 2000.	10	10	100
Словарь по этике. М.,2000	10	10	100
Теплюк М.Этика журналиста. – М.,1986.	2	10	20
Гуссейнов А.А., Апресян Р Г. Этика. М., 1998	10	10	100
Мониторинг нарушений прав журналистов в 2007году.	2	10	20
Практическая журналистика в Казахстане.- Алматы, 2009.	10	10	100

ЛИТЕРАТУРА

 

Основная литература

Авраамов Д.С. Профессиональная этика журналиста. Парадоксы развития, поиски, перспективы. М., 1991.

Практическая журналистика в Казахстане. – Алматы, 2009.

Власть: зеркало или служанка? Энциклопедия жизни современной российской журналистики: В 2 т. М., 1998.

Гуссейнов А.А., Апресян Р Г. Этика. М., 1998.

Дзялошинский И.М. Методы деятельности СМИ в условиях становления гражданского общества.- М., 2001.

Дэннис Э., Мэррилл Д. Беседы о масс-медиа. М., 1997.

Медийное право: Семинар для журналистов. – Алматы, 2009.

Ибраева А.С. Правовая культура Казахстана. – Алматы, 2000

Ламбет Э.Б. Приверженность журналистскому долгу. Об этическом подходе в журналистской профессии. М., 1998.

Лазутина Г.В. Профессиональная этика журналиста. М., 2000.

Муратов С.А. Нравственные принципы тележурналистики. (Опыт этического кодекса). М., 1994.

Теплюк М.Этика журналиста. – М.,1986.

Прохоров Е.П. Введение в теорию журналистики. М., 1998.

Красильникова Г. Нельзя. Можно. Нужно. Памятка журналисту.- Алматы,2002.

Словарь по этике. М. (последнее издание)

 

Законодательные и нормативные документы

57. Конституция РК. 30 августа 1995г.

58. Закон РК «О СМИ РК». 23 июля 1999.

59. Закон «О Президенте РК».

60. Закон «О выборах РК» от 28 сентября 1995г.                                                    Закон «О языках РК» от 11 июля 1997г.

61. Закон «О защите госсекретах РК» от 19 января 1993г.

62. Закон «Об авторских и смежных правах РК» от 3 июня 1996г.

63. Закон «О культуре РК» от 24 декабря 1996г.

64. Закон « О свободе вероисповедания и религиозных объединениях РК».

65. Закон «О рекламе РК» от 19 декабря 2003 года.

66. Гражданский кодекс РК.13 июля, 1999.

67. Закон РК «О государственной службе» от 26 декабря 1995г.

68.  Закон РК « Об охране здоровья граждан в Республике Казахстан» от 19 мая 1997г.

69. Закон РК «О банках и банковской деятельности» от 20 июля 1995г.

70. Закон РК «Об оперативно-розыскной деятельности от 15 сентября 1994г.

71. Закон РК « О судах и статусе судей В РК» от 20 декабря 1995г.

72.  Закон РК «О прокуратуре РК» от 21декабря 1995г.

73.  Постановление Пленума Верховного Суда РК от 22 декабря 1992г. «О применении в судебной практике законодательства о защите чести и достоинства граждан и организаций».

74.  Постановление Пленума Верховного Суда РК от 22 декабря 1995г «О применении судами законодательств о возмещении морального ущерба».

75. Закон РК «Об органах внутренних дел РК» от 21 декабря 1995г.

76. Уголовный Кодекс РК от 13 декабря 1997г.

77.  Закон РК «Об общественных объединениях» от 31 мая 1996г.

78. Закон РК «О чрезвычайных ситуациях природного и техногенного характера» от 5 июля 1996г.

79. Закон РК «О лицензировании» от 17 апреля 1995г.

80.  Постановление Правительства РК от 25 ноября 1996г. №143 «Об утверждении положения о порядке лицензирования предпринимательской деятельности в сфере почтовой связи и телекоммуникаций, использования радиочастотного спектра в РК».

81. Постановление РК от 29 мая 1997г. №903 «Об утверждении положения об аккредитации корреспондентов и открытии корреспондентских пунктов СМИ иностранных государств на территории РК»

82. Постановление РК от 13 января 1998г. №9 «О комиссии по проведению конкурсов на право пользования теле – и радиоканалами в РК».

83.  Решение Конкурсной комиссии «Условия проведения конкурса на право пользования теле- и радиоканалами в РК» от 9 февраля 1998г.

84.  Законы и практика СМИ в странах СНГ и Балтии. – М: Галерея. – 1999.

 

Дополнительная литература

Свитич Л.Г. Профессия: журналист. М.,1996.

Сильвестр Р.Вторая древнейшая профессия. – М.,1957.

Красильникова Г. Даешь информацию!- Алматы, 2003.

Сборник научно-практических материалов о некоторых проблемах законодательства о СМИ и ответственности за его нарушения. – Астана. – 2000г.,с.101.

Доклад семинара по вопросам содействия и развитию независимых СМИ в Азии \\ ООН по вопросам образования, науки и культуре. – А.: Казахстан. – 1992, 5-9 октября.

Э.Дэннис, Дж.Мэрилл. Беседы о Масс-медиа. – М.: Вагриус. -1997.

Иван Засурский. Масс-медиа второй республики. – М.:МГУ. – 1999, 271с.

 Краткий юридический справочник для журналиста. _ М.: Права человека. – 1997- 203с.

Нарушения прав журналистов и прессы на территории СНГ в 1995г. – М.: Права человека. 1996- 222с.

Справочник для журналистов стран центральной и Восточной Европы.- М.: Права человека. – 1998, с.152.

Декларация принципов поведения журналиста. (Международная федерация журналистов).1986. Печатается по : Профессиональная этика журналиста в 2т. Т1.:Документы и справочные материала \ Сост. Ю.В.Казаков. – М., 1999.

Э.Мацкевич, Ч.Файерстоун. Телевидение и выборы. – М.:1993, 95с.

Зоны бесконфликтности (положение о СМИ и свобода слова в некоторых «благополучных субъектах РФ). – М.: Фонд защиты гласности. – 1998, 108с.

 

 

Краткий конспект лекций по курсу «Этика и законодательство в СМИ» Любая профессиональная деятельность предполагает ответственность. Преподаватель отвечает за знания учеников, повар за приготовляемые им блюда, дворник за чистоту, а журналист – за материал, за свои слова, за свою позицию. Условиями своего труда журналист поставлен в такое положение, при котором едва ли не на каждом шагу он должен, хочет он того или нет, делать выбор и нести за свое решение ответственность. Особенности нашей работы – жесткий режим времени, повышенная мобильность, эмоциональное и интеллектуальное напряжение – часто требуют немедленного принятия решений. А принимать решение, брать на себя ответственность – это бывает очень трудно, особенно для начинающих корреспондентов. Но если у вас четко определены приоритеты, создана система ценностей, выработан некий «моральный кодекс» – т.е. вы уверены в том, «что такое хорошо, а что такое плохо» – работать станет легче. Во многих странах мира существуют журналистские кодексы. В 1983 году на очередной консультативной встрече международных и региональных журналистских организациях были приняты так называемые «Международные принципы журналистской этики». Прежде всего, они требуют от работников СМИ правдиво и честно распространять новости и обеспечивать право людей на свободное выражение мнений и свободное получение информации. Профессионально-этические стандарты, выработанные мировым журналистским сообществом, помогают принимать объективные решения, определяют тот коридор, в границах которого расположено ваше свободное творческое пространство. Стоит выйти за эти границы – и неизбежно возникает напряженность в отношениях с кем-то из тех, перед кем вы отвечаете за свой материал. Это: - аудитория (читатели, слушатели, зрители); источники информации; герои публикации; авторы (при редакции чужих материалов); коллеги (профессиональные и служебные нормы – в чем разница?) власть. Итак, какие обязанности имеет журналист перед каждой из этих групп? На основании «Кодекса профессиональной этики российского журналиста», трудов по этой теме профессора Е. П. Прохорова, доцента Г.В. Лазутиной и других ведущих специалистов в области теории журналистики можно выделить специалистов в области теории журналистики можно выделить следующие группы норм. Тема 1. Профессиональная этика журналиста. Нормы профессионального поведения журналиста Лекция программы обучения журналистов. Рассматриваются вопросы о профессионально-нравственных принципах журналиста Говоря о профессионально-нравственных представлениях, направляющих поведение журналистов в ходе их профессиональной деятельности, мы рассмотрели две группы: категории – профессиональные долг, ответственность, совесть, достоинство и честь, и профессионально-нравственные принципы, на которых строятся взаимоотношения общества и журналистской среды. Сегодня разговор пойдет о третьей группе, входящей в систему профессионально-нравственных представлений. Это нормы – выработанные в опыте профессии представления, подталкивающие к таким вариантам поведения в ходе деятельности, которые позволяют в конкретных условиях с наибольшей вероятностью достигать оптимальных отношений и добиваться хорошего результата. В то же время нормы – это ориентиры для самоцензуры: они ограничивают пространство творческой свободы журналиста, но ограничивают его по собственной воле, причем настолько, насколько этого требуют внутренние законы журналистики. Можно сказать, что профессионально-нравственные нормы являются правилами поведения журналиста с людьми, на контактах с которыми строятся его профессиональная деятельность. Профессионально-нравственные нормы образуют шесть групп: "журналист – аудитория", "журналист – источники информации", "журналист – герои публикаций", "журналист – авторы", "журналист – коллеги", "журналист – власть" Доминирующими в профессиональной морали журналистов являются отношения с адресатом информации – аудиторией СМИ. 1. "Журналист-аудитория". Читатель, радиослушатель, телезритель – для них журналисты работают, не уставая следить за изменениями в действительности, чтобы вовремя сообщить о важных новостях и помочь разобраться в них. Но журналистская продукция для адресата не всегда безопасна, поэтому у аудитории (по крайней мере наиболее просвещенной ее части) возникло стремление оградить себя от чрезмерного влияния прессы. Какими же нормами регулируются взаимоотношения "журналист – аудитория" в наше время и насколько эти нормы помогают установить оптимальный режим взаимодействия производителя и потребителя массовой информации? Сегодня в эту группу входят нормы, содержащие следующие требования-ориентиры: 1. Всемерно защищать свободу прессы как одно из неотъемлемых прав человека и всеобщее благо. Это требование стало устойчивой традицией для Mass Media всего мира. Журналисты всех стран видят свою задачу в том, чтобы отстаивать автономность прессы от власти, не допускать введения цензуры. Но свобода печати не может быть абсолютной ибо такая свобода означает полный обрыв, полное отсутствие связей. Свобода печати есть возможность строить деятельность прессы в соответствии с ее внутренними законами, не допуская насилия над ее природой. Т.е. пресса свою деятельность строи в соответствии со своими внутренними профессионально-этическими нормами и защищает себя от покушения на ее влияние на общественное сознание (например, если давят на прессу 8 своих частных интересах, то это уже покушение на ее свободу). Обществу надо, чтобы пресса была свободной в своей работе, чтобы одно мнение не преобладало над другим (как было в советские времена). 2. Уважать право людей знать правду, своевременно предоставляя им максимально объективную и правдивую информацию, четко отделяя сообщения о фактах от мнения, противодействуя намеренному сокрытию общественно значимых сведений и распространение ложных данных. Факт и комментарий. Эти составляющие связи между аудиторией и журналистом всегда вызывали и вызывают споры. Как известно, любая коммуникация совершается не для того, чтобы предоставить зрителю, читателю или слушателю факт в его натуральном виде. Цель коммуникации в другом – сообщить смысл факта. И нет ничего зазорного в стремлении журналиста сказать людям, что именно по поводу этого факта надлежит думать. Нравственный смысл отношения "журналист – аудитория" приобретает только на содержательном уровне. И оценка этого отношения зависит от двух обстоятельств. Во-первых, правду ли пишет журналист и насколько ориентиры, которые он предлагает людям, помогают разобраться в обстановке. Во-вторых, рассматривает ли он людей, к которым обращается, в качестве самоценных личностей или видит в них лишь удобное средство для достижения тех или иных прагматических целей. Природа любого факта глубоко противоречива: в его содержании отражается объективное событие, а форма, в которой происходит это отражение, всегда субъективна. Мы сейчас говорим об инвариантности факта: будучи поставленными в ту или иную логическую связь, один и тот же факт может выражать разный смысл, т.е. включать в себя различный авторский комментарий. К примеру. Одни и те же сведения о потерях российских войск в начале чеченской войны рассматривались "МК" как доказательство слабости российской армии, "Красной звездой" – как свидетельство ее самоотверженности и героизма, а "Российской газетой" -жертвенности ради сохранения единства Российского государства. При отборе и обработке фактов только от самого журналиста зависит, сможет ли он разобраться в тех посылках, из которых исходил, когда предпочел именно этот факт другим, когда поставил его в ряд в эту. А не другую логическую цепь и сумел ли узнать точки зрения, не отвечающие его собственной. Если журналист способен к такому самоконтролю, то отделить факт от комментария ему по силам. Что касается объективности и правдивости. Правдивость – это точность и полнота информации о действительности. Это предполагает скрупулезную проверку данных, точное воспроизведение сведений, почерпнутых из документальных и других источников, соответствие заголовков тексту. Принцип объективности обязывает журналиста не опускаться до выражения эгоистических частных и групповых пристрастий. Подтасовка фактов и бездоказательность суждений, вымысел и фабрикация материалов категорически отвергаются профессиональной моралью. Случаи, когда журналист умышленно искажает истину, осуждаются всеми действующими профессиональными кодексами независимо от мотивов, которыми можно объяснить искажение или умолчание. Но тем не менее подобные нарушения происходят часто (пример – освещение в о прессе чернобыльской трагедии). Современный пример дезориентации читателя – "джинса", заказной рекламный пропагандистский материал, который выдается за объективную информацию. По закону реклама на полосе должна быть отделена от информационных заметок и помечена специальными знаками. Однако эти правила многими редакциями игнорируются. По каким признакам обнаружить скрытую рекламу? А.Анненков ("Госпожа Заказуха", "Журналист". 1999, №3-4 стр.41) называет по крайней мере три из них. Во-первых, когда у материала отсутствует информационный повод, т.е. в тексте нет ответа на вопрос, почему большинству читателей данного издания и именно сейчас должна быть интересна содержащаяся в нем информация. Во-вторых, когда в статье называется конкретная организация или фирма, напрямую заинтересованная в рекламе. В-третьих, когда объем публикации и ее место на полосе явно не соответствуют пусть даже имеющемуся в материале информационному поводу. Как правило, сведения для "джинсы" журналисты получают от служб PR и надо всегда помнить, что правда, распространяемая этими службами, отличается от правды в том, как ее понимают журналисты. Пиарщики обрабатывают информацию, исходя из интересов клиента, а не объективности. 3. Уважать право людей на участие в самоопределении общественного мнения, помогая им свободно выражать свою точку зрения в печати, по радио и ТВ, содействуя общедоступности СМИ. Этой нормы работники разных СМИ придерживаются в разной мере. ТВ и радио в поиске новых форм вовлечения аудитории в этот процесс помогают возможности современной техники. Прямой эфир с государственными и общественными деятелями, представителями науки и культуры, различные ток-шоу, "горячая линия" по телефону, интерактивный опрос… Правда, не всегда на обсуждение выносятся действительно общезначимые и важные проблемы, не всегда бывает представлен достаточно богатый спектр мнений, плюрализм позиций. Но в плане форм участия аудитории в создании массовых информационных потоков электронная пресса, пожалуй, опережает печатную. На газетных же полосах господствуют мнения профессионалов. Публикация читательских писем если и присутствует, то только в подборках типа "Обратная связь". Некоторые газеты вовлекают в свою работу широкий круг "друзей редакции". В него входят яркие творческие личности из разных сфер деятельности. Они ведут постоянные рубрики, выступают в качестве экспертов, делятся соображениями по поводу тех или иных проблем. 4. Уважать моральные ценности и культурные стандарты аудитории, используя их в качестве основы произведений и не допуская в тексте смакования подробностей преступления, потворства порочным инстинктам, а также утверждений и слов, оскорбляющих национальные, религиозные и нравственные чувства человека. Чаще всего в практике журналистов мы сталкиваемся с нарушением именно этой нормы. 5. Укреплять доверие людей к СМИ, содействуя открытому диалогу СМИ с читателями, зрителями и слушателями, публично принимая справедливые претензии общества к деятельности, предоставляя возможность ответа на критику, оперативно исправляя существенные недостатки, не допуская намеренного манипулирования сознанием адресата информации. Вывод: профессиональная журналистская мораль обязывает строить сферу отношений "журналист- аудитория" прежде всего на всестороннем уважении к аудитории, причем уважении, которое предполагает необходимость изучать ее. Дорожить ценностями и нравами, понимать ее озабоченность, проблемы. Данные российско-американского исследования (1992-1996 гг.) показали, что представления российских и американских журналистов об аудитории существенно различаются. Американцы гораздо менее склонны считать свою аудиторию легковерной и не интересующейся серьезными проблемами. Они думают о ней много лучше, чем российские журналисты о своей (нас держат иногда за дураков. Пример: формирование блока новостей на нашем пензенском "11 канале") 2. Журналист – источник информации. Действительность, в которой мы живем, представляет собой совокупность источников информации, из которых журналисты получают сведения о происходящем в мире. Как вам уже известно, существуют три типа источников информации: и у каждого -свои особенности. Первый тип – документ – представляет собой продукт чьей-то деятельности по переработке первичной информации. Второй тип – предметно-вещественная среда – обладает способностью нести на себе "отпечаток" контактов с событиями и людьми. Эти "отпечатки" предстают в виде деталей обстановки, на фоне которой происходят события. Но надо уметь понимать "язык" вещей. Третий тип – человек – ключевое для журналиста звено в информационной среде. Межличностное общение является важнейшим способом журналистской деятельности. Согласно Конституции РФ все граждане имеют право на получение информации. Однако Закон РФ "О средствах массовой информации" наделяет редакции и журналистов дополнительными полномочиями: это право редакции на запрос информации (ст.39), четко прописанный механизм реакции адресатов на такой запрос (ст.40), это и право судебного обжалования незаконных действий этих адресатов (ст.61). Словом, законодательная база для реализации права журналиста на доступ к информации имеется. И, тем не менее, государственные органы часто препятствуют журналистам в получении информации. И как не парадоксально, зачастую барьером между государственными структурами и прессой часто становятся пресс-службы, призванные, напротив, обеспечивать их постоянную связь. Но, как бы то ни было, журналисты научились при взаимодействии с госструктурами использовать возможности, предоставленные законом. Однако положения Закона не распространяются на частное лицо. Никто не может обязать его дать ту или иную информацию. И здесь только от журналиста зависит, сумеет ли он найти подход к человеку и организовать общение с ним так, чтобы тот сам выложил необходимые ему сведения в полном объеме. Журналист, добывая информацию, то и дело попадает в ситуации морального выбора, выйти из которых достойно можно лишь в одном случае: если ты при всех сложностях придерживаешься принятых в профессиональном сообществе стандартов поведения, существующих профессионально-нравственных норм, не забывая при этом о профессиональной чести и достоинстве. На какие же стандарты в данном случае следует ориентироваться? 1. При работе с источниками информации использовать для получения сведений исключительно законные, достойные действия, допуская отступления от требований права и предписаний морали (использование скрытой камеры, скрытой записи, нелегального получения документов и т.п.) только в обстоятельствах, когда налицо серьезная угроза общественному благополучию или жизни людей. 2. Уважать права физических и юридических лиц на отказ в информации, если ее представление не является обязанностью, предусмотренной Законом, не позволять себе бестактности, давления, шантажа. 3. Указывать в материалах источники информации во всех случаях, кроме тех, когда есть основания сохранять их в тайне. 4. Хранить профессиональную тайну относительно источника информации, если есть основания для его анонимности, отступая от этого требования только в исключительных обстоятельствах: по решению суда или согласию с информатором в случаях, когда разглашение его имени является единственным способом избежать неминуемого ущерба для людей. 5. Соблюдать оговоренную при получении информации конфиденциальность, выполняя просьбу информатора не делать Тема 2. НАУЧНЫЕ ОСНОВЫ ЭТИКИ СРЕДСТВ МАССОВОЙ ИНФОРМАЦИИ 1. Информационные предпосылки социокультурного функционирования этики: этический аспект соотношения знания и информации («дилемма Фауста») 2. Понятие информационного средства: этико-философские параметры. 3. Предмет и структура медиаэтики. Соотношение медиаэтики и информационной этики (инфоэтики) 4. Информационные добродетели журналистской этики: а) добродетель ограничения (упущения) информации; б) добродетель задержки информации; в) добродетель участия в событиях; г) добродетель опровержения. 5. Проблемные ситуации и дилеммы информационной этики (инфоэтики). 6. Этические принципы Интернета. 1. Информационные предпосылки социокультурного функционирования этики: этический аспект соотношения знания и информации («дилемма Фауста») Одним из условий социокультурного функционирования морали и этики является их вовлеченность в информационный процесс, их место в информационном потоке и формы взаимосвязи с источниками и средствами информации. Особенно большое значение имеют средства информации, ибо они способен оказывать самое существенное влияние на структуру морального сознания и характер применения моральных норм и принципов. Существует большое различие в восприятии и усвоении моральных норм в зависимости от того, передаются ли они и преподносятся через живую проповедь, через чтение литературы, через театр, кино, телевидение или Интернет. В этом отношении традиционная этика, следуя сократовской идее добродетели, основывалась на таком источнике информации как знание. Добродетель понималась как знание не только в рационально-психологическом смысле этого слова, но и в его культурно-информационном значении. Это значит, что нравственное поведение строилось на основе социокультурных фактов, будь то обычаи, мифы, религиозные и философские учения, преподносимые как устно, так и письменно. Этика современного общества основывается на информации, имеющей принципиально иную природу. Что же представляет собой современный тип информации, каковы его источники и механизмы, как он соотносится с традиционным знанием, и какое влияние оказывает на моральное сознание человека и общества в целом? Современный тип информации характеризуется, прежде всего, тем, что он функционирует в обществе с помощью определенных технических средств, что он связан с медийными носителями. Существует определенная тенденция, отражающая качественные изменения в развитии медийных средств: а) улучшение способности к накоплению; б) усиление воздействия на широкие слои населения и общественность; в) увеличение скорости распространения и передачи; г) усиление интенсивности восприятия; д) улучшения функций управления, в особенности посредством интерактивных технологий и обратной связи; е) повышение потенциала связывания /См.: Этика СМИ. М., 2003/. Это накладывает существенный отпечаток на восприятие моральных фактов в структуре познавательных способностей человека. Особенностью такого восприятия становится то, что передаваемое сообщение приобретает для получателя характер новости, т.е. путём информационного процесса оно воздействует на знания получателя. Вопрос в том, какой потенциал изменений оно имеет по отношению к личностному статусу знаний. Значение информации заключено не в самой информации, а в её применении, интерпретации и соответствующей локализации. Только посредством этой локализации информация становится частью знания. Это означает, что отдельная информация является только набором данных, которые могут стать знанием исключительно посредством их функционального связывания или локализации в упорядоченной сфере информации. При этом данная сфера ни в коем случае не может быть закрытой. Информационный космос является постоянно расширяющимся и в значительной мере неупорядоченным морем данных. Знание, напротив, является упорядоченной сферой оцениваемой информации, которая зависит от ситуации. Неоцененные или заново оцениваемые данные являются предметом исследования, а те, которые невозможно оценить, приносятся в жертву отбору. В конечном счёте, информирует только тот, кто производит отбор. Таким образом, главной особенностью знания является то, что оно основано на определенной организации и иерархии информации, что придает ему особую жизненную ценность и значимость. В этом смысле знание есть оцененная в соответствии со значением информация. Можно иметь много информации, но так ничего и не понимать. Это имеет само непосредственное отношение к моральным фактам, ибо поток моральной информации, воспринимаемый вне контекста оценки и значения, приобретает либо морально нейтральный, либо морально негативный (аморальный) характер. Между количеством информации и возможностью её перерастания в знание не существует прямой зависимости. Из-за возрастающего проникновения информации в жизненный мир человека, нельзя сделать заключение об увеличении его личных знаний. Состояние данных и возможность доступа к знаниям могут увеличиться, однако это, как правило, не влияет на повышение индивидуального уровня знания. Существует закономерность, свидетельствующая, что, не смотря на постоянный рост информации, количество решений, основанных на определенных фактах, остается постоянным. Это означает, что емкость и потенциал человеческого знания пребывают неизменными и ограниченными. Мы стали знать не больше, чем прошлые поколения. Иллюзия расширения круга нашего знания объясняется тем, что мы имеем просто больший выбор знаний за счет технического усовершенствования медийных носителей информации. В этом смысле становится более понятной мысль Б.Рассела, утверждающего, что со времен Аристотеля наши знания в области этики не возросли и увеличились /См.: Рассел Б. История западной философии. М., 1959. С 202/. Информационный этический хаос (информация, лишенная значения и ценности) ничего не добавляет к нашему истинному знанию по этике, но только делает его релятивистским и прагматическим. Более того, на примерах современной дискуссии о клонировании, эвтаназии и т.п. становится парадоксально очевидной позитивность аргументов, направленных на ограничение человеческого уровня знаний. «Дилемма Фауста», усматривающая в неконтролируемом росте и бессмысленной жажде знаний симптомы его бесчеловечности, безнравственности и бесполезности («Что нужно нам – того не знаем мы, / Что знаем мы – того для нас не надо») /Гете И.-В. Фауст: Трагедия. Часть первая. Сцена вторая (Пер. Н.А. Холодковского)/, становится реальностью в условиях современного информационного общества. 2. Понятие информационного средства: этико-философские параметры Что представляет собой информационное средство и каковы его этико-философские характеристики? Этимологически понятие информационного средства восходит к латинскому слову medium, что означает буквально «находиться в середине», «средний». Это указывает на его функцию осуществлять посредничество, быть передатчиком и носителем информации и в частности транслировать нравственные ценности. Вместе с тем это говорит также о технической организации информационного средства. Организация информационных средств никогда не может считаться законченной. В своем развитии она каждый раз стремится ликвидировать недостатки существующих информационных средств, а также собственной организации. Так письменность преодолела временную и локальную привязанность речи, электронные средства – относительную инертность и недостаточную накопительную способность печатных средств; визуальные средства – недостаточность абстрактности письма и т.д. Все это оказывало непосредственное воздействие на культуру нравственного общения и способы функционирования нравственных ценностей и периодически приводило к информационным кризисам и перестройкам морали. В чём же выражается особенность информационного средства, прежде всего, в плане его влияния на моральное сознание человека? 1) Информационное средство нельзя рационально разделить по его идеальному и материальному составу. Информационное средство не может существовать без своего материального носителя, точно также как его не существует и без формального, т.е. идеального компонента. Эта его особенность вполне соответствует сущности «материальной этики ценностей», развитой в трудах Макса Шелера и Николая Гартмана, и представляющей собой синтез идеальности нравственного закона и материальности целей и благ. 2) Оно должно трансцендировать пространственную и временную связанность непосредственного опыта. Информационное средство устраняет непосредственное телесное присутствие и открывает новые реальности, которые мы не можем достичь из-за нашей собственной пространственной и временной ограниченности. К ним относятся в частности представления об иных культурах, с которыми мы не можем встретиться непосредственно, а также представления о прошедших эпохах. Без медийного трансцендирования не было бы практически никакой передачи из поколения в поколение исторических и культурно-научных традиций. И, прежде всего, была бы невозможна трансляция нравственного опыта. 3) Оно должно создавать новые формы общественного присутствия. С одной стороны, информационное средство устраняет пространство и время непосредственного телесного присутствия, однако, с другой – создает место и время для новых форм коллективного присутствия и собрания лиц в медийно обусловленном месте. Так театр с самого начала оказывается местом совместного восприятия и переживания людей, которые вне данного пространства могут быть не связаны какими-либо социальными отношениями или нравственными обязательствами. 4) Оно создает определенный тип дистанции к представленному предмету. Несмотря на то, что основной задачей информационного средства является преодоление пространственно-временной ограниченности, оно одновременно создает новый вид дистанции к изображаемому предмету, который предстает перед нами не сам по себе, а в форме проекции или перспективы. Даже самое лучшее информационное средство не способно дать сам предмет. Следовательно, информационное средство является не только инстанцией передачи и представления, но и инстанцией дистанцирования. Материальный состав информационного средства как бы отстраняет нас от предмета и задает его идеальную перспективу. В какой-то степени это соответствует специфике морального сознания, ценностное содержание которого является идеальной проекцией материальных механизмов поведения. 5) Оно создает особый тип близости. Медийная близость определяется расширением пространственно-временных границ и увеличением скорости передачи. Однако это порождает серьезную проблему. Современные информационные средства сводят жизненный опыт к отношениям близости и одновременности, что приводят к утрате чувства перспективы и способности к дальнодействию. Там, где все одинаково близко, для ориентирования необходимо искусственно воссоздавать горизонт и иллюзию дальности, что открывает возможности манипулирования моральным сознанием и поведением человека. Оценивая в целом особенности информационного средства необходимо в заключении указать на характер его конкретного влияния на этику и моральное сознание в современном мире. Современные медийные средства (телевидение, Интернет и др.) оказывают трансформирующее влияние на психику и сознание человека, что приводит к радикальным сдвигам в структуре морального сознания и к качественному изменению традиционных моральных реакций. Как показалГ.Андерс в своём исследовании о влиянии аудиовизуальных средств на поведение человека, эффект трансформации возникает в силу следующих причин: - онтологической двусмысленности телевизионного изображения (эффект фантома); - рассеянности восприятия (индивидуум как дивизум); - возникновения обывательской ограниченности; - утраты пропорций; - отношению к новости как к решению; - прививки лжи; - восприятия мира как матрицы (шаблонизация опыта); - превращение телевизионной передачи в товар /См.: Этика СМИ. С. 130/. Согласно исследованиям специалистов в области медиаэтики (П.Верилио, М.Зандботе, В.Флуссер и др.) постоянное воздействие на сознание видео- и инфографических изображений может привести: а) к потере непосредственности в отношении к миру. Чем больше человек пребывает в искусственном, виртуальном мире, тем больше он теряет непосредственную связь с миром реальным, а, следовательно, у него атрофируются обязанности по отношению к ближнему; б) к потере чувственности в восприятии мира. Этические последствия этой потери связаны с обесцениванием телесности мира, что приводит к утрате чувства индивидуальности во всем многообразии ее психически- телесных реакций (страдания, радости, удовольствия, боли и т.п.); в) к потере социализации. Изображения воспринимаются как эстетичные формы, в силу чего утрачивается моральная мотивация поведения. Анимационный характер изображений лишает их содержание каких-либо социальных реалий. Все это в конечном итоге грозит полной потерей моральной ответственности индивида. Тема 3. Предмет и структура медиаэтики. Этику средств массовой информациипредварительно можно определить как такую дисциплину, которая 1) исследует взаимосвязь между медийным выражением и человеческим поведением и 2) рассматривает поведение человека, обусловленное средствами массовой информации, в свете его ответственности. С одной стороны, этика средств массовой информации является частью информационной этики, которая сконцентрирована на определенных аспектах информационной сферы. Но с другой стороны можно сказать, что информационная этика является частью этики СМИ, которая также ориентирована на информационные процессы в обществе. Между информационной этикой и этикой средств массовой информации не существует подчинения или главенства. Этика средств массовой информации сконцентрирована на вопросах, которые касаются отношений систем носителей, их организаторов, их пользователей и информации, причем в центре внимания находится, прежде всего, обусловленное носителями формирование информации. Это, в сущности, ничто иное, как определенное смещение акцентов внутри одной и той же медийной дисциплины, для которой информационная этика и этика средств массовой информации являются двумя сторонами одного и того же предмета. В плане профессионального приложения медиаэтика охватывает в основном пять различных сфер: 1. Журналистская этика, занимающаяся информационным обеспечением общества; в широком смысле к этой сфере принадлежат также редакции и издательства вместе с техническими центрами, поддерживающими работу журналистов или редакций. 2. Информационная этика. С одной стороны, это профессиональная этика специалистов, занятых в сфере информационных средств – библиотекарей, документалистов и информационных менеджеров, которые ежедневно на практике должны принимать, сохранять и передавать информацию. С другой стороны, это этика информационных техников-программистов, специалистов по информатике, компьютерных ученых и всех тех, кто занимается техническим обеспечением работы средств массовой информации. 3. Экономическая этика информационных средств, т.е. этика всех тех, кто может располагать оборудованием информационных средств. Это издатели и производители программных продуктов, директора программ, заведующие радиовещанием, также политики и аналитики информационных средств, наблюдающие за их насыщением и спросом, или выдающие установленные предписания для информационных средств. 4. Научная этика, поскольку ученые постоянно занимаются сбором, обработкой и применением информации, они должны учитывать авторство, грамотно защищать, сопоставлять, критически проверять, оценивать и отбирать информацию. 5. Педагогическая этика, в той мере, в какой педагоги вынуждены прибегать к использованию продуктов информационных средств; в широком смысле она даже может быть понята как искусство средств массовой информации. Профессиональная педагогическая этика непосредственно связана с обращением к информационным средствам. Таким образом, этика средств массовой информации отражает поведенческие диспозиции в следующих сферах: библиотечное дело и журналистика, информационные науки и педагогика информационных средств, наука об информационных средствах и коммуникации, а также публицистика, литературоведение и культурология, также как и те дисциплины, задачей которых является практическая организация и использование информационных средств. Помимо различных технических дисциплин сюда относятся также профессии из области искусства. В рамках данной темы главное внимание будет уделено двум наиболее значимым видам медиаэтики: информационной этике и журналистской этике. В следующих главах мы коснемся также проблем медиаэтики в науке, искусстве и педагогике. Тема 4. Информационные добродетели журналистской этики: а) добродетель ограничения (упущения) информации; б) добродетель задержки информации; в) добродетель участия в событиях; г) добродетель опровержения Журналистская этика занимает главенствующее место в структуре этики СМИ. Это определяется центральным положением журналиста в современном информационном процессе, который призван быть одним из главных медиаторов и интерпретаторов информации, приблизить информацию к знанию, то есть произвести соответствующий отбор фактов, наполнить их культурным смыслом и придать им ценностное значение. Общественная функция журналистики – служить формированию мнений и обучению общества. Сюда можно отнести и функцию развлечения общества, но не в артистическом, а в просветительском смысле этого слова, т.е. комментировании спортивных передач, освещении событий из мира культуры, искусства и т.п. Не удивительно, что большинство открыто обсуждаемых конфликтов в рамках этики СМИ вспыхивает из-за журналистских просчётов и ошибок. Наиболее острые конфликтные точки журналистской профессии связаны с проблемами «погони за сенсациями», «вторжения в сферу частной жизни», журналистской «вездесущности», и особенно «давления актуальности», которое часто препятствует серьезному представлению материала и оставляет без внимания факты действительной значимости и общечеловеческого интереса. Только этим можно объяснить, что несчастный случай с принцессой Дианой, во многом спровоцированный самими журналистами (погоня за сенсациями и вторжение в сферу частной жизни) был представлен в информационном мире в качестве одной из главных мировых новостей. Все это ставит задачу выработки соответствующих информационныхпринципов или добродетелей журналистской этики /См.: Правовые и этические нормы в журналистике. М., 2004; Этика СМИ. М., 2003. С. 170-185/. Рассмотрим наиболее важные из них: а) добродетель ограничения (упущения) информации. В федеральном Законе о средствах массовой информации России говорится в частности о недопустимости использования средств массовой информации для разглашения сведений, составляющих государственную тайну, для призыва к захвату власти, разжигания национальной, классовой, социальной, религиозной нетерпимости или розни, для пропаганды войны, а также для распространения передач, пропагандирующих порнографию, культ насилия и жестокости (см.: Правовые и этические нормы в журналистике. С. 50). На основе подобного рода правовых запретов и возникает необходимость в выработке этических критериев ограничения в подаче информации. В своей статье «Добродетель упущения» (1992) Л.Хаслер определяет условия, при которых журналистский принцип открытости необходимо ограничить. В формальном отношении перед каждым журналистом ежедневно встает проблема определенного выбора информации. Новости должны быть выбраны из всего потока информации. И даже сообщение о событиях тоже требует определенного выбора, ибо в 5 минутах или 50 строках нельзя уместить всё. Журналистика всегда связана с ограничением возможных сообщений. Содержательный аспект ограничения связан с учетом общественных последствий публикации. Безусловно, существуют такие обстоятельства, которые диктуют журналисту соблюдать сдержанность и не гнаться за сенсационными материалами. Например, в случае с мероприятиями по освобождению заложников. Л.Хаслер называет это «упущением обязательства» /См.: Этика СМИ. С. 182-183/. То же самое должно иметь место и в отношении некорректных выступлений известных или не очень известных личностей, которые при помощи средств массовой информации хотят создать себе имидж. Добродетель упущения играет также важную роль при обращении с подтасованными конфиденциальными документами. Например, во время политических компаний или политических переговоров публикация конфиденциальных документов одной из партий может иметь фатальные последствия, что может привести к прекращению каких-либо контактов. б) добродетель задержки информации: Задержка передачи непроверенной информации могла бы значительно повысить серьёзность журналистской работы. Конечно, журналист не может уклониться от своей обязанности, актуально сообщать о состоянии событий, но это не означает, что он должен без подтверждения передавать непроверенную и неправдоподобную информацию. Таким образом, задержка могла бы быть добродетелью, которая повышает достоверность информации и срывает погоню за сенсациями. Т.е. журналист должен всегда критически проверять, способно ли событие вынести задержку ради серьезности. в) добродетель участия в событиях: Эта добродетель означает, что журналист должен действительно принимать участие в событиях, а не только передавать поверхностные феномены. Без комментариев или только с поверхностными комментариями, особенно снабженные изображениями, сообщения приводят к неверной информации. Центральное значение имеет сообщение о культурно обусловленных диспозициях действий, прежде всего, при сообщении о третьем мире. Сообщения, которые не учитывают эти диспозиции, приводят не только к неверной информации, но и утверждают существующие предрассудки. Участие значит в данном случае ничто иное, как готовность проникнуть за поверхность события, т.е. изучение языков, понимание обычаев и нравов. г) добродетель опровержения: В большинстве случаев опровержения могут состояться только после юридических претензий или мероприятий, неопровержимо свидетельствующих об ошибочности журналистской информации или позиции. Реже исправления происходят по указаниям реципиентов, и почти никогда дело не доходит до исправлений, после того как журналист понял свою ошибочную информацию или неверную оценку события. Можно предположить, что последнее рассматривается как несущественное. С развитием добродетели опровержения можно было бы внести в журналистскую работу больше прозрачности, которая совершенно не может избежать ошибочной информации из-за уже неизбежного давления актуальности. Ключевая проблема журналисткой этики состоит в противоречивом отношении журналиста к правовым запретам. Журналист должен действовать в рамках общего законодательства. Однако возможны и исключительные, экстраординарные ситуации. В этом случае особые правила для журналистской работы можно оправдать только с точки зрения общественной заинтересованности, например, в результатах журналистского расследования. Это означает, что такие особые правила должны постоянно обосновываться и оправдываться. Только посредством этого постоянного подтверждения журналистская деятельность может получить всеобщее признание. Информационная этика является одной из бурно развивающихся областей прикладного этического знания. Об остроте и актуальности её проблем можно судить по программе сетевого форума по инфоэтике, проведённого в университете Констанца Райнером Куленом в октябре 1997 года, который объединил восемнадцать отделений, представивших обзор важнейших проблемных сфер современной дискуссии в информационной этике: - концепция информационной этики (about the concept of information ethics); - интеллектуальное право собственности (intellectual property rights); - информация как общественный и/или частный товар (information as a public and/or a private good); - общественная сфера в киберпространстве (public domain in cyberspace); - частная сфера, конфиденциальность, защита (privacy, confidentiality, security); - богатые информацией и бедные информацией страны (information-rich and information-poor countries); - богатые информацией и бедные информацией люди (information-rich and information-poor people); - информационная компетентность: право читать и писать информацию (information competence: the right to read and to write information); - насилие и порнография в медийных средствах, особенно в Интернете (violence, pornography in the media, particular in the internet); - свобода средств массовой информации (freedom of media); - этический контроль искусственной интеллигенции (ethical control of artificial intelligence); - истинное значение информации (truth value of information); - мировой порядок информационной этики (world order of information ethics); - виртуализация продуктов знания, а также информационные и коммуникационные процессы (virtualization of knowledge products and information and communication processes); - работа и автоматизация (labor and automatization); - центральные и децентрализованные средства организации информационных процессов и систем (central vs. decentralized means of organizing information processes and systems); - утопические аспекты информационного общества (utopian aspects of information society); - воспитание и изучение информационной этики (education, training on information ethics). Обсуждение этих вопросов может быть эффективным только в контексте проблемных ситуаций и дилемм информационной этики. Особенно острыми в плане моральных следствий являются здесь проблемы: а) отбора и оценки информации; б) контекстуализации информации; в) контроля над информацией; г) информационной безопасности; д) надежности информации. Рассмотрим кратко каждую из этих проблемных ситуаций: а) отбор и оценка информации.Информационный космос является растущим, беспорядочным морем данных; знание же, напротив, является ситуативно упорядоченной сферой оцененной информации. Неоцененные и заново переоцениваемые данные являются предметом исследований; данные, которые невозможно оценить, приносятся в жертву отбору. Создание знаний стоит рядом и совпадает с отбором информации. Только тот, кто отбирает, информирует. То, что в потоке данных можно провести отбор только с технической помощью, очевидно. Однако возникает вопрос, можно ли доверить отбор и оценку данных техническому процессу. Задачу отбора и оценки можно упростить с технической помощью, но не решить. Каким бы необходимым не было применение технической аппаратуры в оценке информации, сама оценка является проблемой, с которой нельзя справиться технически, ибо она является исторически и культурно обусловленным выражением, которое нельзя квалифицировать. Хотя техническая аппаратура сама является выражением исторической и культурной ситуации, но она не может его определять, если только она не будет иметь способность рефлектирующих умственных способностей. Проблемность ситуации в том, можно ли в принципе произвести необходимый отбор и оценку данных, не нарушая требуемое обязательство сохранения нейтральности при передаче и документировании данных? Хотя количественная оценка может определить, какие темы, какие вопросы и какие понятия в пределах профессионального сообщества, определенной группы или широкой общественности обсуждаются чаще всего, однако тем самым еще не будет дано заключение о действительной релевантности и историческом значении. б) контекстуализация информации. Контекстуализация информации является ключом к ее пониманию. Сама по себе информация является лишь рабочим материалом, который только посредством определенного размещения и соотнесения может получить статус знаний. Суть проблемы контекстуализации в том, что информационные технологии содержат глубинные идеологические импликации, которые способствуют господству расчетливого понимания и всеобъемлющей милитаристской перспективы. За предположением, что современные информационные технологии нейтральны с этической точки зрения, кроется идеология, которая допускает как единственно возможное определенное, основанное на традициях и социально-экономических условиях цивилизованного, западного мира восприятие реальности и способ мышления. В своей работе «Этика, идеология и практика информационных технологий и систем» (1995) Томас Фрелих установил, что существующие информационные технологии уже являются отражением парадигмы свободного рынка, которые ставят в центр чисто экономически запланированного среднего пользователя. Идеологические импликации выражаются в тотальном требовании расчетливого понимания при одновременном уменьшении интуитивного разума. При этом корнем идеологии Фрелих считает утилитаризм, который исходит из предпосылки, что благополучию сообщества больше всего способствует стремление к прибыли отдельной личности, и что большее количество данных ведет к лучшему пониманию обстоятельств дела /См.: Этика СМИ. С. 202-203/. В данном случае этические проблемы возникают там, где контекстуализация информации загораживает или осложняет доступ к обстоятельствам дела, где она искривляет обстоятельства дела, как это часто бывает при представлении новостей. Цитаты вырываются из контекста и неверно прикладываются к событиям. Изображения предшествуют тексту и вызывают неверные культурологические заключения и т.п. в) контроль над информацией определяет информационную бедность и информационное богатство общества и личности. Информационная бедность и информационное богатство лишь условно и относительно связаны с возможностью или невозможностью располагать современными информационными медийными средствами. Информационное богатство в меньшей степени связано с массой имеющейся в распоряжении информации, и со все увеличивающимся накапливанием информации, но в большей степени – со способностью обращаться с массой информации, т.е. быть в состоянии отбирать ее, уплотнять и конкретно применять. Поэтому информационная бедность не зависит от того, сколько информации отдельный человек имеет в распоряжении потенциально. В действительности информационное богатство заключается в возможности контроля над информацией и сокрытия информации. Информационное богатство проистекает из узко ограниченного, сильно дифференцированного и иерархизированного поля информации, которое защищено снаружи. Доступы к этому полю открыты только для привилегированного круга лиц. Информационная бедность, которая, как правило, идет рядом с экономической бедностью, вытекает, прежде всего, из неспособности найти доступ к этому полю и неспособности практически применять информацию. Характерно, что только ограничение информационного потока делает информацию экономическим товаром. Таким образом, решающим для информационного богатства общества является не доступ к массам информации, а имеющийся в распоряжении потенциал владения информацией и ее передачи, который является техническим только частично. г) информационная безопасность (защита данных). «Доктрина информационной безопасности Российской Федерации» указывает, что к числу основных объектов обеспечения информационной безопасности в сфере духовной жизни относятся: достоинство личности, свобода совести, свобода массовой информации, неприкосновенность частной жизни, личная и семейная тайна и др. /См.: Правовые и этические нормы в журналистике. М., 2004/. Становится очевидным, что под влиянием современных медийных систем носителей все больше исчезает разделительная черта между сферами частной жизни и общественной. Это касается не только проблемы журналистского внедрения в частную жизнь, но также контроля данных и безопасности данных. Современные системы обработки данных облегчают их воровство. Хакеры снова и снова доказывают, что для данных, сохраненных на электронных носителях, нет безопасных мест. Все большее количество соединений внутри одной фирмы и телефонных линий снаружи облегчают хакерам кражу данных, фальсификацию трансакций и засылку вирусов. Экономическая преступность, касающаяся манипуляции данными и кражи данных, без сомнения является ключевой проблемой электронных сетей. Несмотря на значительное техническое вооружение, невозможно предотвратить доступ к данным неуполномоченных лиц. Конфиденциальность может быть обеспечена здесь лишь ограниченно. д) надёжность информации. Абсолютной надёжности в отношении объективности и точности информации не существовало и не может существовать при любом состоянии источников и средств информации. Однако всегда существовали и существуют более серьёзные и менее серьёзны и внушающие доверие источники. Ключевой проблемой сегодня является то, что в таком медийном средстве, как Интернет едва ли существует редакционный контроль над достоверностью информации. В Интернете каждый автор является собственным издателем. Однако гласность и мнимая свобода от цензуры медийного средства скрывает серьезную опасность. Свобода от цензуры и анонимность медийного средства образуют питательную среду для появления информации, не внушающей никакого доверия. По этой причине существуют стремления предоставлять определенным предложениям в сети что-то вроде печати качества, что могло бы ограничить некоторые из недостоверных источников. Но следует напомнить и о технических проблемах. Например, использование определенного браузера может фальсифицировать информацию. Нередко браузер неверно интерпретирует данные, полученные с сервера. Это может иметь фатальные последствия, например, если речь идет о представлении статистических данных, где различить ошибку непросто. Рассмотренные проблемные ситуации информационной этики во многом являются отражением фундаментальной дилеммы медиаэтики в целом, суть которой – в одновременном обеспечении и ограничении информационных прав: 1) права на свободный доступ к источникам информации и права на ограничение и сокрытие информации; 2) права на свободное и беспрепятственное выражение и распространение информации (право на информационную свободу) и права на защиту от тоталитарной информации (религиозного мракобесия, идеологии терроризма, насилия, секса) отдельных категорий граждан (несовершеннолетних, психически неустойчивых и др.). Частичному смягчению указанных конфликтных ситуаций могли бы послужить следующие моральные принципы (добродетели) информационной этики: а) добродетель разъяснения статуса информации. Эту добродетель можно было рассматривать как ключ к этическому самопониманию информационной и библиотечной науки, ибо она содержит обязательство постоянной умеренности дисциплины. Таким образом, эта дисциплина должна была бы критически обращаться с новыми информационными мифами и постоянно заново называть границы своей передающей деятельности. Конкретно это означало бы, что клиенту, насколько это возможно, объясняют статус имеющейся информации. Это означает, что называются критерии отбора и технические проблемы и там, где это возможно, выясняют авторство информации. б) добродетель готовности к диалогу с профессиональными сообществами и клиентами. Эта добродетель подчеркивает, что коммуникативные способности являются ключом к ответственному обращению с информацией. Тот, кто способен выяснять с профессиональными сообществами статус и воздействие информации, кто в состоянии прояснять с клиентами цели информации и консультировать их в соответствии с этим, может ответственно передавать информацию, что означает, обеспечивать и относительно высокую степень надежности и относительно высокую степень достоверности закрытия информационных пробелов. 6. Этика Интернета: торжество свободы морального выбора или разгул анонимной аморальности? Острота конфликтов и дилемм медиаэтики, как свидетельство формирования новой моральной реальности, стоящей «по ту сторону добра и зла», с особой силой заявляет о себе в области Интернета. Право на свободный доступ к информации и свободное выражение мнений (право на информационную свободу) приходит здесь в резкое столкновение с правом на защиту общества от тоталитарной информации (насилия, порнографии и т.п.) отдельных категорий граждан, прежде всего, несовершеннолетних. Как возможно юридическое регулирование данных прав, учитывая медийную специфику Интернета? Если, к примеру, можно запретить подросткам вход в порномагазины и кинотеатры, в которых демонстрируются перегруженные сценами насилия фильмы, то следует ли им также запретить вести поиски в Интернете? Однако современная образовательная политика, напротив, направлена на то, чтобы оснастить школы компьютерами и активно приучать школьников к пользованию Интернетом. Значит ли это, что необходимо ограничивать выход в Интернет или делать его выборочным, блокируя запрещенные сайты? Решение этого вопроса упирается, прежде всего, в правовую оценку медийного статуса Интернета. С одной стороны, Интернет является информационным средством, допускающим прямую коммуникацию, подобно телефонной связи. И в этом смысле он целиком подпадает под защиту частной сферы. Но, с другой стороны, он является средством, которое обращается к анонимной общественности и делает анонимные предложения, что придает ему функцию радио (в плане общественного воздействия и общественного резонанса); а это предполагает уже правовую ответственность за нарушение общественного порядка и оскорбление общественной нравственности. Возможно ли техническое и этико-правовое решение данной дилеммы? В своей работе «Медиаэтика в эпоху Интернета» М.Зандботе попытался определить этико-правовые нормы общения в Интернете. По его мнению, невозможно навязать Интернету этические нормы извне, со стороны общества, не втянутого на массовом уровне в мировую паутину. Эти нормы можно вывести только изнутри, на основе уже сложившихся прагматических правил поведения, которые с недавних пор получили название «нетикета». Задача состоит в том, чтобы осмысленно применять и заново интерпретировать для данной ситуации уже существующие законы и формы общения. С одной стороны необходимо найти компромисс среди правил, которые регулируют наше общение друг с другом в реальной жизни, а с другой – необходимо принимать во внимание правила общения и нормы отношений, которые постепенно складывались в виртуальных сообществах Интернета. Задача состоит не в том, чтобы изобрести этику Интернета, а в том, чтобы развить эту этику путем интерпретации существующих форм общения в Интернете и ее переплетения с «миром offline». Не требуется радикальных запретных мер, чтобы решить данную задачу. Согласно М.Зандботе, основываясь на философии прагматизма, которая проводит постепенную дифференциацию между моралью и благоразумием, пользователь должен полагаться на самоконтроль информационного средства и на имеющиеся в сети прецеденты санкционирования тех или иных информационных инноваций. Основное моральное требование состоит в том, чтобы не навлекать на себя гнев Интернет-сообщества и не оказаться объектом уголовного преследования в результате информационных акций, заслуживающих штрафа в сети. Действуя по правилам Интернет-сообщества, каждый может оптимально реализовать как право на свободное выражение мнения, так и право получать информацию из общедоступных источников. Здесь получает свое полное развитие основное право информационной свободы, которое гарантирует информирование не только из источников, но в первую очередь информирование на основе источника. Все это позволяет заключить, что в Интернете формируется новая медийная действительность, в которой, по словам М.Зандботе, многообразие уже существующих законов, нормативных регуляций, стандартов и способов действий сплетаются в новую трансгеографическую и сверхнациональную форму жизни /См.: Этика СМИ. С. 192/. Одним из характерных примеров этико-правовой регуляции пользования Интернетом может служить следующий свод правил: Тема 5. ЭТИЧЕСКИЕ ПРИНЦИПЫ ИНТЕРНЕТА /http://www. up.com.au/~pete/ere.html/. Предназначение настоящего документа состоит в том, чтобы предоставить этический стандарт, с помощью которого можно будет оценивать нормативы государств и корпораций в отношении Интернета и связанных с ним многопользовательских коммуникационных сетей. Этот документ не преследует цели стать актом законодательства; он создан с целью оценки законодательств. Права на доступ Права на юрисдикцию Права на сохранение тайны Права на коммуникации ПРАВА Настоящий раздел представляет права, принадлежащие каждому взрослому участнику Интернета. Законы или нормативы, нарушающие эти права, угрожают свободе личности, собственности, безопасности и способности противостоять притеснениям для всех участников Интернета. 0.0. Право принимать любую информацию из любого источника. 0.1.Право каждого лица контролировать и лицензировать интеллектуальную собственность, инвестированную в его собственное оригинальное произведение, но не в алгоритмы или любую другую собственность математики. 0.2.Право передавать (распространять) любую информацию любому человеку, ограничиваемое только правами интеллектуальной собственности. 0.3.Право публиковать любую информацию в любом нередактируемом (немодерируемом) сетевом форуме, а также предоставлять любую информацию в любой редактируемый сетевой форум, ограничиваемое только правами интеллектуальной собственности. 0.4.Право каждого лица отказать в разглашении любой информации, им созданной или полученной. 0.5. Право каждого лица зашифровывать, расшифровывать или транс формировать любым путем любую информацию, им созданную или полученную. 0.6.Право каждого лица отказать в разглашении имен источников информации, им переданной или полученной. 0.7. Право наблюдения за другими только по их предшествующему согласию. 0.8.Право игнорировать информацию любой природы. 0.9.Право каждого лица отвечать только по законам и нормативам, которые применимы к нему в связи с его физическим местоположением. 0.10.Право искать обращения за помощью закона против организаторов действий и других деяний, которые могут повлечь ущерб, но не против любого промежуточного лица, организации или посредника. 0.11.Право доступа к любой информации в любой общественной сфере, ограничиваемое только ее ценой. 0.12. Право каждого лица на доступ к любому сообщению, записи, акту, нормативу или закону, которые могут быть применены к нему или которые были созданы полностью или частично его представителями или агента ми, ограничиваемое только правом на сохранение тайны. 0.13.Право, будучи модератором редактируемого (модерируемого) форума, наблюдать и принуждать участников форума соблюдать устав этого форума. 0.14.Право системного администратора запретить доступ в эту систему любому лицу по любой причине в рамках действующих контрактных обязательств. 0.15.Право лица, будучи родителем или законным представителем несовершеннолетнего, контролировать информацию, доступную несовершеннолетнему. Этика предупредительности Этика доверия Этика терпимости ЭТИКА Это этические стандарты, которые обеспечивают выполнение изложенных выше прав. Эти этические стандарты не гарантированы и не могут быть гарантированы законами, так как любой закон, который обеспечивает такие гарантии, будет нарушать одно или более чем одно изложенное выше право. 1.0. Неэтично подавлять высказывания других даже в том случае, когда эти высказывания впрямую оскорбляют ваши собственные взгляды и веру. 1.1. Неэтично беспокоить других или угрожать другим. 1.2. Неэтично апеллировать к беспристрастным (судебным) инстанциям для разрешения спора до того, как применены все переговорные и посреднические средства с целью предотвращения вреда и несправедливости. 1.3. Неэтично публично распространять высказывания, изображения или мнения других без их согласия. 1.4. Неэтично неверно представлять себя, свои наблюдения и мнения или высказывания других. 1.5. Неэтично запрашивать или передавать информацию, созданную по средством принуждения или другим способом, попирающим свободу, за исключением предшествующего соглашения с жертвами подобной практики или, в случае их смерти, недееспособности или неизвестного местонахождения, соглашения с их законными представителями или наследниками. 1.6. Неэтично пренебрегать адекватными предупреждениями, сопровождающими любую информацию, которая может быть неверно оценена наивным лицом, воспринимающим информацию; или подвергнуть этого воспринимающего опасности либо испортить удовольствие от восприятия для остальных. 1.7. Неэтично передавать информацию лицам и форуму, определенно не согласным с такой информацией. 1.8. Неэтично выражать несогласие с ценой использования коммуникационной сети и дискового пространства для сохранения информации. 1.9. Представителям государств и корпораций неэтично пренебрегать или противодействовать гарантиями законов или нормативов правам, изложенным в первой части настоящего документа. 1.10. Представителям государств и корпораций неэтично представлять или утверждать любыми гарантиями законов этические принципы, изложенные во второй части настоящего документа. 1.11. Этично обозревать, обсуждать, уточнять и пропагандировать права и этические нормы, представленные в настоящем документе. Настоящий документ был разработан на основании суждений и дискуссий со многими участниками Интернета из различных стран, представляющих различные культуры; его создание и развитие поддерживается и пропагандируется EFA, EFFH CPSR. Тема 6. Этика и мораль. 1. Этика. Её предмет и основные категории. 1.1 Происхождение терминов этика, мораль, нравственность. Этика относится к древнейшим наукам, и возникла на рубеже 5-4 вв. до н.э. Официально её родоначальником считается Аристотель. Он образовал понятие «Этический» (добродетельный), отсюда произошло название науки – этика. Слово этика происходит от древнегреческого слова этос – дом, очаг, (во времена Гомера, 7 в. до н. э.), а позднее: нрав, обычай, характер. Этика – это наука о поведении людей, нравах и обычаях в поведении. Явление, которое изучает этика (нравы, обычаи и т.д.), позднее – с 1 в. до н.э. – получило название Мораль. Родоначальник этого слова Гай Юлий Цезарь, он образовал его от латинского слова moss – так же обозначающего дом, очаг, обычай и т.д. В большинство языков мира понятия этика и мораль вошли в первоначальном варианте: этика – наука о морали. Но в некоторых языках есть свои слова, так в русском языке существует слово нравственность. Впервые это слово появилось в 1798 г. в словаре Российской академии наук, оно образовано не от слова нрав, а от выражения по ндраву, по сердцу. В связи с этим в России существует спор: «а существует – ли в России настоящее понятие нравственности, связанное с понятием нравов?». Чернышевский: «Нравственность в русском языке – это то, что способствует позитивному развитию морали». Радугин: «Норма (уважай, чти, поклоняйся) – это мораль, а реальное поведение – это нравственность». Многие учёные считают отцом этики Демокрита. Он был родоначальником классического этапа в античной философии. В различных философских произведениях он писал об этике и первым предпринял попытку дать критерий разделения добра и зла – основных категорий этики. 1.2 Историческое изменение предмета этики; Развитие структуры науки этики. Этика сформировалась в эпоху, когда начались распад родоплеменного строя и формирование раннего рабовладения. К этому моменту общество накопило обширные представления о добре и зле. Эти первые представления были выражены в древних эпосах, например «Сказание о Гильгамеше», в ранних литературных произведениях, в принятых в древнем обществе законах, в пословицах и поговорках, в развитых мифологических системах и т.д. Основная изучаемая проблема в эпосе о Гильгамеше (др. Шумер) – вопрос смерти и бессмертия. Вывод – бессмертие человека в делах, которые он оставил после себя. В 6 в. царь Солон издал указ, в котором ограничил количество флейтистов и плакальщиков на похоронах. Он объяснил свой поступок так: хоронили на заре, все люди слышат музыку, и у всех появляется плохое настроение и т.д. Первоначально учёные занялись описанием уже сложившихся обычаев и нравов. Но очень быстро этого оказалось недостаточно, и примерно с 6 в. н.э. в русле философии появляются попытки осмыслить природу поведения человека, основные механизмы, определяющие поведение. Этот период получил название предэтики. Второй раздел этики сформировался вместе с возникновением самой науки. Этика стала накапливать практический материал и осмысливать возникновение, развитие, основные механизмы частных, специфических, особенных этических систем. Сюда входит: · Осмысление профессиональной этики; · Этика замкнутых идеологизированных систем; · Этика возрастных групп, религиозных групп и т.д. Третий раздел этики – осмысление пройденного наукой пути и рождение истории этических учений. Четвертая часть – раздел моральной прогностики. Почти с самого рождения науки учёные пытались дать идеалы, к которым надо стремиться. Однако сначала этот раздел не занимал существенного места в науке. Особую роль он начал играть уже в новом времени, особенно в ХХ веке. Это было связано с усилением социального бремени и с изменением динамики социальных процессов. Оказалось, что в этих условиях человек может не успевать за цивилизационными изменениями. Как следствие – значительно расширяются механизмы воздействия на нравственные процессы, регуляция формирования морали в современном мире. 1.3 Основные категории этики. Основные категории этики: добро; зло; долг; ответственность; честь; совесть; достоинство; равенство; справедливость; и т.д. Категориями называются понятия, в которых наука этика раскрывает сущность морали и моральной деятельности человека. Категории меняют свою иерархию в зависимости от изучаемой сферы. У Канта на первом месте стоит долг, а у других философов – по-другому. Нормы формируются на уровне общественного сознания, и это отражается категориями «добро и зло». Но в практику эти нормы воплощаются только через поведение конкретного человека, после того как информация о норме пропущена через индивидуальное сознание, – это отражается категориями честь, достоинство и совесть. Но что бы мы ни делали, мы всегда действуем среди людей и по отношению к людям. Личные поступки описываются категориями долг и ответственность. Добро и зло, – предельно общие категории, дающие оценку с позиции интереса всего общества, они не могут существовать друг без друга. Добро может фигурировать как благо, как польза, зло – это вред. Добро и зло конкретно историчны. Совесть, честь, достоинство – категории, характеризующие уровень индивидуального морального сознания. Совесть в индивидуальном сознании выполняет репрессивную функцию, она сравнивает общественно признанное понимание добра с конкретным поступком человека. Эта функция совести людьми давно понята, и в индивидуальном сознании выработались механизмы нейтрализации совести. Природа совести такова, что она может неоднократно возвращаться и тревожить нас годы спустя после совершения деяния. Иногда внутренний суд намного строже, чем суд людской. Это состояние человека зафиксировала религия. Поэтому предсмертная исповедь во многих странах является безусловным свидетельским доказательством чего-либо важного. Принять предсмертную исповедь может священник любой конфессии, церковь это допускает. Достоинство – собирательная категория, в которой аккумулируется предшествующий опыт человека в процессе формирования личности. Содержательное понимание своего достоинства накапливается постепенно, по мере осознания человеком того, что он несёт в себе, под своим «я». Честь – это те границы, которые устанавливает себе сам человек, в рамках которых он считает, что не теряет своего достоинства. Честь устанавливает даже более узкие границы, чем право. Долг – социальный заказ от общества к человеку, социальные ожидания, оформленные в представлениях о добре и зле соответственного исторического периода (покорность жены мужу в древности). С этими ожиданиями человек знакомится всю свою жизнь, но пока человек не выполняет свой долг – его представления иллюзорны. Полностью мы осознаём свой долг во время прямого столкновения с конкретной ситуацией. Ответственность, – усваивая представления о долге, мы проводим селекцию требований, признаём какие – то ожидания верными, а какие то отвергаем. Ответственность – это та часть требований долга, которую человек принимает на себя, и за отступление от которых готов нести ответственность. Тема 7. Основные проблемы теории морали. 2.1 Основные исторические взгляды на причины возникновения морали. На причины возникновения морали есть много точек зрения. Одна из них изложена в религиозных концепциях. Мораль была дана Богом, она неизменна. Люди постепенно стремятся приблизиться к требуемому стандарту, и то, насколько они приблизятся, будет показывать их стремление к должному. Другая точка зрения на происхождение морали высказывается авторами, в той или иной степени разделяющими биологизаторский взгляд на происхождение морали. Представители этой школы считают, что мораль – принадлежность человека, доставшаяся ему в наследство как биологическому объекту. В мировой истории это: Тайлер – исследователь первобытной культуры и родоначальник анимистической теории. Петр Кропоткин – идеолог анархизма, выражал биологические концепции на русской почве. По мнению этих авторов, механизм регуляции – мораль – изначально присущ человеку как биологическому существу. Объясняя свой подход, они опираются на то, что у всех развитых животных есть сложный механизм регуляции поведения, связанный с распределением ролей в стаде, в стае и т.д. Кропоткин подчёркивает, что животные способны и к межвидовой (совместной) деятельности. Наука говорит: есть основания утверждать, что 9 из 10 человек вздрагивают при поскрёбыванию по стеклу, тогда как в стае обезьян этот звук – сигнал опасности. Есть третья точка зрения: главными при возникновении морали были социальные факторы – разложение родоплеменного строя, формирование рабовладельческого, расслоение людей по признакам профессий, месту проживания, что заставляло подстраивать своё поведение под изменяющиеся условия жизни. 2.2 «Социальное» и «природное» на разных этапах возникновения морали. Первые нормы морали носили исключительно запретительный характер. Нельзя убить себе подобного (внутривидовое регулирование). Первоначальное формирование морали заняло очень много времени. Весь этот период до раннего рабовладения получил название предмораль. Следующий шаг на этапе предморали – появление норм разрешительного плана, которые формулировались в сослагательном наклонении – «нельзя убить соплеменника, но стыдно не убить врага». С этого момента нормы морали начинают делиться на три группы: 1. Носила безусловно – запретительный характер. Регулировала поведение в наиболее важных для человека и сообщества первобытных людей ситуациях: запрет на убийство соплеменника, на избыточный сбор растительных продуктов и избыточное убийство животных. От этой формы до нас дошли только фольклорные произведения (например, народные песни севера). За отступление от норм этой группы следовало серьёзное наказание. Так как люди обладали неразвитым мышлением и языком, и оценить сложное абстрактное наказание совестью не могли – на помощь стали призываться высшие силы природы (молния, гром, засуха и т.д.). Так началось сращивание морали и религии, и далее они врозь не развивались. Эта группа норм в первобытных и родоплеменных сообществах фактически играла роль права. 2. Регулировала семейно – брачные отношения. Здесь появляются нормы разрешительного плана, которое возникает много позже. 3. Регулирование отношений между соплеменниками, которые не состоят в прямом кровном родстве (взаимовыручка, дружба, товарищество и т.д.). Мораль в нашем понимании начинает складываться в период распада родоплеменного строя и начала формирования классового общества. Это связано с постепенным осознанием человеком своего «я» и выделением его из «мы». Люди стали чувствовать свою особенность. «Илиада» Гомера описывает мораль этого периода. 2.3 Моральный выбор личности. Моральный конфликт. Моральный выбор личности – это ключевой акт всей нравственной деятельности человека. Поступок–операция возможен тогда, когда есть варианты выбора, когда их нет – говорить о добродетели совершенно бессмысленно, так как человек не осуществляет выбор между добром и злом (Аристотель). Ситуация морального выбора создаётся только тогда, когда речь идёт о вариантах действия поступка. Эти варианты предоставляют человеку объективные обстоятельства. Объектом морального выбора может быть индивид; коллектив людей, формирующий нормы взаимоотношений своих членов; социальная группа; может быть и класс. Для того чтобы выбор состоялся, необходимо соблюдать условия морального выбора: Первая часть условий: диапазон объективных возможностей поступка, с другой стороны – субъективная возможность выбирать. Если нет возможности сравнивать последствия тех или иных вариантов поведения, сознательно определить позицию и воплотить её в действие, то говорить о свободе выбора не приходится. Человек должен знать обо всех возможных вариантах. Однако, диапазон возможностей выбора не безграничен, он может ограничиваться, например, физическими возможностями человека, уровнем полученного предшествующего образования и т.д. Социальная обусловленность морального выбора выражается в возможности поступить так или иначе. В конечном счете, человек всегда выбирает между вещами, входящими в круг его жизни. Формальное множество вариантов выбора ограничивается социальными обстоятельствами, местом человека в системе общественных отношений. В качестве таких обстоятельств может служить неосведомлённость о вариантах выбора, уровень материальной обеспеченности, физическое здоровье, принадлежность к определённым социальным группам и т.д. По мере развития человечества диапазон выбора непрерывно расширялся, кроме того, современный уровень развития общества, возросший интеллектуальный уровень людей увеличил долю рациональных, логических выборов. Социальная обусловленность обстоятельств, сложившихся в ситуации морального выбора, неразрывно связана с морально – мировоззренческой определённостью человека. Как бы ни были разнообразны варианты выбора, они всегда отражают ценностные ориентации человека. Моральный выбор не может осуществляться вне пределов добра и зла. Учёт нравственной допустимости выбора обуславливает выбор человека не меньше, чем осознание объективно невозможных вариантов выбора. Возникает вопрос: не исключает ли внешняя обусловленность выбора – свободу выбора? Этот вопрос всегда был камнем преткновения в развитии различных этических учений: либо поведение человека полностью обуславливается биологическими особенностями, либо личность абсолютно автономна по отношению к внешним обстоятельствам. Обусловленность морального выбора только внешними обстоятельствами называется моральный фатализм – поступай так, а не иначе, ибо обстоятельства так сложились. Если же считается, что выбор обусловлен только волей человека, эта точка зрения называется моральный волюнтаризм. И та, и другая точка зрения выводят моральный выбор личности за пределы добра и зла. На самом деле, в ситуации морального выбора объективные обстоятельства и личное решение взаимообусловлены, и являются системой объективных и субъективных сторон свободы. Требование следовать в своём решении нравственной необходимости выражается не только в единоличном поступке; единичный выбор обнаруживает ориентации в предшествующих выборах и во многом определяет последующую нравственную деятельность. Поэтому часто случается ситуация, когда выбор, обусловленный предшествующими поступками и обстоятельствами, будет только один. Решение «Не могу иначе» – не допускает других, формально возможных, вариантов. Познание нравственной необходимости – это не призыв следовать сложившимся обстоятельствам. Наличие объективной возможности выбора, поступить так или иначе (возможность выбирать), субъективное знание альтернатив поступка и возможность следовать нравственному идеалу – это способность выбирать. В ситуации морального выбора возникает проблема активности субъекта, которая соответствовала бы определённым обстоятельствам – это задача поиска поступка, который соответствовал бы этим обстоятельствам. Очень часто человек обнаруживает, что осуществление поступка по законам добра, следуя одной ценности, приводит к тому, что этот поступок противоречит пониманию добра в другой ценности. Ситуация, при которой в результате выбора не может быть прямого добра, а выбор осуществляется между большим и меньшим злом, называется: Моральный конфликт. Выбор в ситуации морального конфликта в наибольшей степени зависит от системы моральных ценностей самого человека, который осуществляет выбор. Иногда структура ценностей человека так жёстко закреплена, что выбор в ситуациях морального конфликта становится однотипным, а человек – предсказуемым. В этих случаях мы говорим о линии поведения. Тема 8. Современные тенденции в изменении морали. 1. Всё более значимую роль приобретает развитие фундаментальной науки как единственно возможного решения проблем экологического кризиса и выживания человечества, например – разработка альтернативных источников энергии, от термоядерного синтеза до солнечных батарей. Как следствие возрастания роли фундаментальной науки возрастает значимость специального высшего образования и роль в обществе всех слоёв населения, которые обеспечивают возрастание темпов фундаментальных исследований. 2. Создание единых коммуникативных систем (транспорт, связь, средства массовой информации, компьютерные сети и т.д.). Это делает более высокими темпы обмена информацией между народами, знакомство со спецификой образа жизни и достижений, возможность усваивать лучшие образцы и находки не только в сфере технологий производства, но и в сфере поведения. Поведение человека, его мораль, приобретает всё более унифицированный характер. 3. Традиционная культура, которая издавна базировалась на господствующих религиозных ценностях, особенностях образа жизни и психологии конкретных народов, территорий, исторических периодов развития – уходит в сферу элитарного потребления, становится в силу ряда обстоятельств малодоступной значительным массам населения (сложность восприятия, требование специальной подготовки, необходимость знакомства с господствующими фундаментальными религиозными основами, время). Таким образом, в определённом смысле прерывается связь поколений, особенно в связи с тем, что из жизни большинства людей уходит традиционный национальный фольклор, который был другим носителем нравственности народа. Место традиционной культуры занимает массовая культура, которая по сути вненациональна и тиражирует унифицированные, усреднённые образцы внешнего поведения, покоящегося на подражании, заражении, а не на внутреннем принятии тех или иных стандартов в результате размышлений. 4. Возрастающий объём информации толкает общество к необходимости сокращать в образовании гуманитарную составляющую в целях увеличения практического прикладного знания и освоения новых научных дисциплин и открытий, в то время как забота о нравственности направляет нас на противоположный путь – увеличение гуманитарной составляющей. Один из путей – увеличение продолжительности образования, но в увеличении сроков образования есть существенная опасность: молодые люди всё позже вступают в социальную зрелость, то есть приобретают необходимые навыки для полноценной адаптации в обществе. В результате процесса акселерации, прокатившегося по развитым странам мира в 60 – 80-е гг. ХХ в. физическое созревание человека ускорилось. Образовался существенный разрыв (8 – 10 лет) между физическим развитием и социальной зрелостью. 5. Общество по своим социальным параметрам делится на всё большее количество групп: по профессии, по демографии, по этической составляющей. Большие потоки миграций породили проблему полукровок. 6. Рост крупных городов и городских агломератов (сращивание единого мегаполиса с рядом мелких городов в единую систему) привёл к существенному изменению в процессах формирования морали. Возникла мораль городских и сельских жителей. Это произошло в результате изменения традиционных механизмов формирования и передачи нравственности, контроля за её исполнением и функционированием. Эти традиционные механизмы по прежнему действуют в сельских и отдалённых от мегаполисов территориях. В городах же мораль начинает формироваться под влиянием других механизмов. 5.2 Урбанизация и её влияние на общество. Урбанизация – это процесс ХХ века. Рост крупных городов был обусловлен развитием крупной машинной индустрии и необходимостью создать инфраструктуру, обеспечивающую всёвозрастающие количества рабочей силы (образование, медицина, система релаксации, обеспечения быта и т.д.). В результате крупные предприятия требовали в города всё больше людей для своего обслуживания. В начале ХХ века было всего несколько крупных городов (с населением свыше 1 млн. человек). К 60 гг. ХХ века крупных городов было свыше полутора сотен, росли они очень бурно, счёт населения шёл на миллионы. Темпы прироста городского населения оставались очень высокими всю вторую половину ХХ века. Города с населением в несколько миллионов человек получили название мегаполисов. 1. В сельской местности господствует многопоколенная семья, она, как правило, ведёт совместное хозяйство. Передача традиционных ценностей осуществляется естественным образом в повторении образа жизни предшествующего поколения. В городе господствует нуклеарная семья (родители + дети), которая демонстрирует гораздо большее разнообразие моделей поведения. Это будет зависеть от уровня образования родителей, материального достатка, социальных предпочтений. 2. В сельской местности очень сильны механизмы наблюдения за поведением людей в общине. Каждый считает себя ответственным за поведение другого. В городе – относительная анонимность поведения, ощущение относительной бесконтрольности. Человек начинает ориентироваться только на мнение его микросреды, а это намного более узкий круг, чем тот, что имеет место в сельской местности. 3. В любом обществе есть люди с отклоняющимся поведением, с разнообразными склонностями. В сельской местности возможность найти похожих людей значительно меньше, чем в городе. В результате город даёт более дифференцированное поведение. В городе больше возможностей познакомится и с этническими особенностями поведения людей, с религиозными особенностями поведения, более доступна культура и средства массовой информации. Существенное влияние на мораль в городах оказывает возрастающий темп жизни. Это приводит к тому, что в сфере массового общения всё больше распространяются унифицированные модели поведения, единые для всех социальных групп и слоёв в сфере массового поведения. Особенности морального поведения, в том числе религиозной нравственности уходят в сферу семьи, микросреды, клубов по интересам, – то есть в замкнутые общности. 6. Этика ненасилия. 6.1 Сущность и особенности этики ненасилия. Идея ненасилия заложена уже в библии. Но та же идея ещё раньше появилась в буддизме: «Не убей ничего живого» – принцип абсолюта. Все религии содержали элементы, которые послужили основой этики ненасилия. В XIX в. возникают разнообразные течения ненасилия, например толстовство, но подлинный толчок к развитию этики ненасилия дал ХХ век, для этого было две основные причины: 1. Общество к ХХ веку накопило огромные ресурсы для возможного самоуничтожения. Гибель гигантских масс людей в 1 и 2-й мировых войнах была ужасающей, она потрясала сознание. Однако именно войны показали, что общество накопило и продолжает накапливать пласты социальных противоречий самого разного уровня (Запад – Восток, Север – Юг, Метрополии – Колонии, Работодатели – Наёмные работники и т.д.). 2. Особенно бурными темпами разные типы социальных противоречий накапливались во 2 половине ХХ века. Это было связано с ускорением темпов цивилизационных преобразований, а также с развитием систем коммуникаций, которые сделали мир единым и опыт, образ жизни, способы достижения целей других людей стали достижимыми. У истоков современной этики ненасилия стояли две уникальные фигуры: - Махатма Ганди, религиозный буддистский деятель, возглавивший борьбу за освобождение народов Индии от колониального рабства,и - Мартин Лютер Кинг, Баптистский священник из США, возглавивший в начале 60-х годов борьбу против расовой сегрегации в Америке. Именно благодаря ему в США появились первые смешанные школы, где обучались и «белые» и «чёрные». Понятие «ненасилия» характеризует позицию только одной стороны в конфликте, того, кто исповедует этот принцип, и касается поведения этой стороны социального конфликта по отношению к представителям противоположной стороны. Махатма Ганди говорил: «Этика ненасилия не для трусов, она для мужественных людей». Он первым сформулировал основные принципы этики ненасилия. 6.2 Принципы этики ненасилия. 1. Это осознанная позиция, когда мы не уходим от борьбы, а противостоим другой конфликтующей стороне, используя волю и логику убеждения. 2. Представители этики ненасилия выступают против самого зла, а не против вольных или невольных носителей этого зла. 3. Этика ненасилия предполагает большое личное мужество. К этому надо себя готовить, и лучше не начинать выступления, чем не доводить его до конца. Каждый участник должен оценить ситуацию и свои силы. 4. Участие в акциях ненасилия предполагает уважение к противной стороне. Не должно быть унижений, оскорблений. Выступления касаются только сущности дела, мы должны уважать принципы другой стороны. 5. Главная цель – заставить противоположную сторону переосмыслить свою позицию, поведение, и начать действовать в другом направлении. Мартин Лютер Кинг, характеризуя основную идею ненасилия, говорил: «Мир изначально создан Богом справедливо. Это человек в процессе деятельности внёс в него несправедливость. Решая постепенно, последовательно одну социальную проблему за другой, мы приращиваем справедливость, делая мир более похожим на тот, что создал Бог». За 2 половину ХХ века, к числу наиболее действенных акций ненасилия относят: «Соляной марш» под руководством Махатмы Ганди в Индии, в котором приняли участие миллионы человек. Результатом стало бескровное освобождение Индии от колониальной зависимости. Другой пример – начало решения проблем расовой сегрегации в США в результате «Марша мира», в котором участвовали и «белые», и «чёрные». Акции ненасилия могут быть организованы по горизонтали и по вертикали. По вертикали они проходят под патронажем государственных политических структур, пользуются поддержкой и бывают действенными с точки зрения принятых решений. Эти акции предпринимаются, чтобы инициировать решение, опираясь на волю народа. По горизонтали – акции обычно бывают более массовыми, организуются активными общественными органами. Их деятельность, как правило, бывает не столь велика, но чем более массовые акции удаётся организовать, тем больше воздействие на народ, а следовательно, и на власть. 6.3 Основные этапы ненасильственных действий. 1. Сбор информации о причине конфликта. Должна собираться всесторонняя, глубокая информация из различных источников, которые должны представлять широкую палитру точек зрения на эту проблему и на пути её решения. 2. Формулируются способы и методы ненасильственных действий, выбираются их виды. Всё это делается исходя из соображения разумности и рациональности этих действий. Публичность этих акций – вещь обязательная. После определения темы выступления привлекаются средства массовой информации, информируется другая сторона конфликта. Действия согласуются с государственными и муниципальными органами: даты, места проведения акций и т.д., так как по закону они должны обеспечивать охрану. 3. Внутренняя подготовка каждого участника к действиям в рамках запланированной акции. Этот период не локализован во времени, здесь человек должен решить: готов ли он идти до конца против официальной точки зрения, выдержать последствия акции и т.д. Для того, чтобы людям было проще проверить себя, в университетах США существуют практики по ненасилию, где любой может проверить себя. 4. Планирование основных действий, согласование с государственными и муниципальными органами, отбор и организация участников. 5. Сами акции ненасилия. Они могут быть относительно кратковременными, могут быть более длительными. Главное – показать, что акция выражает точку зрения большинства. 6. Подведение итогов акции, оценка результатов, оценка хода акции. Намечаются дальнейшие действия. Известно более 200 видов акций ненасилия, они разнообразны, группируются по определённым принципам (экономические, идеологические и т.д.). Точное число видов акций ненасилия установить нельзя, так как всё время появляются новые находки и идеи и устаревают другие. Особый вид акций ненасилия – театрализованные акции (сжигание чучел и т.д., соединение театра с активной формой протеста). Крайняя форма ненасилия – всякого рода акции публичного самоуничтожения. Бывает, что эти акции носят массовый характер. Обязательное условие любой акции ненасилия – это её публичность. 7. Этика самоограничения. 7.1 Особенности современной цивилизации и экологический кризис. Процесс развития науки, технологий и удовлетворения потребностей практически неостановим. Определённого уровня развития, связанного с развитием постиндустриального общества, достигает всё большее количество стран. В основе этики ненасилия стоит воспроизводство. Происходит перенос промышленного производства развитыми странами в страны 3- го мира, где в результате этого происходит своеобразное повышение уровня жизни и изменяются стандарты жизни. Следствием этого является исчерпание природных ресурсов. Ограничение рождаемости проблемы не решает: население растёт. В середине 80-х годов в 17 странах мира использовались мягкие формы ограничения рождаемости, а в 16 странах – принудительные способы. Следствием движения мировой цивилизации по данному пути стал мировой экологический кризис (кризис среды обитания), в который входят: · Исчерпание пищевых и энергетических ресурсов; · Исчезновение чистой воды; · Сокращение пахотных земель; · Загрязнение воздушного бассейна; · Парниковый эффект; · Изменение атмосферных явлений и т.д. Данные процессы вызвали необходимость осмысления пути, по которому идёт человечество и приступить к выработке исправляющих программ, с тем, чтобы хотя – бы снизить темпы экологических повреждений. Важной составляющей этих программ является этический компонент и выдвижение проблем сохранения цивилизации в качестве важнейшей доминанты нравственного поведения. Совокупность взглядов на эту проблему в этике получила название: «Этика самоограничения». Это скорее мировоззрение, нежели стройные концепции и теории. Основной элемент составляют эмоциональное потрясение от осознания факта, что человечество может уничтожить себя практически добровольно, продолжая следовать по пути современной цивилизации и ничем не ограниченного воспроизводства. 7.2 Этапы развития и сущность этики самоограничения. Этика самоограничения прошла в своём развитии три этапа: 1. Середина XIX – начало ХХ века. Возникновение в различных странах Европы, в США и России групп и сообществ, ставивших себе целью сохранение окружающей природы. Основной состав участников – интеллигенция, студенты, состоятельные люди. Недостатком этого периода было то, что все эти объединения имели ярко выраженную террористическую принадлежность. На каждой территории такие общества ставили ограниченные, локальные цели. В России направленность этих обществ была на сохранение лесов и запрет охоты. Существенного влияния такие сообщества оказать не могли, но им удавалось проводить некоторые природоохранные мероприятия и формировать общественное мнение. 2. 60 – 70-е годы ХХ века, «Этика потрясённых». В это время по западной Европе прокатилась волна мощных демонстраций, требующих остановить технический прогресс. Главной составляющей этих выступлений были представители высших слоёв рабочего класса (техническая интеллигенция, студенты). К этому моменту людям, занятым на передовых на передовых рубежах цивилизации, стало очевидно, что целый ряд процессов технического прогресса чреват для человечества как минимум большими потрясениями, а может быть даже и гибелью. Факт накопления опасного оружия подогревал недовольство. Хотя выступления были массовыми, но разные слои и группы участников имели своё видение проблемы и своё видение путей выхода из сложившейся ситуации. Они не были едины в своих требованиях и целях, и не достигнув взаимопонимания между собой, не могли оказать на общество сильного воздействия. Взгляды участников расходились очень значительно. Одно из направлений этого движения: философия хиппи: «Возврат человека к природе и полный отказ от благ цивилизации». Не найдя понимания и поддержки в обществе, ряд групп хиппи организовали общины, которые поселились в труднодоступных местах и на практике пытались реализовать свои взгляды. Большая часть технической интеллигенции не ратовала за отказ от цивилизации. Они говорили о необходимости отказаться от некоторых направлений исследований, о введении мораториев на исследования, опасные для мира. Они говорили об изменении темпов цивилизационного развития. Больше всего они взывали к нравственности, призывали выработать личные принципы и не участвовать в производстве, которое может быть опасным. Вступление большой группы стран в цивилизацию постиндустриализма. Последние 30 лет ХХ века, когда произошёл резкий скачок в технических науках, системе коммуникаций, темпы преобразований, включённость в них населения планеты резко возросли и последствия пути неограниченного воспроизводства стали более очевидны. О нехватке питьевой воды заговорили даже в Западной Европе. Появились проблемы, связанные с изменением человеком планеты и способностью адаптироваться к окружающей среде (появилось много младенцев с патологиями развития). Характеристики последнего этапа: · Разрозненные организации второго этапа этики самоограничения постепенно структурировались и превращались в общественные объединения, движения и партии. В ряде стран эта организационная деятельность прошла так успешно, что они стали оказывать большое влияние на общество и политическую жизнь (так называемые «Зелёные»). В конце 70-х годов «Зелёные» стали входить в парламенты, и, соответственно, воздействовать на законодательство. · Активное включение церкви в движение за нравственные ценности этики самоограничения. В движении участвуют все христианские церкви, ряд мусульманских организаций, особая роль в современный период принадлежит католической церкви, но не в лице её руководителей. В среде католических священников оформилось мощное течение, которое возглавили теологи из университетов Западной Европы. Суть взглядов этого течения следующая: Церковь должна признать свою вину за сложившееся в сфере взаимоотношений с природой положение, за беспечность людей, за потребительское отношение к природе, за бездумную эксплуатацию природных богатств, – значительная доля вины за всё это лежит на церкви. Эта вина связана с теми нравственными трактовками библии, которые сложились в начале нашей эры, были приняты церковью на вооружение, пропагандировались ею и внедрялись в сознание. В этих трактовках человек – господин природы, а природа должна была удовлетворять потребности человека. Не говорилось, что человек – неотъемлемая часть природы, что её гибель есть и гибель человека. В качестве выхода они предлагают пересмотреть с современных позиций всё то, что связано в библии со ззаимоотношениями человека и природы, изменить нравственные ориентиры и сделать это основой современной проповеднической деятельности церкви с тем, чтобы постепенно изменить мировоззрение человека, его способы действий и взаимоотношения с природой. Идеи этики самоограничения. С одной стороны, идеи этики самоограничения очень понятны на обычном уровне сознания: если что-то исчерпывается, то это нужно беречь. Но с другой стороны, распространение этих идей наталкивается на целый ряд проблем. Следует изменить приоритеты в развитии цивилизации, потоки и способы инвестирования, а также отказаться от целого ряда направлений в удовлетворении потребностей. Это ведёт к перераспределению финансовых потоков в научных исследованиях, а с другой стороны, требуется изменить сложившийся десятилетиями образ жизни человека. Суть этого изменения в переходе от ничем не сдерживаемого расширения производства и потребления к принципу умеренности и достаточности для полноценного развития человека. Приоритеты общественного производства и потребления должны перейти от материальной сферы к сфере духовного производства и потребления. 7.3 Международные аспекты этики самоограничения. 1. Примерно к началу 70-х годов общество осознало необходимость консолидации усилий в направлении развития различных аспектов самоограничивающего поведения. Это ознаменовалось созданием ряда международных организаций (ООН, ЮНЕСКО, и т.д.) и заключением целого ряда 2-х сторонних и многосторонних договоров по охране природы и сбережению природных ресурсов. 2. Оказалось, что целый ряд решений в сфере сберегающих технологий требует развития фундаментальной науки в направлении поиска новых энергетических ресурсов, сохранения природного водного баланса и т.д., эти ислледования оказались очень дорогостоящими. Появилась необходимость создания международных исследовательских центров. 3. Освоение мировоззрения, связанного с сохранением окружающей среды, потребовало серьёзной корректировки деятельности СМИ со стороны таких организаций, как ЮНЕСКО. Был создан экологический туризм, массовое производство питьевой воды. 4. В ряде университетов открыли отделения подготовки специалистов по данной проблематике, во всех странах началось массовое принятие природоохранных кодексов и законов. Началось сращивание правового воспитания сознания населения с экологическим сознанием. Тема 9. Профессиональная этика. Права и обязанности журналиста. Любая профессиональная деятельность предполагает ответственность. Преподаватель отвечает за знания учеников, повар за приготовляемые им блюда, дворник за чистоту, а журналист – за материал, за свои слова, за свою позицию. Условиями своего труда журналист поставлен в такое положение, при котором едва ли не на каждом шагу он должен, хочет он того или нет, делать выбор и нести за свое решение ответственность. Особенности нашей работы – жесткий режим времени, повышенная мобильность, эмоциональное и интеллектуальное напряжение – часто требуют немедленного принятия решений. А принимать решение, брать на себя ответственность – это бывает очень трудно, особенно для начинающих корреспондентов. Но если у вас четко определены приоритеты, создана система ценностей, выработан некий «моральный кодекс» – т.е. вы уверены в том, «что такое хорошо, а что такое плохо» – работать станет легче. Во многих странах мира существуют журналистские кодексы. В 1983 году на очередной консультативной встрече международных и региональных журналистских организациях были приняты так называемые «Международные принципы журналистской этики». Прежде всего, они требуют от работников СМИ правдиво и честно распространять новости и обеспечивать право людей на свободное выражение мнений и свободное получение информации. Профессионально-этические стандарты, выработанные мировым журналистским сообществом, помогают принимать объективные решения, определяют тот коридор, в границах которого расположено ваше свободное творческое пространство. Стоит выйти за эти границы – и неизбежно возникает напряженность в отношениях с кем-то из тех, перед кем вы отвечаете за свой материал. Это: - аудитория (читатели, слушатели, зрители); · источники информации; · герои публикации; · авторы (при редакции чужих материалов); · коллеги (профессиональные и служебные нормы – в чем разница?) · власть. Итак, какие обязанности имеет журналист перед каждой из этих групп? На основании «Кодекса профессиональной этики российского журналиста», трудов по этой теме профессора Е. П. Прохорова, доцента Г.В. Лазутиной и других ведущих специалистов в области теории журналистики можно выделить специалистов в области теории журналистики можно выделить следующие группы норм. Журналист – аудитория 1) всемерно защищать свободу прессы; 2) уважать право людей знать правду (своевременно предоставлять им объективную и правдивую информацию о действительности, четко отделяя факты от мнений; противодействовать намеренному сокрытию общественно значимых сведений и распространению заведомо ложных данных); 3) уважать право людей на собственное мнение; 4) уважать моральные ценности и культурные стандарты аудитории (не допускать в своих работах смакование подробностей преступлений, потворство пороку, не оскорблять, в том числе и невольно, национальных, религиозных, нравственных чувств человека); 5) укреплять доверие людей к средствам массовой информации (содействовать открытому диалогу с аудиторией, предоставлять возможности ответа на критику, оперативно исправлять существенные ошибки и т.д.). Журналист – источник информации 1) использовать при работе с источниками для получения сведений исключительно достойные и законные действия (методы нелегального получения документов, подслушивания, «скрытой камеры», «скрытой записи» используются в самых исключительных случаях, после всестороннего обсуждения, только при таких обстоятельствах, которые угрожают общественному благополучию или жизни людей); 2) уважать право физических и юридических лиц на отказ в предоставлении сведений (за исключением ситуаций, когда обязанность предоставлять информацию предоставлена законом. Но об этом – ниже.); 3) указывать в материалах источники информации (если нет серьезных оснований, хранить их в тайне); 4) сохранять профессиональную тайну относительно источника информации (если существуют веские основания для анонимности); 5) соблюдать оговоренную при получении информации конфиденциальность. Журналист – герой 1) заботиться о непредвзятости своих публикаций (не писать о людях, отношения с которыми могут быть истолкованы как корыстные или пристрастные); 2) уважать как личность человека, ставшего объектом профессионального журналистского внимания (проявлять в общении с ним корректность, такт, выдержку); 3) уважать право человека на неприкосновенность частной жизни (не вторгаться в нее без согласия будущего героя – кроме тех случаев, когда герой является публичной персоной, а его частная жизнь вызывает несомненный общественный интерес); 4) быть верным реальности, не искажать в материале жизнь героя (любая попытка приукрасить или очернить ее усложнит его отношения со знакомыми и в их глазах дискредитирует журналистику вообще и автора публикации в частности); 5) воздерживаться в материалах от любых пренебрежительных замечаний или намеков, способных унизить человека (раса или цвет кожи, национальность, религия, болезни, физические недостатки, ироническое обыгрывание его имени, фамилии, деталей внешности, упоминание о нем, как о преступнике, если это не установлено судом). Журналист – коллеги (различие норм профессиональной и служебной этики) 1) уважать общность интересов и целей журналистского содружества (предпочитать их интересам и целям политических или общественных организаций; профессиональная солидарность); 2) заботиться о престиже профессии (не допускать уголовно-наказуемых действий, не принимать подарков, услуг, привилегий, которые компрометируют моральную чистоту журналиста, не использовать служебного положения в личных целях, не отказываться от публикации и не писать заказных материалов в угоду чьим-то корыстным интересам); 3) приходить на помощь коллегам, оказавшимся в трудной ситуации или попавшим в беду; 4) уважать нормативы служебных отношений (дисциплинированность и творческая инициатива, конкуренция и взаимопомощь, поддержание достойного нравственного климата в редакции); 5) уважать чужие и отстаивать свои авторские права, уважать право коллеги на отказ от выполнения задания, если оно противоречит его личным убеждениям и принципам. Журналист – власть 1) проявлять уважение к власти как важному социальному институту. 2) оказывать информационную поддержку властным структурам (осуществлять прямую и обратную связь между ними и народом); 3) отстаивать право общественности на доступ к информации о деятельности властных структур; 4) разоблачать злоупотребления и проступки лиц, работающих во властных структурах, заботиться о точности и доказательности критики; 5) отстаивать право журналистики на независимость от власти (это важнейшее условие ответственного контроля общества за деятельностью властных структур); 6) опровергать фактами несоответствующее действительности утверждение политиков. Как вы понимаете, нравственные принципы – не приказ, не закон, и журналисты делятся на тех, кто им следует, и тех, кто ими пренебрегает. Надеемся, все вы собираетесь их соблюдать, однако, напомним, они имеют рекомендательный характер. Но есть нормы, которые журналист соблюдать обязан, невзирая на то, нравятся они ему или нет. Это законы. Мы вкратце поговорим о самых важных законах, определяющих права и обязанности журналиста, которые действуют на территории России. Главный Закон Республики Казахстан – Конституция содержит очень важную для СМИ статью под номером 29. Она состоит из пяти пунктов: 1) каждому гарантируется свобода мысли и слова; 2) не допускается пропаганда или агитация, возбуждающая социальную, расовую, национальную или религиозную ненависть и вражду. Запрещается пропаганда социального, расового, национального, языкового или религиозного превосходства; 3) никто не может быть принужден к выражению своих мнений и убеждений, или отказу от них; 4) каждый имеет право свободно искать, получать, передавать, производить и распространять информацию любым законным способом. Перечень сведений, составляющих государственную тайну, определяется Федеральным законом; 5) гарантируется свобода массовой информации. Цензура запрещается. Журналист, как и любой гражданин, подчиняется законам своей страны. Ему важно среди прочего не нарушать и статьи Уголовного кодекса. Некоторые из них: · ст. 212 – массовые беспорядки; · ст. 280 – публичные призывы к насильственному изменению конституционного строя РФ; · ст. 282 – возбуждение национальной, религиозной или расовой вражды; · ст. 354 – публичные призывы к развязыванию агрессивной войны. До сих пор мы говорили в основном об обязанностях и ответственности журналиста. В заключении поговорим о правах. Обсудим их, основываясь на очень важном для нас Законе РК «О СМИ». Его 47 статья так и называется «Права журналиста». Журналист имеет право: 1) искать, запрашивать, получать и распространять информацию; 2) посещать государственные органы и организации, предприятия и учреждения, органы общественных объединений, либо их пресс-службы; 3) быть принятым должностными лицами в связи с запросом; 4) получать доступ к документам и материалам, за исключением их фрагментов, содержащих сведения, составляющие государственную, коммерческую или иную специально охраняемую законом тайну; 5) копировать, публиковать, оглашать, или иным способом воспроизводить документы и материалы, при условии соблюдения требований статьи 42 настоящего закона (об авторских правах); 6) производить записи в том числе с использованием средств аудио- и видеотехники, кино- и фотосъемки, за исключением случаев, предусмотренных законом; 7) посещать специально охраняемые места стихийных бедствий, аварий и катастроф, массовых беспорядков и массовых скоплений граждан, а также местности, в которых объявлено чрезвычайное положение, присутствовать на митингах и демонстрациях; 8) проверять достоверность сообщаемой информации; 9) излагать свои личные суждения и оценки в сообщениях и материалах, предназначенных для распространения за его подписью; 10) отказаться от подготовки за своей подписью сообщения или материала, противоречащих его убеждениям; 11) снять свою подпись под сообщением или материалом, содержание которого было, по его мнению, искажено в процессе редакционной подготовки, либо запретить, или иным образом, оговорить условия и характер использования этого сообщения или материала в соответствии со статьей 42 настоящего закона; 12) распространять подготовленное им сообщение и материалы за своей подписью, под псевдонимом или без подписи. Тема 10. ВОПРОСЫ МОРАЛИ, НРАВСТВЕННОСТИ И ЭТИКИ В ЭЛЕКТРОННЫХ СРЕДСТВАХ МАССОВОЙ ИНФОРМАЦИИ Мораль – нравоучение, нравственное учение, правила для воли, совести человека. Даль В.И. Нравственность – мораль, хорошее поведение и вообще поведение. Этика – наука о нравственности; учение о нравственности высшей, духовной, по вере. Ожёгов С.И. Мораль – нравственные нормы поведения, отношений с людьми, а также сама нравственность. Нравственность – внутренние, духовные качества, которыми руководствуется человек, этические нормы; правила поведения, определенные этими качествами. Этика – 1) Философское учение о морали, ее развитии, принципах, нормах и роли в обществе; 2) Совокупность норм поведения, мораль какой-нибудь общественной группы. 10 способов манипулирования людьми с помощью СМИ 1. Отвлечение внимания. Основа управления обществом – отвлечение внимания от проблем и решений, посредством постоянного насыщения малозначительными сообщениями, чтобы не дать важные знания в области науки, экономики, психологии, чтобы постоянно были чем-то заняты. 2. Создавать проблемы, а затем предлагать способы их решения.Создается "ситуация", чтобы население само потребовало принятия мер, которые необходимы правящим кругам. Увеличить насилие и теракты, чтобы граждане сами потребовали ограничения свобод. Вызвать экономический кризис, чтобы заставить принять, как необходимое зло, нарушение социальных прав. 3. Способ постепенного применения. Добиться принятия непопулярной меры, внедряя ее постепенно. Именно таким образом произошло сведение к минимуму функций государства, приватизация, нестабильность, безработица, зарплата, которая уже не обеспечивает достойную жизнь. Если бы все это произошло одновременно, то вызвало бы революцию. 4. Отсрочка исполнения. Продавить непопулярное решение, представив его необходимым, и добиться согласия на осуществление… в будущем, а не в настоящем – это позволяет свыкнуться с мыслью о переменах и смиренно принять их, когда наступит время. 5. Обращаться к народу, как к детям. Обращение к широкой публике, используя доводы, слова и интонацию, как к детям или недоразвитым – этим вы внушаете ему реакцию ребенка до 12 лет, с отсутствием критической оценки. 6. Упор на эмоции, а не на размышления. Воздействие на эмоции блокирует рациональный анализ и критическое осмысление. Также позволяет внедрять в подсознание мысли, желания, страхи, модели поведения. 7. Держать людей в невежестве, культивируя посредственность.Не расширять образование, чтобы люди были неспособны понимать приемы вашего управления ими, чтобы невежество отделяло высшие общественные классы от низших, которое низшие классы не смогут преодолеть. 8. Побуждать граждан восторгаться посредственностью. Внедрять в население мысль о том, что модно быть тупым, пошлым, невоспитанным. 9. Усиливать чувство собственной вины. Заставить человека верить в то, что он сам виновен в своих несчастьях, ввиду недостатка способностей и усилий – в результате, вместо революции, обвиняет себя, входит в депрессию и бездействие. 10. Знать о людях больше, чем они сами о себе знают. Благодаря биологии, нейробиологии, прикладной психологии, виртуальной сети – можно знать об обычном человеке больше, чем он сам о себе знает – это дает возможность управления им. Приложение. Этический кодекс. Принцип ориентации на результат «Делать» и «сделать» – два разных понятия. Работа каждого оценивается по конкретным результатам Принцип соблюдения сроков и достоверности информации Взятые на себя обязательства необходимо выполнять вовремя! Лучше взять срок с разумным запасом, чем подвести коллегу /партнера. Однако передача недостоверной /непроверенной информации – хуже, чем задержка срока. Признаться в затруднениях при выполнении задачи и, как следствие, задержке сроков не стыдно, стыдно, когда коллеги или партнеры примут неверное решение, основываясь на Ваших заключениях. Не уверен в достоверности информации – проверь. О невозможности выполнить задачу вовремя необходимо заранее предупредить своего непосредственного руководителя и тех, на чьи действия может повлиять задержка сроков по Вашей задаче. Принцип постановки и выполнения задач Если Вы не уверены, что поняли задачу правильно / или что сотрудник Вашего подразделения Вас правильно понял, переспросите / объясните необходимое число раз! Каждый сотрудник должен знать свои полномочия и меру своей ответственности. Это так же должен знать его руководитель и их знания должны совпадать! Принцип самостоятельности поощряется самостоятельное принятие решений в рамках своих полномочий. Руководитель в данном случае – лишь советник, чьими знаниями и компетенцией Вы можете воспользоваться при решении сложных задач. Принцип дисциплины исполнения решений Принятое решение не обсуждается, а неукоснительно выполняется. Если возникли новые обстоятельства, которые, на Ваш взгляд, могут изменить подход к решению вопроса, Вы обязаны сообщить об этом руководителю, в компетенции которого находится изменение принятого решения. Принцип клиентоориентированности Клиент должен быть счастлив! Каждый сотрудник должен делать все возможное для удобства клиента. Помните, что мы существуем благодаря нашим клиентам. Рекомендации довольных и счастливых клиентов своим близким, друзьям и знакомым – лучшая для нас реклама! Принцип лояльности к проектам. Компания крайне тщательно подходит к выбору каждого проекта. Мы гордимся тем, что продукты и услуги, которые мы предлагаем, пользуются спросом у наших клиентов. Мы рассчитываем на лояльное отношение к своим проектам и услугам со стороны каждого сотрудника! Это означает, что недопустимы негативные отзывы о проектах Принцип командной работы Каждая отдельная задача выполняется на благо общего дела, для достижения планов и целей. Не допускается превалирование личных интересов и интересов подразделения над интересами в целом! Никто не должен выполнять задачи за других (помогать – да! выполнять за других – нет!). Обратиться за помощью так же, как достойно и оказать помощь. В случае, если Вы считаете, что существует важный для фирмы вопрос, который должен решаться в Вашем подразделении, но не решается, Вы обязаны в письменном виде/ по электронной почте поставить об этом в известность следующего по рангу руководителя, а также Главного Редактора (послав копию Вашему непосредственному руководителю). Принцип субординации Любые предложения, замечания, пожелания относительно Вашей деятельности должны быть адресованы на имя Вашего непосредственного руководителя (как устные, так и письменные). Если по каким-либо причинам Вы считаете необходимым обратиться к вышестоящему руководителю, то копия Вашего обращения должна быть отправлена на адрес Вашего непосредственного руководителя. Принцип профессионализма Достижение поставленных целей возможно только тогда, когда каждая, даже самая небольшая задача будет решаться грамотно. Право на ошибку имеет каждый, но каждый обязан вынести из ошибки урок, чтобы не повторить ее впредь. Недопустимо халатное отношение к работе! Берите на себя личную ответственность за исправление ошибок. Мы поддерживаем обучение и развитие, усовершенствование профессиональных навыков, чтение профильной литературы, участие наших сотрудников в обучающих программах и семинарах. Принцип поощрения инициативы Все новые предложения, идеи, пожелания каждого сотрудника ценны и уважаемы. Информационными каналами для обмена предложениями, пожеланиями и идеями являются общие собрания сотрудников, собрания в подразделениях, личные встречи с руководителем, а так же специальный информационный стенд. Принцип доброжелательности Улыбки, приветствия, доброе слово очень дороги для каждого из нас, не забывайте об этом! Приняты тактичность и уважение по отношению к коллегам и клиентам. поощряется: Любое проявление умелости, ловкости, находчивости в целях процветания фирмы Трудолюбие, усердие в работе Проявление собственной инициативы, а не беспрекословное подчинение начальнику Оптимизм Чувство юмора Накладываются санкции на сотрудника за следующее: Леность Частые опоздания Прогулы Опоздания без уважительных причин Пьянство Воровство Достижение своей выгоды путём обмана сотрудника, подчинённого или начальника За особое отличие в работе сотрудник награждается: Премией Повышением оклада Объявлением благодарности За несоблюдение норм этического кодекса на сотрудника накладываются следующие санкции: Лишение премии Понижение оклада В случаях воровства, прогулов, частых опозданий, пьянства, невыполнения договорных обязательств следует увольнение (если фирма не заинтересована в сотруднике, и он не приносит никакой прибыли предприятию) или же беседа с таким сотрудником (но если после неё поведение сотрудника не меняется – увольнение). Список литературы. 1. Психология и этика делового общения. Учебник для Вузов. / В.Ю. Дорошенко, Л.И. Зотова, В.Н. Лавриненко и др.; Под ред. проф. В.Н. Лавриненко. –М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 1997. 2. Философский энциклопедический словарь. – М.: «Советская энциклопедия», 1983.

 

7. МАТЕРИАЛЫ ДЛЯ ОРГАНИЗАЦИИ И УПРАВЛЕНИЯ САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ РАБОТОЙ ОБУЧАЮЩИХСЯ:

 

---

Дата добавления: 2019-03-09; просмотров: 323; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!