ТЕМАТИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ ОСНОВНЫХ СТАТЕЙ СЛОВАРЯ 60 страница

удобные в обращении замещающие их бирки, а отыскивает неожиданные ра­курсы, в к-рых приоткрывается потай­ной смысл предмета, его универсальные, хотя, может быть, и хрупкие связи с ми­ром. В процессе С. э. происходит не только познание мира, но и самопозна­ние и самосовершенствование человека, к-рый, вступая с ним в интимные, сугубо личностные отношения, научается вос­принимать вещи и явления действитель­ности не только в силу нужды в них, но также и по мере их собственного вида, т. е. «по законам красоты». С. э. входит в структуру эстетического сознания (Сознание эстетическое) как его базис­ная основа. Оно выступает как необхо­димый исходный уровень худож. твор­чества, благодаря к-рому достигается богатство и соотнесенность худож. образа с действительностью. «Для художника творчество начинается с видения. Видеть — это уже творческий акт, требующий напряжения»,— писал фр. живописец А. Матисс. Но С. э. сох­раняет значение и как самостоятельный вид духовной эстетической деятельности, получивший особое развитие в эстети­ческой культуре ряда стран Востока (Китай, Япония). Формирование спо­собности к С. э.— одна из важнейших задач эстетического воспитания, осо­бенно актуальная в условиях совр. эко­логической ситуации. На значение С. э. в развитии гармонического человека обращали внимание Руссо, Гёте, Ломо­носов, в наше время — М. М. Пришвин, К. Г. Паустовский и др.

СОЗНАНИЕ ЭСТЕТИЧЕСКОЕ— . одна из форм общественного С., являю­щаяся, как и др. его формы (политичес­кое, правовое, нравственное, религиоз­ное, научное), отражением действитель­ности и ее оценкой с позиций обществен­ного (в данном случае эстетического) идеала. С. э. выступает в качестве родо­вого понятия, обозначающего разно­образие его проявлений, связанных в единую систему, к-рая имеет открытый мозаичный характер, образуемый взаи­мопроникающими и взаимодополняю­щими друг друга его видами (эстетичес­кие чувства, вкус, созерцание, восприятие, суждение, ценности, взгляды, идеал

и др.). И вовлеченные в эту систему внеэстетические формы С.— истина, сознание нравственного долга, спра­ведливость — могут приобретать эсте­тическое значение. Выявляя специфи­ку С. э., марксистско-ленинская эсте­тика исходит из общих принципов тео­рии отражения применительно к особой сфере об-ва — эстетической. Объектом отражения С. э. является «мир челове­ка» (Маркс), т. е. природная и социаль­ная действительность, уже освоенная социально-культурным опытом человека. Эту действительность индивид переводит в эстетический план, по-новому органи­зуя, усиливая и оценивая с т. зр. полноты ее жизненных проявлений и субъектив­ной значимости. Субъектом С. э. явля­ется об-во в целом или классы, участву­ющие в духовном производстве. С. э. как форма общественного С. объективиру­ется в ценностных отношениях. Однако реализуются эти отношения, обогащаясь одновременно новыми значениями, только через С. конкретных индивидов и вне индивидуального С. существовать не могут. В свою очередь, персонифици­рованные формы С.— чувства, созерца­ние, восприятие, представления — при­обретают эстетический смысл только в соотнесении с ценностями в сложившей­ся системе эстетических отношений. Так, красота среднерус. пейзажа, открытая И. И. Левитаном, может быть понята как объективация в его творчестве на­зревших в об-ве эстетических потреб­ностей (Потребность эстетическая) и представлений. Значение же эстетиче­ской ценности она приобрела только через С. индивидов, к-рые восприняли и обогатили ее своим жизненным опы­том. Худож. ценности, не пережитые в эстетических чувствах индивидов, теряют свой смысл. Понятие «С. э.» соотносительно с понятием эстетической деятельности (Деятельность эстетиче­ская), представляя ее духовный, иде­альный план. Сама же деятельность выступает как технологический способ производства и реализации С. э. Фор­мой, наиболее адекватно воспроизводя­щей специфику С. э., является искус­ство. В иск-ве С. художника (замысел, идея), опредмечйваясь в худож. про-

изв., обретает форму внеличностного существования и всеобщую значи­мость. Но как духовное образование иск-во может функционировать (т. е. быть задумано, реализовано и по­нятно) лишь через С. э. Вместе с тем С. э. обладает известной самостоятельностью по отношению к эстетической деятель­ности и иск-ву, спецификой, выделяю­щей его среди др. форм общественного С. Прежде всего С. э. никогда полностью не порывает с обыденным С. (у человека может быть неразвитый, но хороший вкус, опирающийся на его жизненный опыт). Однако от обыденного С., огра­ниченного практическим интересом, С. э. отличается незаинтересованностью и широтой охвата действительности, включая явления, еще не затронутые общественной практикой, способностью целостного, «завершенного» отражения мира. Обладая высокой степенью обоб­щения, С. э. всегда выступает в кон­кретно-чувственной форме образа, объ­единяющей представления об объекте, дополненные и преобразованные вооб­ражением, его оценку с позиций эстети­ческого идеала и чувство высокого духовного наслаждения. С. э., будучи формой общественного С., не только отражает общественное бытие, но и ока­зывает обратное воздействие на его развитие. С. э. способно давать не только правдиво-ценностный образ мира, желаемого или нежелаемого, но и образ-модель «потребного будущего» (Пред­восхищение в искусстве), формирую­щий эмоционально волевую установку индивидов на преобразование действи­тельности.

СОЛОВЬЕВ Владимир Сергеевич (1853—1900) — рус. религиозный фи­лософ и богослов, поэт, публицист и критик. Сын историка С. М. Соловьева. На формирование его взглядов, в т. ч. эстетических, помимо христианской лит-ры оказали влияние неоплатонизм, нем. философия (особенно Шеллинг), славянофилы, Достоевский. Основу мировоззрения С. составляет учение об абсолютном всеединстве, к-рое мыслится им как сфера божественно­го, идеального, достойного и долж­ного бытия, обладающего свободой,

Социалистический реализм

Социалистический реализм

полнотой содержания и смысла, совер­шенной формой выражения (Совершен­ство). Для человека абсолютное все­единство выступает в виде идеала, к-рый определяет его волю в стрем­лении достичь высшего блага (сфера нравственной философии), его позна­ние в стремлении постичь абсолютную истину (сфера гносеологии), его чувства и воображение в стремлении воплотить идеал в совершенную, прекрасную ма­териальную форму (область иск-ва и эстетики). В учении С. истина, добро и красота не рядоположны, а органически взаимосвязаны. Для реализации идеала всеединства недостаточно преодоления эгоизма, достижения «солидарности, всеобщего блага», т. е. торжества исти­ны и добра в об-ве. Необходимо еще включение в этот нравственный миро­порядок материального, природнове-щественного мира, что возможно только через его «просветление, одухотворение, т. е. в форме красоты». Вот почему кра­сота как безусловная ценность — не­пременный фактор и важнейший аспект не только социального, но и космичес­кого процесса. Следуя классикам нем. идеализма, С. определяет ее как вопло­щение идеи. И подобно абсолютной идее красота объективна, космична, свойственна реальным естественным процессам. Но эти характеристики пол­ностью не выявляют ее специфики в сопоставлении с истиной и добром. «Критерий эстетического достоинства,— утверждает С.,— есть наиболее закон­ченное и многостороннее воплощение этого идеального момента в данном материале». Идеал «положительного всеединства», предполагающий «соли­дарность» частей между собой, их це­лостность, гармонию духовного (иде­ального) и вещественного (материаль­ного), как раз и обретает качество кра­соты, прекрасного. Хаос, дисгармония, материя вне духа, гипертрофия отдель­ного или господство общего, напротив, ведут к появлению безобразного. Гл. задача иск-ва — созидание абсолютной красоты (воплощение идеала), одухот­ворение, преображение материальных явлений, придание им качества вечных и бессмертных. Природная красота раз-

рушима и всего лишь символизирует вечное и абсолютное («все видимое нами — только отблеск, только тени от незримого очами»). Человек, будучи одновременно существом природным и сознательно духовным, призван «увеко­вечить» ее через иск-во. Вслед за Досто­евским С. полагает, что именно красота спасет мир. Здесь эстетическая задача совпадает с религиозной, худож. твор­чество становится теургией, а художник теургом (творцом). Философ настаи­вает на «свободном синтезе» искусства и религии, на их значении в достижении «совершенной жизни». С этих позиций он отвергает декадентскую концепцию «искусства для искусства», подчеркивая его религиозно-воспитательную роль. Своей поэзией и идеями (нередко выра­женными в мифологических образах Софии, Мировой души. Вечной жен­ственности и т. д.) С. оказал значитель­ное влияние на развитие рус. идеалисти­ческой философии и эстетики начала XX в. и, как это ни парадоксально, на становление рус. декадентства (прежде всего на символизм). Осн. произв., в к-рых изложены эстетические взгляды С.: «Философские начала цельного зна­ния» (1877), «Критика отвлеченных начал» (1880), «Три речи в память Дос­тоевского» (1881—83). «Красота в при­роде» (1889), «Общий смысл искус­ства» (1890), «Первый шаг к поло­жительной эстетике» (1895), «Стихотво­рения и шуточные пьесы» (изд. в 1974 г.).

СОЦИАЛИСТИЧЕСКИЙ РЕА­ЛИЗМ—творческий метод социалис­тического иск-ва, зародившийся в на­чале XX в. как отражение объективных процессов развития худож. культуры в эпоху социалистической революции. Ис­торическая практика создала новую действительность (неизвестные до сих пор ситуации, конфликты, драматиче­ские коллизии, нового героя — револю­ционного пролетария), к-рая нужда­лась не только в политическом и фило­софском, но и в худож.-эстетическом осмыслении и воплощедии, потребовала обновления и развития средств класси­ческого реализма. Впервые новый метод худож. творчества нашел воплощение в творчестве Горького, на волне событий

первой российской революции (роман «Мать», пьеса «Враги», 1906—07). В со­ветской лит-ре и иск-ве С. р. занял веду­щее положение на рубеже 20—30-х гг., теоретически еще не осознанный. Само понятие С. р. как выражение ху­дож.-концептуальной специфики нового иск-ва вырабатывалось в ходе бурных дискуссий, напряженных теоретических поисков, в к-рых принимали участие мн. деятели советской худож. культуры. Так, писатели первоначально по-разно­му определяли метод формирующейся социалистической лит-ры: «пролетар­ский реализм» (Ф. В. Гладков, Ю. Н. Ли-бединский), «тенденциозный реализм» (Маяковский), «монументальный реа­лизм» (А. Н. Толстой), «реализм с социа­листическим содержанием» (В. П. Став-ский). Итогом дискуссий и явилось оп­ределение этого творческого метода социалистического иск-ва как «С. р.». В 1934 г. он был закреплен в уставе Союза писателей СССР в виде требо­вания «правдивого, исторически кон­кретного изображения жизни в ее ре­волюционном развитии». Наряду с ме­тодом С. р. в социалистическом иск-ве продолжали существовать и др. творческие методы: критический реа­лизм, романтизм, авангардизм, фанта­стический' реализм. Однако на почве новой революционной действительно­сти они претерпели определенные из­менения и влились в общий поток со­циалистического иск-ва. В теоретиче­ском плане С. р. означает продолже­ние и развитие традиций реализма предшествующих форм, однако в от­личие от последнего он опирается на коммунистический общественно-по­литический и эстетический идеал. Имен­но этим прежде всего и определяется жизнеутверждающий характер, истори­ческий оптимизм социалистического иск-ва. И не случайно С. р. предпола­гает включение в худож. мышление романтики (Романтика революцион­ная) — образной формы историческо­го предвосхищения в искусстве, мечты, основанной на реальных тенденциях развития действительности. Объясняя изменения в об-ве общественными же, объективными причинами, социалисти

ческое иск-во видит свою задачу в рас­крытии новых человеческих отноше­ний еще в рамках старой социальной формации, их закономерное поступа­тельное развитие в дальнейшем. Судьбы об-ва и личности выступают в произв. С. р. в тесной взаимосвязи. Присущий С. р. историзм образного мышления (Мышление художественное) способ­ствует объемному изображению эсте­тически многогранного характера (напр., образ Г. Мелехова в романе «Тихий Дон» М. А. Шолохова), худож. раскрытию созидательного потенциала человека, идеи ответственности лич­ности перед историей и единства обще­исторического процесса при всех его «зигзагах» и драматизме: препятствия и поражения на пути прогрессивных сил, наиболее трудные периоды исто­рического развития осмысляются как преодолимые благодаря обнаружению жизнеспособных, здоровых начал в об-ве и человеке, оптимистической в ко­нечном счете устремленности в бу­дущее (произв. М. Горького, А. А. Фа­деева, разработка в советском иск-ве темы Великой Отечественной войны, освещение злоупотреблений периода культа личности и застоя). Историче­ская конкретность обретает в иск-ве С. р. новое качество: время становится «трехмерным», что позволяет художни­ку отражать, говоря словами Горького, «три действительности» (прошлое, на­стоящее и будущее). В совокупности всех отмеченных проявлений историзм С. р. непосредственно смыкается с ком­мунистической партийностью в искус­стве. Верность художников этому ле­нинскому принципу мыслится как залог правдивости иск-ва (Правда ху­дожественная), что отнюдь не про­тиворечит проявлению новаторства, а, напротив, нацеливает на творческое отношение к действительности, на худож. постижение ее реальных противоречий и перспектив, побуждает пойти дальше уже добытого и известного как в области содержания, сюжета, так и в поисках изобразительно-выразительных средств. Отсюда многообразие видов искусства, жанров, стилей, худож. форм. Наряду со стИлевой ориентацией на жизнеподо-

Спенсер

Средневековая эстетика

бие формы в социалистическом иск-ве многообразно используется и вторичная условность. Маяковский обновил сред­ства поэзии, творчество создателя «эпического театра» Брехта во мн. определило общее лицо сценического искусства XX в., постановочная режис­сура создала поэтический и фило-софско-притчевый театр, кинематограф и т. д. О реальных возможностях для проявления в худож. творчестве ин­дивидуальных склонностей свидетель­ствует факт плодотворной деятельности таких разных художников, как А. Н. Толстой, М. А. Шолохов, Л. М. Леонов, А. Т. Твардовский,— в лит-ре; Станиславский, В. И. Немиро-вич-Данченко и Вахтангов — в театре; Эйэенштейн, Довженко, Пудовкин, Г. Н. и С. Д. Васильевы — в кино; Д. Д. Шос­такович, С. С. Прокофьев, И. О. Дуна­евский, Д. Б. Кабалевский, А. И. Ха­чатурян — в музыке; П. Д. Корин, В. И. Мухина, А. А. Пластов, М. Сарь-ян — в изобразительном иск-ве. Социа­листическое иск-во по своей природе ин­тернационально. Его народность не ог­раничивается отражением националь­ных интересов, а воплощает конкретные интересы всего прогрессивного челове­чества. Многонациональное советское иск-во сохраняет и приумножает богат­ства национальных культур. Произв. советских писателей (Ч. Айтматова, В. Быкова, И. Друцэ), работы режис­серов. (Г. Товстоногова, В. Жялакяви-чюса, Т. Абуладзе) и др. художников воспринимаются советскими людьми разных национальностей как явления своей культуры. Будучи исторически открытой системой худож.-правдивого воспроизведения жизни, творческий ме­тод социалистического иск-ва находится в состоянии развития, впитывает в себя и творчески перерабатывает достиже­ния мирового худож. процесса. В иск-ве и лит-ре последнего времени, озабочен­ных судьбами всего мира и человека как родового существа, делаются по­пытки воссоздания действительности на основе творческого метода, обога­щенного новыми чертами, базирующе­гося на худож. осмыслении глобальных социально-исторических закономерно-

стей и все больше обращающегося к общечеловеческим ценностям (произв. Ч. Айтматова, В. Быкова, Н. Думбадзе, В. Распутина, А. Рыбакова и мн. др.). Познание и худож. открытие совр. ми­ра, порождающего новые жизненные конфликты, проблемы, человеческие ти­пы, возможно лишь на основе револю­ционно-критического отношения иск-ва и его теории к действительности, спо­собствующего ее обновлению и преоб­разованию в духе гуманистических идеалов. Не случайно поэтому в период перестройки, затронувшей и духовную сферу нашего об-ва, вновь оживились дискуссии о насущных проблемах теории С. р. Они вызваны закономерной пот­ребностью с совр. позиций подойти к осмыслению 70-летнего пути, пройден­ного советским иск-вом, пересмотреть неверные, авторитарно-субъективистские оценки, данные нек-рым значительным явлениям худож. культуры во времена культа личности и застоя, преодолеть несоответствие между худож. практи­кой, реалиями творческого процесса и теоретическим его истолкованием.

СПЕНСЕР (Spencer) Герберт (1820— 1903) — англ. философ-позитивист, основатель органической школы в со­циологии. Биологическая и механисти­ческая интерпретация общественных законов привнесена С. и в эстетику, име­ющую позитивистский характер. Согла­сно С., после удовлетворения всех ес­тественных потребностей у высших животных остается еще известный из­быток сил, к-рый расходуется в игре, т. е. в процессе идеального, а не реаль­ного удовлетворения инстинктов. Удо­вольствие, получаемое от игры, состоит в торжестве над воображаемым про­тивником, что равносильно успеху в борьбе за существование. Иск-во, по С.,— разновидность игры. Эта концеп­ция противоположна шиллеровскому пониманию игры как процесса, в к-ром преодолевается раздробленность чело­веческой сущности, обусловленная раз­делением труда. У С. способность к игре ставит человека в один ряд с др. пред­ставителями животного мира, тогда как Шиллер, напротив, считает, что только в процессе игры человек бывает вполне

человеком. В учении С. эстетическое значение приписывается только предме­там и явлениям, лишенным практичес­кого, злободневного интереса. Понятие красоты С. метафизически противопос­тавляет добру, как понятию, характери­зующему цель. Влияние на иск-во ока­зала не эстетика, а социология С. с ее натуралистической концепцией человека. Социальный дарвинизм С., направлен­ный против коммунистического учения, был подвергнут критике уже Лафаргом. Осн. соч. С. по проблемам эстетики: «Польза и красота» (1854), «Основания психологии» (1855).

СПОСОБНОСТЬ ЭСТЕТИЧЕС­КАЯ — совокупность индивидуально-психологических особенностей человека, благодаря к-рым открывается возмож­ность осуществлять эстетическую дея­тельность — эстетически воспринимать и переживать явления действительности и иск-ва, оценивать их посредством суждения вкуса и соотнося с идеалом, создавать различные новые эстетиче­ские ценности (в труде, в поведении, в науке и технике). С. э. коренится в осо­бых природных задатках, но обнару­живается и развивается только в опре­деленных психологических и социально-исторических условиях существования индивида. Она формируется по мере становления и совершенствования лич­ности в условиях существующего уровня эстетической и худож. культуры. Эстети­ческие чувства, т. е. «чувства, которые способны к человеческим наслаждени­ям», есть, согласно Марксу, человече­ская «сущностная сила в качестве субъ­ективной способности...» (т. 42, с. 122). Своеобразным проявлением, конкрети­зацией и специализацией С. э. является худож. способность, т. е. способность не только эстетического восприятия, переживания и оценки произв. иск-ва, но и создания худож. ценностей. В отли­чие от С. э., имеющейся у каждого нор­мального человека, худож. способ­ность — особая одаренность, выража­ющаяся в склонностях, потребности и возможностях к худож. творчеству, в легкости освоения навыков творческой деятельности в том или др. виде искус­ства (литературная, музыкальная, ак-

---

Дата добавления: 2019-03-09; просмотров: 84; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!