ЗНАЧЕНИЕ И ПРИРОДА ТРАНСФОРМАЦИИ

На стадии Разделенной Самости единство воли больше, чем это возможно на более ранних стадиях, но и здесь есть своя опасность. Единство Воли, рассматриваемое нами, ассоциируется с типом и характером Тотальности. Характер же, как мы видели ранее, находится под влиянием Рока и не отвечает прямым потребностям Индивидуальности, а может быть совершенно чуждым этим потребностям. Возможно, поэтому, что человек с доминирующей Разделенной Самостью может найти свой Рок, а не свое Предназначение. Судьба как Рок определяется глубинными чертами человеческого характера (об этом свидетельствует доктрина архетипов в аналитической психологии).

В то время как на ранних стадиях борьба вдет о неверной работой инструментов, на третьей стадии она становится "борьбой с самим собой". Но это все еще борьба в экзистенциальной сфере. Рок, тип, характер - все это паттерн экзистенциальной структуры и экзистенциальных событий, привлекаемых Роком. Для того, чтобы прогрессировать дальше, человек должен отказаться быть рабом своего Рока, то есть своего собственного характера. Трудность заключается в его полном невежестве в этом смысле. Вот почему он должен учиться обращаться к Совести и постигать просветления, которые приходят к нему, когда его сознание отделяется от чувствительности и становится спокойным и ясным.

Для людей Разделенной Самости характерна общая тенденция поклонению знанию. Они способны к более сознательной работе с Интеллектуальным Центром, чем люди первых двух ступеней. их злейшие враги - самолюбие и воображение, которые липнут к ним из области их внутреннего эгоизма. Шаг навстречу Истинной Самости может быть сделан только тогда, когда негативные триады перестанут влиять на Волю.

Четвертая ступень вводит человека в его Истинную Самость, но она же приводит его и к корню его забот - Эгоизму, который оккупирует и отравляет самый центр Семейства Самостей.

Мы подошли, таким образом, к решающей проблеме трансформации человека: как может Воля, развращенная Эгоизмом, достичь разрушения Эгоизма, поскольку это является условием единения Существования и Сущности. Эгоизм - это отрицание любой Реальности, кроме своего собственного существования, и отвержение любой другой воли, кроме своей собственной. На ранних стадиях подчинение и самодисциплина кажутся направленными против эгоизма. К несчастью, опыт слишком ясно показывает, что это не всегда обязательно так.[118] Можно достичь экзистенциального единства воли в пределах Истинной Самости, и, следовательно, приобрести собственное "я" - и все же оставаться рабом собственного эгоизма.

Изгнание эгоизма рассматривается всеми религиями как условие человеческого просветления, и все же не многие осуществляют это. Одна из причин такого положения дел заключается в том, что работа, совершенно необходима на ранних стадиях, в этот критический момент совершенно бесполезна. Послушание, дисциплина, самопознание и даже понимание, которые приводят человека, шаг за шагом, к центру его собственной воли, бессильны свергнуть узурпирующий его эгоизм. Только смирение и Божественная Любовь, только истинное поклонение и созерцание без формы могут открыть путь спасительной Благодати, которая преобразует Эгоизм в Индивидуальность. До этого момента человек может успешно продвигаться путем знания, усилия и самодисциплины. Он может также подчинить себя учителю и принять дисциплину школы. Он может делать все это без добродетелей теологии -Веры, Надежды, Любви. Но теперь Вера, Надежда и Любовь - единственные ключи, чтобы открыть замкнутую дверь центра.

Для тех, кто следует религиозным путем, изменение аскетического пути на духовный путь не представляет большой трудности. Все мистики, писавшие о Пути, сходятся на том, что такое изменение совершается еще до окончательного Просветления, открывающего истинное отношение между Человеком и Богом - или, используя нашу терминологию, между Существованием и Сущностью. Но те, кто идет путем знания и методов, не прямо связанных с какой-либо религиозной традицией, в этот момент оказываются перед лицом большой опасности потери своего пути. Как мы неоднократно отмечали, мы не можем знать Воли, и поэтому знание здесь не поможет. И опыт не может направить нас, когда мы делаем шаг от Существования к Сущности - поскольку для каждого человека этот путь всегда нов и не проторен. Поэтому последний шаг оказывается чрезвычайно трудным для тех, кто владеет огромным знанием и большим опытом в области духовных материй. Ни то, что они знают, ни то, чему они научились из прошлого опыта, не защитит их от неразличения Эгоизма и Индивидуальности. Они знают об опасности, но не могут "опознать" ее, так как она предстает перед каждым в новой и неожиданной маске. Покорное и раскаивающиеся сердце псалмиста способно пожертвовать эгоизмом; но такая покорность должна быть раскаянием Истинной Самости, а смирение - сверхсознательным отрицанием себя, ибо только такое самоотрицание может поставить Самость в тупик.

Здесь следует отметить весьма важную рекомендацию Гурджиева: "Учитесь выносить неприятные проявления других". В обычной жизни это зачастую неизбежно - подчиненный должен мириться о характером и поведением своего начальника, проявления других неизбежны и во множестве других ситуаций. Но люди большей частью мирятся с такими проявлениями, но не "выносят" их. Тем не менее можно извлечь громадную пользу из неприятных проявлений других людей, если мы используем их в качестве зеркала для собственного эгоизма. Каждое такое проявление, принятое сознательно, есть нож в сердце нашего собственного эгоизма. Конечно, у эгоизма тысяча голов, и он не умирает, будучи раненым, - но он становится более явственным и поэтому слабеет. Гурджиев говорил, что это одна из лучших интерпретаций заповеди "несите ножи друг друга и так исполните обетование Христа".

Окончательное свержение эгоизма называется "самоуничижением": сведением себя на нет. Почти вое прошедшие через это переживание и пытавшиеся передать его другим, соглашаются о тем, что наступает момент, когда Эгоизм умирает и рождается Индивидуальность. Это - смерть, и воскрешение в объективном смысле, поскольку Индивидуальность заново возникает в Самости, ставшей теперь бессмертной Душой и неуязвимой для событий материального мира. Но если вещество души не достигло состояния, в котором происходит "вторая кристаллизация", - то есть формирование высшей части Души, - тогда "смерть эгоизма" может оставить семейство Самостей в состоянии глубокого замешательства и страдания.

Кажется, будто переход от Эгоизма к Индивидуальности занимает долгое время, тогда как время требовалось для того, чтобы подготовить Душу к полной завершенности. Если все идет благополучно и великий шаг - от Существования к Сущности - позади - Человек Воскресения завершен. Он объединил все шесть элементов своей Тотальности и теперь свободен от опасности возвращения в свое прежнее разделение состояния.[119]

Отныне и впредь Индивидуальность осуществляет прямое руководство Душой и функциональными силами, исполняя собственное Предназначение.

Совершенный Человек свободен выбирать свой собственный путь и не обязан исполнять свою Судьбу, Он, по суфийской терминологии, "исполнен, но еще не исполняющий". Если он отказывается от своей свободы, он может быть избран для особой "миссии". Отказ совершается Индивидуальностью и поэтому необратим, что дает возможность Универсальной Индивидуальности принять Совершенного Человека в качестве проводника своих влияний и наделить его необходимыми силами. Когда это случается, Персональная Индивидуальность приходит к единению с Универсальной Индивидуальностью.

Мужчина или женщина, достигшие этой ступени, уже не принадлежат "частной личности", но всему человечеству. Это сопроводится глубоким изменением в душе, объятия которой простираются теперь за пределы Сознания (Е4), чтобы принять участие в Творчестве (Е3). Вместе с этим расширением приходит освобождение от ограничений пространства, времени, вечности и гипарксиса - в том виде, как они управляют существованием экзистенциального человека.[120]

Внешнее проявление творческой силы Совершенного Человека состоит в "явлении чудес". Более важным, но редко замечаемым свойством его является свобода от ограничения чисел. Человек, чья Душа на уровне Творчества, может "проецировать" свой образ более чем на одну личность и делать это в разное время и в разных местах. Эти харизматические силы характеризуют Святого, или Вали. Обычно эти силы скрыты - суфии запрещали ученикам открывать сверхнормальные способности их Учителей, - и часто святые остаются неузнанными на протяжении их жизни. Но всякий, кто серьезно изучал великие религии, не может сомневаться в реальности сил и качеств Святого. Важность их для человеческой жизни недостаточно признана даже теми, кто верит в них и в их способность помочь своим преданным последователям даже после смерти.

Теперь мы подходим к седьмой степени, являющейся крайним пределом совершенства для человека, воплощенного в физическое тело. Душа седьмого порядка поднимается до уровня Объединяющей Энергии (Е2). Самая его природа трансформируется в Любовь. Душа, достигшая этого пункта, объединяется о Космической Индивидуальностью. Вероятно, это то, что имеют в виду под Совершенством Будды - за исключением утверждения ортодоксальной Буддистской доктрины, что Татахагата достиг высшего просветления (Бодха) и освобождения (Мокша) своими собственными заслугами, в то время как в Христианской доктрине мистическое соединение с Христом есть добровольный акт Божественной Воли, а не плод человеческих заслуг. Прекрасное описание Божественного Человека дает Мейстер Экхарт: "Вcе, что Христос имеет в Своей Природе, Он имеет это от Благодати".

Тех, кто подошел к седьмой ступени, называют в Исламе Пророками. Такого ранга нет в современной Христианской теологии, хотя и очевидно, что не все святые одного и того же порядка. Миссия Всеобщих Святых Седьмого Порядка обращена ко всему человечеству. Они призваны играть особую роль в Возвращении Судьбы Человечества на правильную стезю в периоды отклонений и искажений. Их универсальный характер распознается редко, так как с внешней точки зрения они кажутся ограниченными отдельным регионом человечества. Реальность же совсем иная. Может случиться, что Человек Седьмого Порядка неизвестен за исключением небольшого круга святых, через которых передается его влияние.[121] Невозможность для экзистенционального человечества понять истинную природу Пророков, подтверждается авторитетом почти всех религий.

Не все Пророки манифестируют свои сверхъестественные силы в "явных чудесах", не все приносят Откровения или Вдохновенные Учения... Но даже те, чьи чудеса утверждают их статус и чьи Учения позднее принимаются как Божественное Откровение, обычно отвержены своими современниками. Это- следствие природы их миссии, и не их собственных качеств. Состояние Вместилища Вещества Души, обсуждавшееся в начале этой главы, неизбежно привносит искажение в любую манифестацию назначения человеческого существования. Это может компенсироваться только искупительными действиями, посредством которых душ высочайшей степени чистоты и совершенства берут на себя последствия отклонения. Делая это, они участвуют в Искупительной Жертве, которая, и согласно Христианской вере, может совершаться и была исторически совершена Воплощением Второй Ипостаси Святой Троицы в Иисусе из Назарета. Таким образом, в доктрине о Седьмой ступени Человека нет ничего такого, что противоречило бы вере в уникальность Воплощения в Вифлееме, однако она позволяет нам яснее увидеть смысл католической доктрины "Единения с Христом", поскольку вое, кто достиг Седьмого или Пророческого статуса, объединяются с Космической Индивидуальностью.

Единство Воли - не то же самое, что Единство Бытия; и неясны католическая доктрина "Единения с Христом" становится почти самоочевидной в свете нашего исследования. Не следует при этом предполагать, что седьмая ступень Человека постижима для экзистенциального понимания - она принадлежит к миру б, где ограничения Присутствия, последовательности и реккурентности - то есть отличительные особенности пространства, времени, вечности и гипарксиса - преодолены Законом Космического Порядка, который есть то же самое, что Космическое Провидение или Божественная Цель Творения. Такое Существо более чем бессмертно, как мы обычно понимаем это слово, то есть оно существует всегда: оно вне существования и все же способно входить в существование по своей воле в любой форме, в любое время и в любом месте, как это может потребоваться для Космической Цели. В конце этой главы мы еще вернемся к душам Святого и Пророка - к их условиям после смерти.

Мы проследили трансформацию человека до крайних пределов нашего понимания. Невозможно выразить в экзистенциальных терминах, которыми ограничен наш язык, реальности за пределами Существования. Великие религии оставили нам символы, которые говорят больше, чем слова. Будда-Татхагата - "Прешедший-за-пределы-Одного"- утверждает невыразимость шага, которым отвергается Существование и достигается Нирвана. Ислам, и особенно Суфизм, подчеркивает значение Единства /Таухид/ в Любви, объединяющей Бога и Творение. Христианство демонстрирует нам в Жертве Бога то, что искупление Существования может придти только из-за пределов самого Существования. Все религии обращаются к одной и той же Реальности, но ни одна не может придти только из-за пределов самого Существования. Все религии обращаются к одной и той же Реальности, но ни одна не может дать ей полного адекватного выражения. Вера - за пределами выражения, и, как мы уже видели, принимают права от знания, когда в Человеческой Самости осуществлен первый переход - от Существования к Сущности.

Мы наметили ступени, но не дали адекватного объяснения человеческой Судьбы-Предназначения, Есть общая Судьба, в которой участвует все человечество, есть личная Судьба, предназначенная отдельной человеческой Тотальности, есть сверхприродная Судьба, предназначенная для специально избранных проводников Влияния.

Общую Судьбу Человечества можно сравнить с возвращением вод к Океану. Водные испарения, поднимаемые теплом Солнца, могут быть уподоблены Персональным индивидуальностям, которые проецируются Высшей Волей Творца. Вода дождевыми каплями ниспадает из туч, орошая землю, подобно Воле, входящей во все зачатия человеческих тотальностей. Такие бесчисленные "воли", начинающие стекать вниз по склонам гор, подобны ручейкам, из которых формируется первая, материальная, самость. Ячейки соединяются от долине к долине, формируя потоки. Отдельные "я" начинают собираться - потоки образуют реки и в конце концов в одну большую реку, в которую собираются вое воды, прежде чем вернуться к своему Истоку - Океану. Четыре Самости можно сравнить с различными долинами: твердые скалы высоких гор, узкие и малоплодородные равнины, предваряющие Океан; каждая со своим плодородием, каждая со своим видом "почвы".

Эта картина помогает сфокусироваться на Общей Судьбе Человечества способом, на котором еще не акцентировалось внимание. Перестройка Воли осуществляется путем бесчисленных малых актов действий. Процесс должен непрерывно обновляться, иначе он остановится. Реки должны постоянно питаться дождями - как и человек пищей.

Существует три вида пищи, из которых человек производит энергии, необходимые для жизни, для исполнения его обязанностей и для достижения своего предназначения. Всякая трансформация трехмерна: одна часть энергий используется в процессе, другая часть входит в трансформирующегося, а третья часть освобождается. Эта последняя, свободная энергия, когда она продуцируется человеком сознательно, служит потребностям Универсальной Индивидуальности. Человек должен производить эту субстанцию - и в этом заключается Общая Человеческая Судьба. Когда человек не порождает этой энергии сознательным действием, она продуцируется непроизвольно - через разрушение жизненного тела.[122]

По мере того, как человечество медленно развивает Великую Человеческую душу. Становится вое более и более важным, чтобы эта задача выполнялась сознательно, а не самопроизвольно. Мы обсудим это более детально в Пятой книге, но здесь следует отметить, что трансформация человека касается не только его индивидуальной судьбы, но и судьбы всего человечества.

На этом мы можем оставить тему трансформации и вернуться к теме жизненного цикла среднего человека, помня о том, что каждая человеческая Тотальность формируется с возможностью достижения Индивидуальности и бессмертной души.

АКТИВНАЯ ЖИЗНЬ

Каждый человек, достигая активного возраста, встает перед лицом паттерна жизни, которую он должен прожить. Это паттерн, который он может знать лишь частично и о котором обычно он не знает ничего, кроме факта, что он "должен жить". На первый взгляд кажется, что жизнь проходит между "работой" и "досугом", но из всего, что мы обнаружили в нашем исследовании до сих пор, очевидно, что это грубое упрощение. Насколько более настоятельней поверхностных неотложных нужд задача ввести в жизнь молодых мужчин и женщин с ясной идеей назначения и возможностей их существования,

Опираясь на принципы Систематики, нам следует искать паттерн значения и потенции в пентаде. Нетрудно распознать пять терминов. В качестве внешних пределов мы имеем Необходимость в поддержании жизни и обязанность исполнить наше Назначение. В качестве внутренних пределов у нас выступает стремление к Завершенности, о чем шла речь в последнем разделе о трансформации, и Удовлетворение, выражающее все виды деятельности, предпринимаемой Самостью ради самой себя.

В центре пентады мы имеем сердце человеческих устремлений, являющееся жаждой свободы, которую можно выразить как Спонтанность. Это должно было бы быть активностью "Я", но пока в Семействе Самостей "Я" не установилось, его место занимают импульсы, большей частью случайные, которые можно назвать Капризом (Прихотью).

Мы воспользуемся символом пентады, чтобы показать связи между этими пятью Модальностями значения", и рассмотрим затем каждое из "пяти стремлений" (термин заимствован у Гурджиева, как они представлены средней жизнью.

                                                                 Предназначение

                  Полнота - Завершение

       Спонтанность

                              Удовлетворение

                                                                 Необходимость

Рис. 40. 4. Значение Активной Жизни.

Необходимость

Тело следует снабжать пищей, одевать и защитить. Нужно время для сна и для упражнений, необходимых для здоровья. Эти потребности следует знать. Недостаток, избыток или дефект в обеспечении любой из них приводят к нездоровы) и укорочению жизни.

Необходимая деятельность состоит из обязанностей, проистекающей из нашей животной природы. Так, человек женится и имеет детей. Забота о семье - необходимость в такой же степени, как и забота о собственном теле. Человек имеет также обязанности и в отношении к родителям.

Есть определенные потребности социальной жизни, являющиеся расширением первичных обязанностей по охранению жизни организма.

Тема первичных обязанностей изучена нашей наукой недостаточно. Они не занимают в образовательных программах того места, которое диктуется их важностью. Более того, потребности одной жизни отличаются от аналогичных потребностей другой жизни. Общие правила поддержания здоровья и поведения имеют лишь относительную полезность. Каждый человек должен изучить и знать свое тело и его нужды, он должен знать и понимать нужды тех, кто от него зависит. В семейной жизни первичные обязанности должны правильно распределяться между мужем и женой.

Для разных периодов жизни первичные обязанности различны.[123] Но никогда не прекращается "стремление".

Удовлетворение

Человек наделен способностями и к актам действия в мирах материи и жизни, и пределы этих способностей превосходят обеспечение потребностей. Именно эти способности позволяют ему вносить порядок в свое окружение, вследствие чего возникает естественное и законное чувство удовлетворения. Большинство людей обладает некоторым выбором в поисках удовлетворения. Законный характер такого стремления обусловлен развитием Личности и Семейства Самостей. Его опасность - в соблазне искать удовольствия ради удовольствия.

Человек может обеспечить потребности своего организма и потребности тех, кто зависит от него, самыми различными путями. В пределах такой деятельности, а также за ее пределами, есть место для проявления вкуса. Женщина находит такие возможности в пределах своего дома, без чего в ее жизни было бы ощущение отсутствия существенного элемента. Как мужчины, так и женщины обнаруживают свой вкус в музыке, литературе, искусстве - как в творчестве, так и в восприятии искусства. Все это-оправданное удовлетворение, и часть доступного времени и энергии после удовлетворения первичных потребностей должно посвящаться этим человеческим нуждам.

В поисках удовлетворения человеку следует помнить о различении: лучшие из удовольствий те, что усиливают расположение в сторону эссенциальной Реальности.

Необходимо со всей твердостью подчеркнуть, что существуют незаконные и вредные удовлетворения. Их можно разделить на две категории: те, что перекармливают Личность, отрезая человека от его эссенциальной природы; и те, которые усиливают низшие самости в человеке. Например, чрезмерное удовлетворение от обладания укрепляет Материальную Самость. Материальная Самость - это враг Истинной Самости, как только она перестает быть ее служанкой.[124] Есть громадное удовлетворение в стремлении стать хозяином в материальном мире - особенно в том господстве, которое символизируется деньгами. Этому не следует потворствовать.

Реагирующая Самость, в свою очередь, ищет удовольствий. Это Законно лишь в узких пределах и лишь при условии понимания, что не может быть удовольствия без боли. Удовлетворения Реагирующей Самости всегда оплачиваются эквивалентами страдания.

Нет необходимости продолжать аргументацию дальше. Каждый должен сознавать опасность поиска удовлетворения ради удовлетворения, но лишь немногие обладают мудростью ограничить активность, приносящую плоды удовлетворения, допуская лишь те из них, что направляют Семейство Самостей к Индивидуальности. Эти рассуждения применимы к выбору профессии, к наслаждению досугом и ленью, к приобретению знаний, путешествиям и любому другому виду социальной активности, не направленной в сторону трансформации, или Судьбы.

Спонтанность

Спонтанность - противоположность механичности. Человек по природе своей является свободным существом, наделенным творческой силой. Творчество - это то, что отличает "Я" от Самостей, а спонтанность отличает его от Индивидуальности.

Спонтанность проявляется бесчисленными путями, не всегда распознаваемыми как таковые. Она демонстрирует себя в человеческом остроумии и чувстве юмора. Спонтанность - источник той радости, которая не имеет причины и не является удовлетворением какого-либо желания. Мы видим спонтанность в детях и в тех, кто достиг преклонного возраста, не утратив контакта со своим внутренним центром.

Спонтанность - признак здорового ума. Ее невозможно культивировать, но ее можно подавить. Человек, чья жизнь организована на основе четырех других источников значения, но препятствует свободному полету спонтанных влияний в уме, воздвигает почти непреодолимое препятствие для контакта с собственным центром.

Когда спонтанность гасят, основываясь на ложной вере, что будут благодаря этому "серьезными" или "приятными Богу", то возможно, что такой человек станет сильным, но ценой безжизненности, пока какое-нибудь сильное переживание не вернет ему утраченное чувство юмора. Известно, что тот, кто не может смеяться над самим собой, беспомощен в море поисков Реальности.

Есть более глубокий и более значительный смысл третьего модуса пентады. Это связано с Чистотой. Спонтанный ум - это чистый ум, и он может получить просветление в силу своей открытости. Но половина смысла потеряна для тех, кто воображает, что. спонтанность может быть найдена теми, кто ищет ее. "Ищите и найдете", - это лишь одна половина истины, другая ее половина содержится в высказывании Христа: "Отец, Я благодарю Тебя, что ты скрыл эти вещи от мудрых и предусмотрительных, а открыл их детям".

Спонтанность - это стремление, являющееся не стремлением, но позволением действовать более высокой силе.

Завершенность

Можно не задерживаться на этом стремлении, так как мы только что посвятили большой раздел Трансформации Человека. Высочайшее значение человеческой природы состоит в возможности трансцендитировать эту природу, чтобы пройти за ее пределы.

Судьба

Это стремление было рассмотрено в предыдущем разделе. Ни одна человеческая жизнь не может считаться значимой и полностью сбалансированной, если она не исполнит назначенную ей Судьбу.

Завершенность относится как к внешней, так и к внутренней жизни человека - но плода завершенности внутри нас. Судьба - это тоже внутренняя работа по трансформации энергий, но личная Судьба должна быть исполнена в период активной жизни. Судьба всегда - и в большом и в малом - приглашает человека принять участие в Космической Задаче, которая в случае почти всех людей имеет дело с Космической Эволюцией Человечества.

Судьба как Предназначение - не то же самое, что реализация своих собственных потенций. Последние различны и всегда оставляют нам право выбора. Предназначение же - определенная уникальная задача. Мы вое обладаем потенциями как в сторону добра, так и в сторону зла. Мы можем быть более или менее нейтральны в общем борении человечества. До пятого уровня (уровня пентады) человек свободен выбирать, но в этой точке он способен избрать свою Судьбу - и этим актом он подчиняет свою свободу, которой обладал в активной жизни, своему Предназначению. Взамен он получает эссенциальную свободу, которую невозможно выразить словами.

Стадии  жизни

Мы закончим этот раздел кратким описанием стадий активной жизни.

Между 24 и 32 годами человек должен утвердиться в жизни. Обычно к концу этого периода он женится. Он имеет право искать удовлетворении, расширяющих его опыт жизни. Он приобретает "знание жизни".

Тридцать два, согласно традиции, - возраст рождения Души, когда работа трансформации начинает занимать место, отвечающее уже приобретенным расположению и различению.

От 32 до 40 лет спонтанность становится наиважнейшей, так как она предотвращает преждевременную фиксацию. После сорока лет Судьба начинает раскрывать свой паттерн. Человек с предназначением для Индивидуальности приобретает к этому времени собственное "Я" и знает, куда он вдет. Средний человек-начинает освобождаться от давления необходимости. Это годы, когда важнейшим является избежание фиксации одной из низших самостей. К примеру, материальный успех может стать гибельным для Трансформации. Неудача в этот период часто сказывается замаскированным благословением, и все же Судьба почти неизбежно требует, чтобы человек мог справляться с собственными жизненными проблемами.

В пятьдесят - и для женщин даже в большей степени - работа по трансформации должна восприниматься со всей серьезностью. Для тех, кто к этому периоду не сформировал низшей части Души, время начинает бежать быстро. Лишь в редких случаях жизненный путь может измениться после шестидесяти. Человек может отойти от своей профессии с тем, чтобы "посвятить себя культивированию своей души", но если в предыдущие годы не было подготовлено основание, то мало надежды на то, чтобы пробиться через барьеры Семейства Самостей.

Те, кто удержал правильное равновесие Пяти Стремлений, с возраста в 63 года достигают полноты жизни. Они становятся "источниками" для других и могут оставаться таковыми до конца своей жизни.

СТАРОСТЬ

В детстве принципиальный интерес представляет развитие Функции в активные годы жизни - это правильное упражнение Воли и направленность к достижению Индивидуальности. В преклонном возрасте главным делом человека становится консолидация Бытия и завершение предназначенной ему жизненной задачи.

В соответствии с определенной традицией, влияние Рока на человеческую жизнь длится до Великого Климактерия - возраста в 63 года, или девять раз по семь. Наблюдения, которые мы смогли провести, имеют тенденцию подтвердить эту традицию. Вероятно также, что имеет место отток энергии из личности и усиление Души - если Личность не переросла Семейства Самостей, как плющ заглушает дерево. У тех, кто нормально прожил свою жизнь с определенной степенью равновесия между Пятью Стремлениями, с наступлением старости часто становятся очевидны заметные изменения. Дефекты, а вместе с ними и сильные черты Личности, становятся почти незаметными, жизнь начинает течь ровным потоком, как если бы разжалась рука Рока. Параллельно о такими изменениями ощущается более интенсивная и более сознательная жажда Бытия, которую часто неправильно приписывают страху смерти.

Традиционный образ жизни, согласно религии Вед, основан на четырех стадиях /Asmaramas/, которые соответствуют нашим стадиям формирующего периода (Brahmacharya , или обучение), активной жизни (Qrihastrha , или домохозяин), удалению от дел (Vanaprastrha , или обитатель лесов), после чего следует отшельничество (Sannyasin). Третья стадия (Vanaprastrha) знаменует конец активности и ответственности, но не завершение Судьбы. Даже когда оборваны все внешние связи, Дхарма, или Судьба-предназначение остается для санъясина...

Среди множества абсурдностей и неcостоятельностей в отношении современного человека к собственному существованию мало что поражает больше, чем непонимание значения старости. Существуют огромные различия в старости разных людей, эти различия все, по-видимому, замечают, и каждый желает себе счастливой. старости. И все же проблема старого возраста сводится главным образом к нарушениям умственного и физического состояния с точки зрения медицины. Положительным последствиям последних десяти или двадцати лет нормальной жизни почти не уделяется какого-либо внимания.

Воем этим мы, без сомнения, обязаны тому факту, что исследователи заинтересованы в Функции и до самого недавнего времени были склонны игнорировать Бытие. Поскольку старость отличается замедлением телесных и ментальных функций, кажется, что главным является противодействие этим тенденциям и продление, таким образом, периода активной жизни. Хорошо известно, что функциональная активность ассоциируется с работой эндокринных желез, и были найдена способы лечения, продлевающие деятельность половых и других желез внутренней секреции с тем, чтобы "омолодить" старые тела. При этом не понимается, что такое лечение осуществляется за счет вещества души и может даже привести к распаду частично кристаллизовавшейся души. Улики в этом отношении убийственны. Хорошо известно, что многие из тех чья жизнь продлена с помощью такого лечения, утрачивают тонкую чувствительность и становятся совершенно безразличны к чувствам других, зависят лишь от грубой стимуляции для поддержания интереса к жизни.

Совершенно противоположной является ситуация тех, кто достиг преклонного возраста после жизни, основанной на равновесии пяти стремлений. Их чувствительность и понимание других увеличивается, они приобретают безмятежность, которая приходит лишь тогда, когда сознание (Е4) отделяется от чувствительности (Е5) без того, чтобы последняя утратила свою связность.

Даже после хорошо прожитой жизни старость не следует рассматривать как время спокойного ожидания смерти. В нормальной жизни низшая часть души должна полностью сформироваться в возрасте около шестидесяти. Но высшая часть души едва ли может быть обретена, пока жизненная активность не будет сведена до минимума. Есть души, призванные для особых задач, поэтому для них уход от активной жизни может оказаться необходимым в любое время после окончания формирующего периода. Такие созерцатели становятся обычно монахами или анохоретами, живущими в общинах или в одиночестве. Они не целиком бездеятельны, но ограничивают свою активность первым стремлением (поддержание жизни), а второе стремление ограничивают настолько, сколько требуется для развития Истинной Самости. Такова истинная и весьма важная причина "ухода" от активной жизни.

Высшая часть Души растет благодаря творческому процессу, протекающему за пределом досягаемости Воли. Этот процесс имеет три стадии, чье Размышление, Созерцание, Единение. Размышление - для тех, чье сознание еще не свободно от чувствительности, и кто поэтому не может "сделать ум тихим". Созерцание является истинной работой "формирования Души", в которой от нас требуется лишь согласие и сотрудничество, поскольку такая работа требует творческой энергии, находящейся у крайних пределов ума, Финальная стадия - Единение - наступает тогда, когда Душа сформировалась полностью и в ней установилась Персональная Индивидуальность.

Какой бы стадии ни достиг человек, стремящийся к завершенности, часть своего дня он должен посвятить подходящим для него упражнениям. Это требует временного ухода от деятельности, что приобретает решающее значение в старости - у одних такой уход от активности может начаться в шестьдесят три, у других - не ранее семидесяти двух. Но во всех случаях возникает такая необходимость. Окончательная трансформация, освобождающая сознание от физического тела и чувствительности, почти невозможна, если существенная часть дня не проводится в уединении. Чистое Созерцание, в котором не только тело и его функции, но также и низшая часть Души приведены к неподвижности, невозможно длительное время, исключая высокоразвитых душ. Время, отведенное для уединения, можно проводить в медитации, изучения "священных" книг и в словесной молитве.

Мы использовали термин "консолидация" Бытия для того, чтобы выразить трансформацию сознания, которая приобретается через Созерцание. Когда это достигнуто, душа находит совершенно новое и почти не поддающееся описанию отношение к пространству и времени. Минуты кажутся подобными годам, года подобны минутам. Прошлое оживает и возвращается, и душа способна войти и жить в нем. Устанавливается чудесная внутренняя связь с другими душами и с чистым веществом души очень маленьких детей. Но имеют место не только подобные обретения, такие души начинают "радиировать" (излучать) благотворные влияния в свое окружение. Место, где они живут, начинает концентрировать чувствительность (Е5) и другие тонкие энергии. Это способствует излечению тела и психики. Благоприятное действие продолжается и после смерти таких людей.

Как далеки от этого души, посвятившие себя "добрым делам", но пренебрегшие созерцанием! В таком случае возможно, что низшая часть души прочно утвердила себя и в нее могло войти истинное "Я". Возможна даже смерть эгоизма, которая приводит к единению Семейства Самостей о Индивидуальностью - но Индивидуальность остается без своей законной обители и не способна завершить формирование Души. Такие люди умирают, не достигнув завершения очень важной фазы своего земного существования.

Обратимся теперь к тем, у кого не завершена низшая часть души. Это может случиться в связи с преждевременной смертью, или когда старость приходит к человеку, пренебрегшему требованиями трансформации. Такие наполовину сформировавшиеся души могут испытывать потребность наверстать в старом возрасте, или даже после смерти, работу, которая должна была быть завершена на протяжении активной жизни. Это- одно из состояний Чистилища. Оно характеризуется раскаянием и мучительной жаждой умиротворения ума, которым может наслаждаться лишь завершенная душа.

Разумеется, есть и худшие состояния, чем только что описанные. Если Материальная Самость остается доминирующей на протяжении активной жизни, вещество души не сможет породить даже низшей части души. Такие люди нечувствительны даже к себе. У них отсутствует страх смерти, поскольку Материальная Самость не может вообразить, что такое умереть. Когда умирают такие люди, не остается ничего, кроме Сморщившейся Самости, которая с разрывом контакта с материальными объектами совершенно исчезает.

Когда в старости преобладает Реагирующая Самость, ее можно узнать по проявлениям законченной "самостности". Такая личность перестает осознавать что-либо, кроме своего моментального состояния. От Материальной Самости она отличается отсутствием заботы о материальных объектах или требованием "безопасности" - более того они требуют внимания к себе и своим преходящим состояниям. Связность вещества души у них значительно больше, чем у Материальных Самостей. Они способны к истинному страданию, и, следовательно, к прогрессу, но старость их не спокойна, и они отнюдь не благословение для других. Если в таких людях существует хорошее "расположение", иногда наступает замечательное изменение к концу жизни. Реагирующая Самость уступает дорогу и появляется совершенно обновленный человек - безмятежный, терпеливый и нетребовательный. Вещество души Реагирующей Самости значительно более благоприятно и есть разумная уверенность в том, что оно может очиститься после смерти. И тем не менее, низшая часть Разделенной Самости остается, и тем, кто заботится о таких людях, предстоит много трудных моментов.

Люди, у которых в период активной жизни доминирует Разделенная Самость, вступают в старость с более объективным чувством ценностей, чей в предшествующих случаях. Они часто "трудны" и весьма обусловлены своим характером в отношениях с другими. Их интеллектуальные силы остаются активны, они часто продолжают заниматься творческой работой и имеют широкие интересы. Хотя теоретически и могут понимать необходимость медитативного уединения, но редко способны оставить деятельность, не имеющую даже более какого-либо смысла для них.

Те же Разделенные Самости, кто обладает хорошим расположением и различением, не найдут для себя трудным изменить свою жизнь и посвятить свою старость достижению Бытия. И тем не менее, маловероятно, что они совершат переход далее Истинной Человеческой Самости, пока не окажутся на пороге смерти. Довольно часто в самом конце жизни таким людям удается сделать значительный шаг, и они умирают, достигнув Индивидуальности. Однако, вероятнее, что высшая часть души будет слабой.

И, наконец, перед нами те мужчины и женщины, кто "нашел себя" в период активной жизни. Само по себе это еще не гарантирует завершенности. Истинная Самость - это твердыня Эгоизма, и многие из тех, кто обрел силу в победе над тремя низшими самостями, терпят неудачу перед последним и труднейшим испытанием. Говоря упрощенно, для Истинной Самости возможны три состояния.[125]

Если сильна низшая часть Истинной Самости и Эгоизм доминирует в Центре, о таком человеке можно сказать, что у него "злая натура". Такие люди могут причинить людям больше зла, чем люди с доминированием низших самостей (Материальной и Реагирующей). немного надежд на спасение, если человек достигает старости в таком состоянии. К счастью, в мире не много таких людей. Их единственный "шанс" - интенсивное страдание, которое может настолько ослабить низшую природу, что позволит Индивидуальности действовать в пределах Души.

Второе состояние Истинной Самости - это люди, чьим главным врагом является Эгоизм, но кто не порочен и не жесток. Такие люди обычно обладают расположением к Истине, но ищут ее под действием собственного эгоистического желания духовных достижений. В этом случае чрезвычайно важно практиковать созерцание и оставить всякую деятельность, которая влечет за собой преобладание над другими. Такие люди не могут иметь истинного смирения и поэтому должны стремиться поступать смиренно.[126] Их шанс - это надежда на то, что Душа окажется достаточно сильной, чтобы выдержать смертельные схватки с Эгоизмом. Это может случиться в старости, в момент смерти и после смерти.

Третье состояние Истинных Самостей - это те счастливые и воистину благословенные, чья сила лежит в Высшей Части Самости. Они добродетельны и смиренны, но потерпели неудачу на пути к Индивидуальности, потому что отдавали активной деятельности слишком много своего времени и энергии. Такие люди наслаждаются счастливой старостью, но не часто совершают решающий шаг к Индивидуальности в течение жизни. Они могут сделать это в момент смерти или очень скоро после нее.

СМЕРТЬ И ЗА ЕЕ ПРЕДЕЛАМИ

Смерть - это отделение вещества души от физического организма. Мы отмечали, что чувствительность является характеристикой всех живых существ и что с отделением чувствительности жизнь прекращается.

Мы примем традиционное верование в то, что Смерть - это не просто прекращение жизнедеятельности организма, но процесс, имеющий несколько стадий.

Первая стадия - прекращение дыхания, когда вещество души порывает связь с физическим телом. Однако обычно это происходит в течение некоторого времени, в течение которого душа остается в силовом поле тела. Через интервал - который варьируется от часов до недель, но обычно длится три дня - вещество души освобождается из локального поля и втягивается во Вместилище Вещества души (ВВД). Это завершает первую смерть. В течение периода, который может быть моментальным или же длиться годами и даже продолжаться неопределенное время, вещество души подвергается дезинтеграции. Когда это позади, высшая часть души - если она сформирована - освобождается и вместе с Индивидуальностью входит в Гипархическое Будущее. Если высшая часть души не сформирована. Индивидуальность возвращается к Универсальному Состоянию и от личной природы мужчины или женщины ничего не остается. Это называется второй смертью.

Очевидно, что если эти верования хорошо обоснованы, смерть - очень сложное явление, и она совершенно различна для душ, находящихся на разных стадиях развития. Мы рассмотрим некоторые типичные ситуации, которые могут возникнуть.

Смерть произойдет на любой стадии - от зачатия до глубокой старости. Когда это происходит прежде, чем начало формироваться Семейство Самостей, Персональная Индивидуальность возвращается в Универсальную Индивидуальность, от которой она происходит, вещество души втягивается обратно в ВВД, а материал тела возвращается в землю. Может показаться, что такая жизнь не служит никакой цели - но это почти во всех случаях есть исполнение Судьбы. В общем, есть две причины смерти до или после рождения. Иногда это действие самих родителей, которое необходимо для их собственной трансформации. Говорят также -здесь очень важно подчеркнуть, что мы лишь ссылаемся на неясную традицию, - что некоторым душам требуется повторное вхождение в человеческую Тотальность, чтобы достичь завершенности, но для них нет необходимости развивать новое Семейство Самостей. Преходящая и кажущаяся бессмысленной такая жизнь в действительности может быть исполнена весьма большого значения. Родители и сенситивные люди иногда осознают важность зачатия, которое осталось мертворожденным.

Смерть в детстве - обычно дело Судьбы. Такие несформированные души являются инструментами Персональной Индивидуальности, которая возвращается к своему Источнику, исполнив определенную, но ограниченную задачу. Поэтому, в большинстве случаев смерть ребенка не столь трагична. Индивидуальность не была предназначена для формирования души, и нет "ошибки", если так произошло. До достижения взрослой жизни Семейство Самостей у детей не сформирована, и вещество души возвращается в ВВД с впечатлениями короткой жизни. Такие жизни не "индивидуализированы" и будут снова вовлечены в другое зачатие. Многие из этих соображений применимы также к смерти в первые годы взрослой жизни. На войне часто умирают молодые мужчины, и кажется, что случайная и напрасная смерть. Но обычно это вовсе не так -они исполнили свою Судьбу, а Индивидуальность, не затронутая жизнью или смертью, возвращается к своему истоку.

Описывая подобные условия ранней смерти, мы говорим, что в этом "обычно" нет трагедии. Следует, однако, добавить, что преждевременная смерть может быть и трагедией. Ранняя смерть - без реализации Судьбы - может быть Роком личности. Судьба как Предназначение никогда не гарантирована. И все же не следует рассматривать это как "неудачу". Одинаково важной цели можно служить самыми различными путями. Наиболее вероятным будет утверждение, что настоящей "трагедией" являются жизни, терпящие неудачу из-за упорства и своенравия Семейства Самостей, когда вопреки отчетливому "знанию" цели, человек цепляется за эгоизм и причиняет вред другим душам. Чтобы понять эту ситуацию, необходимо схватить суть понятия "множественности существования", данное в главе 26. Рок может затронуть лишь "низшие" уровни Существования в вечности, то есть уровни, где события почти целиком определяются причиной и следствием. В природе более высоких энергий есть возможность гипархического обмена, благодаря которому Персональная Индивидуальность может переходить от одной души к другой. Эти странные и неясные возможности упомянуты здесь ради полноты картины и для того, чтобы показать, как велико наше невежество в отношении к смерти и к душе.

Смерть в период активной жизни обычно означает наполовину сформировавшуюся душу. Здесь следует остановиться, чтобы пояснить связи, которые могут возникать между душами.

Вещество души, связанное с отдельной человеческой Тотальностью, не полностью изолировано от других тотальностей. Мы видели, как при зачатии и некоторое время после рождения сохраняется внутренняя связь между веществом души родителей и новой тотальностью. Эта связь ослабевает по мере формирования Семейства Самостей, но тем не менее остается на протяжении всей жизни и часто даже - после смерти. В период активной жизни в веществе души формируются новые связи. Первая и наиболее важная для большинства людей, - это связь мужа и жены. Природа сексуального акта такова, что он определяет не только контакт тел, но и взаимопроникновение вещества души. Результатом такого взаимопроникновения является контакт, который не удается никогда искоренить до конца. Когда мужчина и женщина живут вместе в течение многих лет и рождают детей, их вещество души взаимодействует столь активно, что уже не может быть полностью разделено. И тем не менее истинное единение невозможно без акта воли и не может возникнуть из Личности или низших частей Семейства Самостей, но лишь из "Я", или "точки свободы" в пределах Самости.

Таким образом, истинный брак - это не только связь, осуществляемая на физическом уровне, это также сплавление вещества души и единение воли. Когда свершается этот тройственный акт, две души становятся одним и их дальнейшая трансформация -единый процесс. Если уходит из жизни одна душа, не достигнув Индивидуальности, трансформация продолжается в душе, которую разделяют оба, и если оставшийся в живых не может сам осознать изменений, они тем не менее очевидны глазу, способному к различению.

Состояние души, возникающее при союзе вещества души мужа и жены, называют Тайным Убежищем.[127]

Тайное Убежище созидается человеческой волей и творческой энергией (Е3), ассоциирующейся с сексуальным актом. Подразумевается, однако, что это не единственный путь формирования Тайного Убежища. Существенно необходимыми элементами такого процесса являются, во-первых, вещество души, организованное до уровня Истинной Самости, и, во-вторых, Акт Воли, посредством которого имеет место единение с Индивидуальностью. Например, искатели, чья Судьба должна реализоваться путем  Созерцания, может обрести такое же состояние души через Любовь и Поклонение Священному Образу. Хорошо установлено, однако, что тайное Убежище не обязательно моногамно. Человек, чья душа обладает надлежащим качеством, может объединиться - без сексуального акта и какого-либо телесного контакта - с женщиной, не являющейся его женой, если есть единство воли в свершении общего Предназначения. Это подразумевает, что Тайное Убежище может расширяться и допускает контакты между большим числом душ, чем женатая пара.

Следующая стадия в великом "шествии Души" представлена теми, чья Индивидуальность целиком подчинена Космической Индивидуальности. Такая трансформация Воли сопровождается обширной "экспансией" души. Это, как мы уже говорили, - Посвящение и Святость, и мир святого совершенно иной, чем мир обычного человека. Для таких душ не существует "невозможного", так как они приобретают новую размерность. Уже отмечалось, что такая душа поднимается от Сознания к Творчеству, следствием чего является объединение пространства и вечности, то есть почти невообразимое расширение души - теперь она становится "Священным Убежищем"[128], в котором происходит общение святых. Здесь мы касаемся истинного значения "Общины Святых", о которой свидетельствуют все религии. Намного выше этого находится душа Пророческого ранга - это "Жилище Господа"[129], где Пророческая душа получает прямое Откровение от Высшего Существа. Такая душа поднялась до ступени Единения (Е2) - Любовь является самой ее природой. Она может обнять все человечество: прошлое, настоящее и будущее.

Мы сформулировали концепции, расширяющие наше представление о Смерти и ее последствиях. Рассмотрим теперь семь принципиальных типов ситуации.

Потерянные души

Есть закоренелые грешники против Правды. Они сформировали свою душу целенаправленной жизнью, но цель эта: приобрести силы, питающие Эгоизм. Они не могут избежать возмездия, так как используют свои способности против паттерна собственной эссенциальной природы. Они могут измениться в течение жизни, когда Тотальность ненарушена, но со смертью тела вещество души теряет свои инструменты, и поскольку Индивидуальность отвергнута, душа может испытывать лишь боли бессильного эгоизма, отрезанного от всех удовлетворении, делавших существование приемлемым.

Нуль - души

Это Материальные Самости, чье вещество души утратило контакт с объективной Ценностью - то есть с Сущностью. Они сделали себя рабами материального мира и не могут существовать без него. Такие Самости становятся "духами", лишенными чувствительности и бесконечно повторяющими механические паттерны своей земной жизни. Есть также "духи" ("призраки") Реагирующих Самостей, которые привязаны скорее к эмоциональным ситуациям, чем к материальным объектам. Вещество души таких автоматических псевдо-существований возвращается в ВВД. Если и остается какой-то вит опыта в таких "призрачных" сущностях, то он находится на автоматическом уровне. Ближайшей параллельно в нашем обычном опыте служить повторяющиеся сновидения.

Полу - души

Это души, частично или даже полностью сформировавшиеся на чувствительном уровне, но совсем не получившие развития на сознательном уровне. Поскольку такая ситуация весьма распространена, она требует специального изучения.

Низшая часть души формируется автоматически в период активной жизни - как результат накопленного опыта чувствительности. Если не принимать во внимание первые два случая - "душ, чье дело плохо", - мы имеем пред собой основную массу обычных людей, не предпринявших определенных усилий к поиску Реальности. В период активной жизни они пребывают в состоянии "смешанных энергий": сознание в сетях чувствительности, а чувствительность захвачена автоматизмом. Эти люди, описанные Гурджиевым как "человек-машина", обладают слабо развитым Семейством Самостей и относительно перегруженными личностями.

В течение жизни вещество души аккумулирует опыт. Часть опыта - это результаты ошибок, слабостей и даже серьезных пороков, другая часть опыта исходит от качеств, отвечающих объективным Ценностям. Вещество души принимает, в большей или меньшей степени, очертания физического тела: более высокие силы не развиты, поскольку ничего не было сделано, чтобы выявить ж. В старости такая личность либо счастлива, либо неудовлетворена - во соответствии с преобладанием хороших или плохих впечатлений в составе вещества души.

Затем наступает смерть, вещество души отделяется от тела, но не распадается, подобно последнему, поскольку оно не нуждается в возобновлении воздуха, пищи и впечатлениях. Оно втягивается в ВВД, сохраняя свою связность, и может даже вообразить себя все еще находящимся в материальном теле, но может и осознать, что более не состоит главным не ограничено материальными энергиями. Поскольку низшая часть души состоит из чувствительной энергии, она подвержена переживаниям приятного и неприятного - это необходимо, чтобы свести к нулю впечатления предшествующей жизни. Таким образом, вещество души постепенно "очищается", оставляя лишь те впечатления, которые невозможно стереть одной лишь чувствительностью. В течение всего этого периода в определенной мере присутствует и сознание, но оно совершенно пассивно и способно лишь к переживанию, но не к деланию чего бы то ни было поскольку отсутствуют инструменты делания, то есть возможность действия.

Когда запас переживаний исчерпывается, душа дезинтегриро-вана, и вещество души возвращается в ВВД. Весь этот процесс описывается как Cheol или Hades, он не является ни местом возмездия, ни местом трансформации. В этих условиях души могут быть исполнены блаженства. Мужья и жены объединяются, родители находят своих детей. Есть и страдания, обусловленные поступками в прошедшей жизни. Но каково бы ни было субъективное состояние этих Полудуш. это не есть Реальность и не может вести к Реальности. Рано или поздно вещество души теряет свою связность и структуру, сознание отделяется - и наступает Вторая Смерть. Поскольку не сформировано ничего из того, что могло бы просуществовать без чувствительности, то ничего и не остается. Полу-души становятся веществом души для формирования новых человеческих тотальноcтей.

Нельзя не упомянуть об определенных возможностях, которые существуют для полу-душ. Душа, достигшая завершенности -то есть сформировавшая высшую часть, - которая связана с умершей полу-душой сильной связью, способна вытянуть эту полу-душу в свое собственное Тайное Убежище. Связь может оказаться недостаточно сильной, чтобы вытащить полу-душу, все же определенный контакт может быть создан. Люди, обладающие сильными душами, иногда осознают полу-душу, "стучащую в дверь" и ищущую помощи. Немногое можно сделать, кроме как помочь в поиске тех, кто близок ей по крови или симпатии.

Ясно, что почти все, что известно под названием "спиритуализма", относится к коммуникации с полу-душами в ВВД.

Чистилище

Души, которые еще не завершены, но обладают даже небольшой степенью связности на уровне сознания, призваны продолжить трансформацию. Это может показаться странным, но причина проста. Как только начинается отделение сознания от чувствительности. Индивидуальность может оказывать прямое влияние на волю Семейства Самостей. Какие бы ошибки ни были допущены при жизни, влияние Индивидуальности рано или поздно привлечет Самость к своей собственной Персональной Индивидуальности. Даже смерть не может остановить этот процесс, но приводит душу в состояние, известное под названием Чистилище.

К сожалению в Христианстве Чистилищу дана слишком поверхностная и оптимистическая интерпретация. Так же во многом обстоит дело с аналогичными понятиями в Исламе и Буддизме. Чистилище выглядит возвышенным состоянием, которое может заслужить лишь душа с твердой направленностью в сторону Истины.

Низшая часть души в Чистилище, подобно другому развоплощенному веществу души, втягиваются в ВВД, но поскольку сознание приобрело независимую волю, теперь оно не остается лишь пассивным зрителем иллюзорных событий, но служит звеном между низшей частью души, где расположена чувствительность, и Индивидуальностью.

Страдания Чистилища реальны - но они не похожи на страдания полу-души, являющимися не более чем результатами только что оконченной жизни. Душа, будучи в Чистилище, осознает свою отделенность от Индивидуальности, Она может ясно и прямо видеть природу сверхчувственного мира и знает, что ее собственное вещество души еще не готово, и она согласна принять Индивидуальность, которая освободит ее из ВВД.

Не достигнутое через "Работу" в период жизни, должно быть завершено путем непроизвольных опытов чувствительности в низшей душе. Могут иметь место различные виды переживания. Например, такая душа может повторно войти в материальный мир при зачатии и снова умереть мертворожденной. Эту возможность мы уже упоминали. Подобными путями происходит объединение сознания за счет чувствительности. Последний пункт особенно важен, так как он служит ключом к пониманию процесса Чистилища.

Трансформация человека - это "одухотворенное существование", в том смысле, как это изложено в главе 35. Животная Сущность трансформируется в человеческую Сущность путем формирования низшей части души. Человеческая Сущность трансформируется в Демиургическую Сущность благодаря формированию высшей части Души.[130] Каждая стадия достигается путем жертвы предшествующей. Второе, или жизненное тело строится в основном из энергий чувствительности, высвобождаемых посредством телесных переживаний.

Третье тело, или высшая часть души, вырастает через жертву "жажды существования"[131], которая характеризует нижнюю часть души. Когда чувствительность окончательно очищена, она может перестать держаться за существование, и в этот момент высшая часть души, в которой теперь установилась Сознательная Индивидуальность, освобождается, чтобы войти в Состояние Гармонии, объединяющее Сущность и Существование, или Ценность и Факт, в новую Реальность. Очищенная чувствительность возвращается во Вместилище Вещества Души - таким образом, она помогает образованию Великой Человеческой Души, которая растет на Земле со времени появления на ней первого человека.

Условием трансформации в Чистилище служит расположение воли в момент смерти. В нашей гипотетической реконструкции "жизни после смерти" нет ничего такого, что противоречило бы вере в то, что пока душа остается в физическом теле, всегда есть возможность - даже в момент смерти - принятия расположения, необходимого для "зачатия" высшей части души. Тем не менее, следует принять за главное правило, что в состояние Чистилища могут войти лишь те, кто работал над собой в течение жизни. Эта "работа" должна быть направлена - сознательно и интенсивно - к достижению Реальности и искоренению Эгоизма.[132]

Невозможно выразить в словесной форме "минимальные требования" для перехода в состояние Чистилища. Кажется несомненным, что искреннее страстное стремление к Реальности - называемой Бог, Добро, Истина или особый Идеал - есть необходимое "расположение", но что вместе с таким стремлением должна иметь место и искренняя жертва Эгоизма. Следует также помнить, что полу-души могут втягиваться в поток Чистилища Любовью и Жертвой душ, достигших завершенности.[133]

Гармония

Мы подошли к состоянию Индивидуализированной Души, свободной от всех уз своей прежней жизни. Это - Jlari, или Слава в Христианстве, Tauhid, или Союз - у мусульман. Мы будем применять слово "Гармония" - отчасти чтобы избежать ассоциаций со специфическими догмами, но главным образом для того, чтобы подчеркнуть важность Гармонии в нашей философии. Сфера Гармонии есть поле творческой активности, объединяющей Факт и Ценность. Это также и духовная Реальность, согласующая Сущность и Существование. Мы можем пойти дальше и сказать, что это Дом Божий, Царство Небесное. Это обитель Индивидуализированных Душ[134], но это не Рай. "Рай" правильнее применим к тем полу-душам, кто добродетельной жизнью заслужил "вечное блаженство", оказывающееся в реальности сновидением.

Состояние Гармонии совершенно иное. Святые души, достигшие этого состояния, становятся Слугами Наивысочайшего. Как мы уже видели. Индивидуализированные Души имеют три степени продвижения. Персональная Индивидуальность имеет своей основой Сознание (Е4) - или истинные Святые, обоснованы в Творчестве (Е3) - второй Универсальной (Энергии. Пророки, чьи души - обители Космической Индивидуальности, пребывают в Объединяющей Энергии (Е2), или в Универсальной Любви. За этим состоянием есть только Трансцендентная Энергия (Е1), являющаяся  Силой Высшего Существа, посредством которой Оно проявляет акты в пределах Творения.

Эти души, достигшие Индивидуальности раньше смерти физической, не проходят через состояние Чистилища. Для них "вторая Смерть" произошла раньше "Первой Смерти". Они исполнили предписание: "Умри прежде, чем умрешь!". Вещество души, очистившись, вернулось в ВВД, где оно действует как животворный Источник для Великой Души Человечества.

Можно сказать несколько слов относительно состояния Индивидуализированных Душ после Второй Смерти. Теперь они Реальны, что означает нераздельность Сущности и Существования. Каждый из них является свободной независимой Творящей Волей и способен поэтому выполнять задачи в пределах Творения, невозможные для любой другой сущности. Души первого типа свободны от разделения пространства и вечности, а также времени и гипарксиса. Это означает, что они могут сформировать любой проводник, нужный для их целей; но они могут формировать лишь один такой проводник во времени - они все еще "Личные" Индивидуальности. В этих пределах у них широкое поле содействия Цели Творения. Вероятно, они остаются в пределах планетарных ограничений, и их помощь направлена в сторону благополучия человечества.

Святые принадлежат к более высокому порядку Гармонии. Универсальная Индивидуальность, с которой они объединены, принадлежит Миру 6, где нет ограничений, кроме границ "возможности" (это точка отделения Существования от Бытия). Нет разделения на одно и многое, "Я" и "Ты". Все пребывает в интимном соединении не только Сознания, но и Воли. Святые могут формировать любые необходимые им функциональные проводники, в этом они не ограничены ни числом и временем, ни местом или величиной. Кажется вероятным, что Души второго типа - это "Солнечные" Существа, чья активность распространяется на всю Солнечную Систему. Их проводник - Творчество (Е3), их работа - Творить. Можно напомнить, что во Втором томе мне пришло заключение, что Солнца наделены Творческой Силой и что эта Сила передается "совершенным Самостям", или "Индивидуализированным Душам".

Высочайшими Душами из всех являются те, что избраны в качестве проводников Космической Индивидуальности. Они укоренены в Универсальной Любви, являющейся Объединяющей Энергией (Е2). Их силы простираются за пределы Солнечной Системы и за пределы существующего мира. Ограничения "возможности" к ним неприменимы, поскольку они инструменты Силы Божьей, для которой возможно все. Если они повторно входят в существование, то для того, чтобы совершить Искупительную Миссию.

СОВЕРШЕННАЯ ЖИЗНЬ

Мы окинули взором жизнь человека - от зачатия до завершенности - и увидели кое-что из содержания миров, в которых человек должен реализовать свою Судьбу. Недостаток места заставил нас многое упростить и многим пренебречь, и вое же картина остается столь сложной, что невозможно воспринять ее целиком, без помощи структурной модели. Нам следует представить эту модель символом октады, системным атрибутом которой является Завершенность, которую мы и стремимся понять. Мы будем строить символ по ступеням, чтобы облегчить его понимание.

Человеческую жизнь можно воспринимать как Деятельность, и тогда она репрезентируется тетрадой:

                  Рождение                          Смерть

                     Тело                          Ум

Рис.40.5. Человеческая жизнь как Деятельность.

Мы использовали горизонтальный квадрат, поскольку представили жизнедеятельность как успешно актуализировавшуюся во времени от рождения до смерти, а также как процесс трансформации тела и ума. Мы можем, однако, повернуть квадрат, и тогда будем иметь дело с целенаправленной деятельностью, имеющей мотивационные и инструментальные термины. Тогда мы примем четыре термина: Судьба, Рок, Творчество, Природные Силы (см. рис.40.6).

Для того, чтобы представить картину совершенного (завершенного) человека, нам нужно изменить эти восемь терминов первых двух символов таким образом, чтобы получить истинную октаду. Мы можем использовать понятие Арены (см.14.37. II) и рассматривать полученные термины как события человеческой жизни в пространстве и времени. Два квадрата репрезентируют Ценностную Жизнь, или Невидимого Человека, и Фактическую жизнь, или Видимого человека. С этой целью символ следует расширить, включив в него зачатие и окончательное разделение, описанное в разделе 15.40.8. (см. рис.40.7).

                                                         1 Зачатие

       Творчество 8                               2 Механичность

       Дух 7                                                                 3 Материя

       Судьба 6                                4 Рок

                                          5 Единение

Рис.40.6. Жизнь как целенаправленная Деятельность.

                                                      8 Творчество

           Судьба 6                                                7 Дух

Единение 5                                                             1 Зачатие

                  Рок 4                                    2 Механичность

                                                       3 Материя

Рис.40.7. Древо Жизни.

Семиричность зачатия

Мы изобразили только семь связей первого порядка (рис.40.7), исходящих в момент зачатия, поскольку они показывают, как предвещается завершенная жизнь, даже раньше, чем она начинается, Вот эти связи:

Цикл жизни

Завершив символ октады, мы получаем семь точек:

а, б, в, г, д, е, ж, и А, Б, В, Г, Д, Е, Ж - вдоль горизонтальной и вертикальной осей:

                                                         1 а

                  8               б        2

                                              в

            7                                  г                    3

Ж  Е Д Г В Б   А

                                              д

Е

                  6                                  4

                              5 ж

Рис.40.8. Завершенная (целостная) жизнь.

Интерпретацией этих тринадцати точек (г и Г идентичны) мы занимаемся с первых разделов этой главы:

а. Зачатие.            Сращение элементов.

б. Рождение.        Выход на Арену жизни.

в. Взросление.      Завершение подготовительного возраста. Структура человеческого Семейства Самостей завершена. 18-21 годы.

г. Зрелость.           Возраст, к которому душа должна быть полностью сформирована.

32 - 48 лет. Центр жизненного пути. Пробуждение "Я" истиной Самости.

д. Старость.         Задача жизни выполнена. Завершенный человек действует через других.

Возраст Мудрости 63-81 год.

е. Смерть.             Отделение души от физического тела. Прекращение деятельности в

материальном мире. Уход с Арены Жизни. 70-100 лет.

ж. Единение.

Цикл личности

А. Материальная Самость.       Организм без сознания и чувствительности. Вне Арены Жизни.

Б. Реагирующая Самость. Выход на Арену посредством Чувствительности и сознания,

(Мир XLVI).          но без внутренней свободы, которая приходит из души.

В.Разделенная Самость. Семейство Самостей активно на Арене Жизни.

(Мир XZVIII).       Пересечение линии 1-4, связывающей Зачатие и Рок, с линией 2-5, которая представляет условие завершенности путем: связи Механичности и Единения.

Г. Истинная Самость.                Место центрированного человека на Арене Жизни. Максимум

(Мир XXIV).         развертывания естественных сил (2-6). Встреча Духа и Материи (3-7). "Золотое сечение нашей жизни" (1-5). Победа над Роком (4-8). Это место, где душа достигает зрелости и Индивидуальность входит в Семейство Самостей.

Д. Персональная             Мы еще на Арене. Индивидуум является Психотеологическим и

Индивидуальность.              его творчество прямо связано с Божественной Целью (5-8). Он

(Мир XII)               целиком вошел в свою Судьбу (1-6). Он свободен от влияний Рока и Механичности, которые не пересекают эту точку.

Е. Универсальная           Точка ухода с Арены Жизни. В этой точке человек перестает быть

Индивидуальность.          актером в жизни, но служит проводником для манифестации

(Мир VI)                Универсальной Воли. Его единственной горизонтальной связью является та, что соединяет Судьбу и Творчество (6-8).

Ж. Космическая              За пределами Жизни и за пределами природы самого человека.

Индивидуальность.              Источник его Индивидуальности и уникальное средоточие целей и

(Мир III)                смыслов жизни.

Нам остается добавить несколько слов относительно четырех точек "внешней области" 2-4-6-8. Линия слева 4-6 представляет семь влияний, детерминирующих направление человеческой жизни: материальные силы, генетический паттерн, характер, личный выбор, вверение себя руководству и Провидению. Справа мы имеем линию 2-8, которая представляет уровни человеческого функционирования от механистичности до творчества. Эта линия соответствует шкале энергий от конструктивной энергии (Е8) -то есть тело как машина - до объединяющей энергии (Е2), являющей собой высочайший из возможных уровней человеческого опыта.

Октада - поистине замечательный символ, несущей в себе бесконечное богатство значения, раскрывающегося по мере того, как мы обращаем наше внимание от системы 28 связей Первого Порядка к системам 56 связей Второго и 70 связям Третьего Порядков. Каждая из систем соответствует важному элементу в завершенной жизни человеческого индивидуума.

Теперь мы перейдем от индивидуумов к человеческим обществам, после чего, развив все вспомогательные схемы, опять вернемся к Октаде, чтобы помочь себе собрать их все вместе.

Глава 41

ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ОБЩЕСТВА

10.41.1. СИСТЕМЫ И ОБЩЕСТВА

Всякий раз, когда мы перестаем исследовать наш непосредственный опыт и спрашиваем себя: "что предо мною здесь и теперь?" - мы обнаруживаем организованную сложность. Мы уверены, как ни в чем другом, что сложные организации повсеместны. Вездесущность тесно связана со структурой как характеристикой всякого возможного опыта и, вероятно, идентична ему.

До настоящей стадии нашего исследования мы принимали гипотезу, что структуры, как первичные элементы, опыта, могут быть представлены Системами, и что "Систематика" является совершенным инструментом интерпретации любых ситуаций. В определенной мере это противостоит довольно широко распространенной точке зрения, что структура мира обязана своим появлением "Законам Природы". В Первом томе мы пришли к заключению, что единственными законами природы являются детерминирующие условия пространства, времени, вечности и гипарксиса, и что сами условия не ответственны за организованную сложность нашего опыта.

Несмотря на успех Систематики в демонстрации универсального характера структур, ее применение ограничивается требованием, состоящим в том, что сложные структуры необходимо сводить к наборам терминов, каждый из которых идентифицирован с характером. Можно было бы ожидать, что определение системы как набора независимых, но взаимно релевантных терминов приведет нас к искусственной схеме, мало полезной, когда дело касается сложности актуальных проблем. Открытие того, что системы, напротив, сами обнаруживаются в любой ситуации, оправдывает нашу уверенность в том, что структуры повсеместно соответствуют относительно простым последовательностям моделей.

Конструкция может быть понята как ситуация, в которой взаимная релевантность систем имеет значение. Тем не менее, ограничения систем становятся очевидными, когда приходится иметь дело со структурами, исключающими предписание терминам фиксированного характера и неизменного содержания. Иногда нужно принимать в расчет разнообразие и относительность как в пределах терминов, так и между терминами структуры. В таких случаях мы выходим за пределы конструкций к обществам. Общество, в общем, состоит из неопределенного числа членов, которые обычно распадаются на различимые группы, обладающие характеристиками терминов.

Таким образом, общество можно рассматривать как набор систем, термины которых являются не единицами, но группами единиц. Это означает, что общество обладает трехмерным комплексом релевантных (совместимости):

1. взаимные релевантности групп, формирующих термины;

2. релевантность членов относительно друг друга в пределах каждой группы;

3. релевантность систем общества относительно друг друга. Это то, что составляет конструкцию Общества.

Если к тому же необходимо принимать в расчет релевантности Обществ в пределах Семьи Обществ в процессе их взаимодействия и развития, мы будем говорить о Симбиозе: в этом термине мы используем биологическое понятие, подразумевающее взаимозависимость различных форм жизни в пределах точно определенного окружения. В нашем применении симбиоз -это Общество, которое нельзя понять иначе, как обращаясь к взаимной релевантности составляющих его групп, а также принимая во внимание мировой процесс, в который оно вовлечено.

Симбиоз - это процесс трансформации. Он имеет пространственное распространение и распределение, а также длительность и течение во времени. Он обладает вечным паттерном и способностью сохранять свою идентичность не просто изоляцией от окружения, но собственной характеристической силой. Эта сила распространяется на окружение и вызывает акты действия в пределах самого симбиоза.

Для различения всех этих релевантностей их удобно представить пятью группами коллективности[135]:

1. Класс, в котором нет никакой взаимной релевантности членов, объединяющим принципом является концепция класса. Отсутствие релевантности.

2. Система, в которой имеется единственный набор релевантности - между терминами. Одномерная релевантность.

3. Конструкция, в которой присутствует взаимная релевантность систем.

Двумерная релевантность.

4. Общество, в котором имеются группы, релевантные как внутренние и внешние, так и в конструкции. Трехмерная релевантность.

5. Симбиоз, в котором принимается во внимание внешняя релевантность организации. Четырехмерная релевантность.

В настоящей главе мы будем изучать общества, в которых группы состоят из мужчин и женщин. Поскольку общество имеет три вида релевантности, для его описания требуется три отдельных набора данных.

Первый набор данных для описания общества предписывает форму общества и составлен в терминах релевантности его различных групп. Так, в обществе кочующих охотников мы можем иметь тетраду, и составленную из стариков, детей, охотников и женщин; каждая группа релевантна относительно друг друга, что определяет деятельность общества. То же общество может иметь культ, основанный на ритуалах и табу, что привносит в общество чувство единства и значимости, - это пентада, с Вождем или Патриархом, жрецом или шаманом, а также воинами и охотниками, непосвященными членами племени, и, наконец, Духом Силы или Фигурой Предка, в котором, согласно верованиям членов племени, они укоренены. В этом же обществе можно различать триады семейств общества и диады мужского и женского принципов.

Все эти системы взаимно релевантны, и поэтому их коллективность образует конструкцию Общества.

При этом в каждой из этих различных группировок Общества существует персональная дифференциация и взаимодействия, продуцирующие внутреннюю жизнь и ее потенциал для трансформации. Если это не принимается во внимание, то динамизм Общества потерян. Индивидуальные мужчины и женщины, таким образом, должны осуществлять только взаимодействием групп.

Для человека как социального существа характерно сексуальное воспроизведение. Человеческая диада мужчины и женщины тоже образует общество, члены которого играют различные роли, но не могут рассматриваться при этом как простые отдельные сущности. В супружестве - как социальном феномене - внутренне организованная сложность как мужчины, так и женщины должна пониматься в свете совместимости, то есть как полностью релевантный фактор. Все разнообразие внутренней жизни и форм супружества исходят из космической значимости двух принципов - мужского и женского, Ян и Инь, позитивного и негативного, - являющихся источником всех сил /force/, которыми движется мир (см. главу 37, раздел 14.37.5.).

Социальное значение супружества не ограничивается диадическим силовым полем, генерируемым соединением мужчины и женщины. Супружество есть также динамизм, в котором возможны все виды отношений. Триада отец-матъ-дитя - лишь одна из многих триадических структур, возникающих через мужчину и женщину. Семья и дом - это тетрады, в которых обретает форму деятельность супружества. Духовное содержание супружества выражается только в пентаде. Сакраментальное значение союза мужчины и женщины состоит в воспроизведении супружества Небес и Земли - и это репрезентируется двумя треугольниками гексады.

Различные системы, релевантные для супружества, релевантны также одна для другой. Таким образом возникает суперординарная структура, несущая полное значение общества мужчины и женщины. Существует также супружеский симбиоз, в котором семья занимает свое место как первичный конструктивный симбиоз в тотальном человеческом обществе. В этом аспекте супружество приобретает характер института, связанного с космическим процессом порождения и передачи (генерации и трансмиссии).

Человечество - это самодостаточное общество (буквально: общество по собственному праву), в то же время это симбиоз, который релевантен Биосфере и более высоким обществам эссенциальных Классов - вплоть до и включая Космическую Индивидуальность. Эти высшие релевантности невозможно изучать и понять тем же методом, каким мы изучаем внутренние структуры различных обществ человеческой расы. Поэтому мы разделим наше исследование на две основные стадии, одна из которых будет направлена на установление структуры идеального человеческого общества, а другая - места человеческого Сообщества /community/ в пределах Биосферы.

Мы поможем в написании ваших работ!