ПРИНЦИПЫ ДИАГНОСТИКИ ЗАБОЛЕВАНИЙ В ТРАДИЦИОННОЙ ВОСТОЧНОЙ МЕДИЦИНЕ

⇐ ПредыдущаяСтр 3 из 12Следующая ⇒

Любое заболевание в традиционной восточной медицине рассматривается как нарушение в организме равновесия противоположных процессов. А главным принципом, определяющим концепцию лечения, является принцип нормализации нарушенного равновесия физиологических функций. В тесной связи с отмеченными положениями, проводится и традиционная диагностика, которую считают основой лечения (Лувсан Г., 1986;. 1990; 1991; Овечкин А. М., 1991).

Диагноз заболевания в традиционной китайской медицине представляет собой весь комплекс информации о больном в рамках одной какой-либо нозоологической единицы, обозначенной, в соответствии с традицией, синдромом болезненного состояния. В диагнозе систематизируются три главных звена патогенеза: дисгармония между инь и ян, борьба вредоносной и защитной энергии, нарушение циркуляции ци и крови, которые отвечают трем принципам синдромального диагноза: 1 — соответствие этиологическим факторам; 2 — соответствие теории ци, крови и органам чжан-фу; 3 — соответствие теории меридианов. В результате такой четкой систематизации, у врача, помимо всех обобщающих выводов о заболевании, уже имеется адекватный диагнозу "ключ" к подбору метода лечения (Овечкин А. М., 1991). Данный факт, вытекающий из системы целостной оценки процессов в организме, является важнейшей отличительной чертой диагностических построений в восточной «медицине (Фалев А. И., 1991).

Представляем основные этапы построения диагноза в. традиционной китайской медицине.

Все полученные при обследовании симптомы анализируют с привлечением восьми "главных синдромов" — инь-ян ; "поверхностный — внутренний"; "полноты — пустоты"; "жары — холода". Синдромы инь и ян считаются ведущими, так как они отражают характер взаимодействия защитных сил организма и повреждающего начала, в результате чего при синдроме инь происходит снижение, а при синдроме ян — повышение функций организма. Применительно к синдромам инь и ян распределяются и вышеотмеченные с ними "главные синдромы" . Далее продолжают дифференциацию симптомов по синдромам патологии энергии ци и крови. Ее проводят в пределах восьми "главных синдромов". Известно четыре патологических синдрома энергии ци: "пустота" ци; синдром "оседания" ци; синдром "застоя" ци и синдром "извращенного течения" ци и три патологических синдрома крови: "пустота" крови, "застой¹¹ и "жара" крови. Последним этапом в традиционной китайской диагностике считается установление конкретного синдрома относительно органов чжан-фу или меридианов.

Таким образом, дифференциация симптомов, осуществляемая по принципу полярности, делит все существующие заболевания на две большие группы — заболевания со знаком ян и заболевания со знаком инь. В законченном виде традиционный китайский диагноз отражает все многообразие и сложность патологических процессов в организме и их связь с циклическими процессами в окружающей среде.

Кровопускание, по характеру своего воздействия и принятым в традиционной китайской медицине принципам лечения, применимо к группе заболеваний со знаком ян, включающим синдромы "поверхностный", "полноты", "жары"; синдромы "застоя" и "извращенного течения" ци; синдромы "застоя" и "жара" крови.

Стремление к лечебному процессу, основанному на синтезе новейших лечебных методов европейской медицины с наиболее эффективными методами традиционной восточной медицины, открыло путь к осмыслению базисных положений еще одного наследия восточной цивилизации — тибетской медицины (Базарон Э. Г., 1987). Также как и традиционная китайская медицина, она основана на системном методологическом подходе к анализу функций организма. Однако, под влиянием иных геосоциальных и религиозно-философских положений в тибетской медицинской системе сформировались свои, специфические критерии оценки здоровья, природы и характера заболевания. Соответственно этому, существенно отличаются диагностика, методы и средства лечения. Как следует из текста "Чжуд-ши", диагностика заболеваний в тибетской медицине, в сравнении с китайской, на первый взгляд представляется несколько упрощенной. Так, в Тантре основ, в IX главе, узнавание "обличья болезней" сказано: "Болезнь узнают осмотром, прикосновением, опросом". Каждый из этих способов, в соответствии к устанавливаемому объекту исследования, делится на составные, а общая их сумма составляет тридцать восемь сведений. "Собрав эти тридцать восемь сведений, можно определить безошибочно все болезни" (Дашиев Д. Б., 1988). Однако, эта простота кажущаяся, она связана с особенностями построения текста и подачи представленных в них знаний (Бадараев Б. Д., 1967). Анализ главы, посвященной диагностике заболеваний, демонстрирует своеобразие и глубину получаемой информации и отражает принцип причинной обусловленности в тибетской медицине. Установление диагноза в тибетской медицине, так же как и в китайской, имеет целью выбор метода лечения, как писалось в "Чжуд-ши", выяснение того, что полезно и что вредно.

Главенствующими, в тибетской медицинской системе, являются теории пяти махабхут, пульсации, трех регулирующих систем: ветра, желчи и слизи. С их помощью анализируют этиологию, патогенез, клинику заболеваний, а также проводят диагностику и лечение. Использование этих теорий в процессе установления диагноза считается основополагающим моментом, который позволяет увязать в единое причины и морфофизиологическую проекцию заболеваний в организме. В качестве причин заболеваний в тибетской медицине выступают нарушения в регулирующих системах ветра, желчи и слизи, запускаемые дисгармонией какого-либо из трех пульсирующих каналов Авадхути, Расаны или Лаваны, содержащих в себе, соответственно потенции: ветра — мудрости; гнева — желчи; омраченности и слизи (отрицательные эмоциональные состояния). Нарушения в системах ветра, желчи и слизи проявляются в зависимости от их активности "жаром" или "холодом" и соответственно делятся на "увеличения", "уменьшения", "сочетания", "подъемы и возбуждения". Отмеченное положение составляет основу классификации заболеваний в тибетской медицине, где первую ступень Дифференциации — "жара" и "холод" можно поставить в связь с китайскими ян и инь. И здесь применим пр_инцип соответствия заболеваний методам лечения, который имеет в виду использование, при определенной группе заболеваний (болезни "жара"), тормозного, рассеивающего действия, присущего кровопусканию. Путем дальнейшей систематизации заболеваний и накопления лечебного опыта была установлена конкретная эффективность кровопускания при "жаре" крови и "желчи" и в некоторых случаях "возбуждения" слизи и ветра.

Дата добавления: 2019-02-13; просмотров: 241; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

⇐ Предыдущая 1 234 5 6 7 8 9 10 Следующая ⇒

Мы поможем в написании ваших работ!