НЕИЗБЕЖНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ БЕСПРИСТРАСТНОГО МЫШЛЕНИЯ

Вельзевул собирался еще говорить, но тут все вдругосветилось "бледно-голубым нечто". С этого момента скоростьпадения корабля "Карнак" стала незаметно уменьшаться. Все это означало, что к космическому кораблю "Карнак"вот-вот пришвартуется одна из великих космических эголионоп-тий. И в самом деле, через прозрачные наружные части корабля"Карнак" скоро стал виден источник того "бледно-голубогонечто", которое освещало не только всю внутреннюю часть ко-рабля "Карнак", но и все пространство Вселенной, окружающееэту великую эголионоптию, насколько могло охватить обычноезрение существ. Этих великих эголионоптий во Вселенной всего четыре, икаждая из них находится под юрисдикцией одного из четырехВсе-Четверть-Поддержателей Вселенной. Среди всех существ на борту началась спешка, волнение исуматоха, и вскоре все пассажиры и команда собрались в глав-ном зале, расположенном в центре корабля. У каждого из них в руке была митровая ветвь, а в дру-гой - девд'эль касчо. Когда великая космическая эголионоптия приблизилась ккораблю "Карнак", определенные части последнего были особымобразом раздвинуты, и с эголионоптии в главный зал корабляпрошла процессия, состоящая из нескольких архангелов и мно-жества ангелов, херувимов и серафимов, и все они тоже неслив руках ветви, но пальмовые. Во главе этой процессии шел почтенный архангел, а заним торжественно следовали два херувима, несущие ларец, изкоторого также что-то излучалось, но на этот раз нечто оран-жевое. Впереди всех в главном зале корабля "Карнак" стоялВельзевул, за ним выстроились его родственники, а капитанкорабля и все остальные стояли позади них на почтительномрасстоянии. Приблизившись к собравшимся в ожидании существам вель-зевуловой породы, упомянутая процессия с эголионоптии оста-новилась; и обе силы, все разноприродные трех-мозговые су-щества, вместе запели "Гимн нашему БЕСКОНЕЧНОСТИ", которыйвсегда поют в таких случаях везде во Вселенной существа вся-кой природы и всех форм внешнего покрытия. В этом гимне такие слова: Ты, Долготерпеливый ТВОРЕЦ Всего дышащего, Ты, ЛЮБВИ преисполненная ПРИЧИНА Всего сущего, Ты, Единственный ПОБЕДИТЕЛЬ Безжалостного Геропаса, Звуками нашего Прославления ныне Возрадуйся Ты и пребывай во Блаженстве. Возникновению нашему дал Ты Начало Трудами Своими Беспримерными, Победой Тобою над Геропасом Возможность мы обрели Себя совершенствовать до Святого Анклада, Ныне ж лишь отдыхай Ты заслуженно, А мы, с Благодарностью, будем поддерживать все, что Ты сотворил, И всегда и во всем будем вечно славить Тебя, Славить Тебя, СОЗДАТЕЛЯ-ТВОРЦА. Ты, Концов всех Начало, Ты, Происходящий из Бесконечности, Ты, Имеющий Конец всего в Себе, Ты, наш БЕСКОНЕЧНЫЙ, БЕСКОНЕЧНОСТЬ. Когда гимн был пропет, почтенный архангел приблизился кВельзевулу и торжественно провозгласил: ,,- По указанию Его Все-Четверть-Поддержательства, Ар-хихерувима Пештвогнера и неся его священный жезл, мыпредстаем перед вами, ваше Высокопреподобие, чтобы вернутьвам, согласно дарованному вам Свыше прощению и за определен-ные ваши заслуги, то, что вы утратили во время своего изгна-ния,- ваши рога.'' Сказав это, почтенный архангел повернулся к ларцу, ко-торый несли херувимы, и с глубокой почтительностью вынул изнего священный жезл. Тем временем все присутствующие опустились на одно ко-лено, в то время как ангелы и херувимы запели соответствую-щие священные гимны. Взяв в руку священный жезл, архангел опять повернулся кВельзевулу и обратился к существам вельзевуловой породы сословами: ,,- Существа, созданные нашим тем же самым ЕДИНОСУЩНЫМБЕСКОНЕЧНОСТЬЮ, Который даровал прощение этому однажды со-грешившему существу Вельзевулу, который, по бесконечной ми-лости нашего ТВОРЦА, опять будет существовать среди вас, су-ществ, подобных Ему Самому... ,,Так как разновидность и градации Разума существ вашейприроды определяются рогами на вашей голове, мы должны, сразрешения нашего Все-Четверть-Поддержателя и с вашей по-мощью, восстановить рога, утраченные Вельзевулом. ,,Существа, созданные нашим ЕДИНЫМ ОБЩИМ ОТЦОМ, вашапомощь будет состоять в том, чтобы каждый из вас согласился,ради заслуженного прощения Вельзевула отказаться от частицысвоих собственных рогов. ,,Так что каждый желающий сделать это пусть прибли-зиться к священному жезлу и прикоснется его рукояти, и отпродолжительности этого прикосновения будет зависеть коли-чество активных элементов, переходящих из ваших рогов дляобразования соответствующих рогов у этого прошенного сущест-ва вашей природы.'' Сказав это, почтенный архангел, держа главный конецсвященного жезла, то есть шар, над коленопреклоненным Вель-зевулом, повернул рукоять к собравшимся так, что каждый же-лающий мог коснуться ее. Как только почтенный архангел кончил говорить, средисуществ вельзевуловой породы началась большая сутолока, таккак каждый хотел подойти ближе, чтобы первым коснуться свя-щенного жезла и как можно дольше держать его своими руками. Вскоре, однако, установился порядок, и каждый по очере-ди подходил и держал рукоять столько, сколько указывал капи-тан корабля, взявший на себя необходимое руководство. Во время этого священного действа на голове у Вельзеву-ла мало-помалу начали расти рога. Сначала, когда формировались только простые рога, средиприсутствующих царила лишь сосредоточенная торжественная ти-шина. Но когда на рогах начали появляться ответвления, всестали проявлять напряженный интерес и восхищенное внимание.Это последнее состояние продолжалось у них потому, что всемхотелось узнать, сколько у Вельзевула появится ответвлений,так как их число определит достигнутую Вельзевулом градациюРазума по священному мерилу Разума. Сначала образовалось одно ответвление, затем другое ипотом третье, и по мере того, как появлялось каждое ответв-ление, всех присутствующих охватывали радостный трепет инескрываемое удовлетворение. Когда на рогах начало образовываться четвертое ответв-ление, напряжение присутствующих достигло своего апогея, таккак образование на рогах четвертого ответвления означало,что Разум Вельзевула уже совершенствован до святого Тернула-да, и, следовательно, Вельзевулу осталось только две града-ции до достижения святого Анклада. Когда вся эта необычайная церемония подошла к концу ине успели все собравшиеся прийти в себя от радостного воз-буждения, на рогах Вельзевула вдруг неожиданно появилось со-вершенно самостоятельно пятое ответвление особой формы, всемим известной. Тут все без исключения, даже сам почтенный архангел,пали ниц перед Вельзевулом, который теперь встал на ноги истоял преображенный и величественный, благодаря поистине ве-ликолепным рогам, возвышавшимся у него на голове. Все пали ниц перед Вельзевулом потому, что пятое от-ветвление на его рогах указывало, что Он достиг Разума свя-того Подкулада, то есть последней градации перед Разумомсвятого Анклада. Разум святого Анклада - самый высокий, которого можетвообще достичь существо, так как он является третьим по гра-дации от Абсолютного Разума САМОГО ЕГО БЕСКОНЕЧНОСТИ. Но Разум святого Подкулада, до которого уже совер-шенствовал себя Вельзевул, также очень редок во Вселенной,поэтому даже почтенный архангел простерся перед Вельзевулом,так как у него еще была только градация святого Дегиндада,которая на три ступени ниже Разума святого Анклада. Когда все встали, почтенный архангел, обращаясь ко всемсобравшимся разноприродным существам, провозгласил: ,,- Существа, созданные Единым ТВОРЦОМ, мы все толькочто удостоились первыми лицезреть заключительное формирова-ние внешнего вида того, что является мечтой как всехприсутствующих, так и существ вообще всего нашего великогоМегалокосмоса. ,,Возликуем и возрадуемся все вместе такому досто-инству, являющемуся очень живительным толчком для нашейспособности бороться против нашего собственного отрицающегоисточника, каковая способность только и может привести нас ксвятому Подкуладу, чего достиг один из сыновей нашего ОБЩЕГОТВОРЦА, хотя сначала и согрешивший по молодости, однако по-том сумевший своими сознательными трудами и добровольнымистраданиями удостоиться сущностно стать одним из редчайшихСвященных Индивидуумов всей нашей Великой Вселенной.'' После этого возглашения архангела, все без исключениясущества, находящиеся на космическом корабле "Карнак", запе-ли положенный в таком случае гимн, под названием "Радуюсь". И когда был пропет и этот священный гимн, все ангелы ихерувимы, во главе с почтенным архангелом, возвратились накосмическую эголионоптию, которая покинула корабль "Карнак"и постепенно исчезла в пространстве, после чего пассажиры икоманда начали расходиться по своим местам, и "Карнак" во-зобновил свое падение к месту своего назначения. После окончания только что описанного Величайшего Все-мирного Торжества, Вельзевул со Своим внуком и старым слугойАхуном, глубоко взволнованными, как и все остальные пассажи-ры космического корабля "Карнак", этим неожиданным событием,возвратились в ту часть корабля, где происходили все ихбеседы о человеческих существах, возникающих и существующихна Земле. Когда Вельзевул, теперь с преображенным обликом, соот-ветствующим Его достоинствам и видимым всем, занял Своеобычное место, Ахун, Его старый друг, находившийся рядом сНим на протяжении почти всего Его существования, вдруг палниц перед Ним и начал говорить проникновенным тоном: ,,- Святой Подкулад нашего Великого Мегалокосмоса! По-милуй и прости меня, несчастное обыкновенное трех-мозговоесущество, за мои прошлые непочтительные проявления, вольныеи невольные, по отношению к Твоей Святой Сущности. ,,Помилуй и прости меня, трех-мозговое существо, хоть иочень долго существовавшее, однако, к своему несчастью -только потому, что в подготовительном возрасте никто не по-мог кристаллизации у него данных для способности интенсивнореализовывать бытийную-Парткдолг-обязанность - до сих пороказалось таким близоруким, что не сумело почувствовать ре-альность под внешностью, покрывающей, согласно общекосми-ческому Трогоавтоэгократу, все существующие и вновь возника-ющие единицы Мегалокосмоса, которым надлежит иметь в своемприсутствии это святое "нечто", называемое Разумом.'' Сказав это, Ахун застыл в безмолвном ожидании. А Вельзевул, так же молча, смотрел на него взглядом,полным любви и прощения, однако в нем также чувствовалисьЕго Сущностная-печаль и неизменное смирение. Во время этой вышеописанной сцены Хассейн стоял в сто-роне в позе, везде называемой "позой-знаменитого-всемирного-отшельника" Харнатулкпарарана планеты Кирманкшана. И когда через некоторое время Вельзевул перевел взгляди заметил Своего внука в упомянутой позе, Он повернулся кнему и сказал: ,,- Что это, мой мальчик! Неужели и у тебя вприсутствии происходит то же самое, что и у нашего старогоАхуна? На этот вопрос Вельзевула Хассейн, неуверенным тоном,также необычным для него, застенчиво ответил: ,,- Почти что так ... Святой Подкулад нашего ВеликогоМегалокосмоса. Только с той разницей, что в этот момент им-пульс любви как к нашему Ахуну, так и к трех-мозговым су-ществам планеты Земля сейчас функционирует у меня еще силь-нее. ,,Этот импульс любви стал у меня сильнее, очевидно, по-тому, что мен кажется, что и Ахун, и трех-мозговые существапланеты Земля очень помогли мне удостоиться недавно статьсвидетелем Великого Торжества Того, Кто является причинойпричины моего возникновения и Кого я до сих пор называл моимдорогим дедушкой и Кто уже видимо для всех стал одним изсвятых Подкуладов нашего Великого Мегалокосмоса, перед Кото-рым все будут склоняться и перед Которым я имею счастье сто-ять в данный момент.'' ,,- Ох, ох, ох!''- воскликнул Вельзевул и, придав Своимчертам выражение, которое Он имел обыкновение принимать вовремя Своего пребывания на Земле, сказал: ,,Сперва я хочу сделать замечание в связи со словамиАхуна, ему несвойственными, и с принятой им позой, совершен-но для него необычной, и возникшую у меня мысль выразить вманере особо чтимого мною Муллы Насср Эддина. ,,Наш дорогой учитель в таком случае сказал бы: "Непроливай зря слезы, как тот крокодил, который чуть не отхва-тил у рыбака нижнюю левую половину, но промахнулся". ,,А теперь сядьте на свои обычные места и поговорим ещенемного. ,,Хотя наш корабль сейчас входит в сферы нашей планетыКаратас, однако, как обычно, космическим кораблям нужноистощить приобретенную инерцию, и пройдет еще немало време-ни, прежде чем он остановится у назначенного ему причала.'' Хассейн и Ахун тотчас же молча последовали предложениюВельзевула, хотя, по их движениям и полупрозрачности ихвнутренней психеи, было очевидно, что в их отношении кперсоне Вельзевула произошла заметная перемена со временивышеописанного Общего Всемирного События. Когда они заняли свои места, то сели на этот раз безтой непринужденности, которую проявляли прежде. Затем Вельзевул, повернувшись к Хассейну, сказал: ,,- Прежде всего, мой мальчик, даю тебе слово, что,когда мы вернемся домой - если этому не помешает какое-ни-будь событие по внешним причинам, независящим от нашей Сущ-ности,- я расскажу тебе о заинтересовавших тебя трех-мозго-вых существах все, что во время этого нашего путешествия накорабле "Карнак" обещал рассказать, но, по той или иной при-чине, оставил необъясненным. ,,А пока, если у тебя есть какой-нибудь вопрос, которыйсейчас нуждается в объяснении, спрашивай. ,,Предупреждаю тебя, однако, что у нас недостаточновремени, чтобы ответить так, как стало обычно для нашихбесед в течение всего этого времени, и поэтому постарайсясформулировать свой вопрос так, чтобы мой ответ также мог быбыть кратким. ,,Таким вопросом ты даже можешь, кстати, еще раз пока-зать мне, до какой степени выросло твое логическое мышлениеза время моих рассказов о странной психее трех-мозговых су-ществ, возникающих и существующих на планете Земля.'' При этом предложении своего деда Хассейн глубоко и на-долго задумался и потом восторженно сказал следующее: ,,- Святой Подкулад и основная причина причины моеговозникновения! ,,После только что состоявшегося торжества, когда ТвояСвятая Сущность покрылась соответствующим видимым внешнимобликом и тем самым все ее значение, непостижимое для всехтрех-мозговых существ, стало ясно и даже ощутимо мне, как ивсякой другой космической единице, кроме Тебя Самого, каждоеслово, сказанное Тобой, и каждый Твой совет принимаются мноюкак закон. ,,Поэтому я всем своим присутствием должен стремитьсявыполнить то, что Ты мне сейчас предложил, и постараться какможно лучше и короче сформулировать свой вопрос. ,,Святой Подкулад и причина причины моего возникнове-ния. ,,Для того, чтобы убеждения, сформировавшиеся у меня заэто время, благодаря Твоему рассказу о ненормальностях, про-исходящих на Земле, могли у меня точно кристаллизоваться, яеще очень хочу услышать на этот раз Твое личное и откровен-ное мнение относительно следующего: как бы Ты ответил, еслибы, предположим, наш ВСЕОБЪЕМЛЮЩИЙ ТВОРЕЦ БЕСКОНЕЧНОСТЬ САМпризвал бы Тебя к Себе и спросил Тебя так: ,,"Вельзевул!!!! ,,"Ты, как один из предвиденных, ускоренных результатоввсех Моих реализаций, быстро прояви сумму своих многовековыхбеспристрастных наблюдений и изучения психеи трех-мозговыхсуществ, возникающих на планете Земля, и констатируй слова-ми: возможно ли еще каким-нибудь образом спасти их и напра-вить на подобающий путь?" '' Сказав это, Хассейн встал и, стоя в почтительной позе,выжидающе посмотрел на Вельзевула. И Ахун тоже встал. Вельзевул, с любовью улыбаясь этому вопросу Хассейна,сначала сказал, что Он теперь совершенно убежден, что Егорассказы принесли Хассейну желаемые результаты; и затемсерьезным тоном продолжал, что, если бы наш ВСЕОБЪЕМЛЮЩИЙЕДИНОСУЩНЫЙ ТВОРЕЦ действительно призвал бы Его к Себе испросил бы Его об этом, Он ответил бы. Тут Вельзевул тоже вдруг неожиданно встал и, простершиСвою правую руку вперед, а левую назад, устремил Свой взглядкуда-то вдаль, и казалось, что Своим взором Он как бы прони-зывает глубина пространства. Одновременно "нечто бледно-желтое" мало-помалу началоподниматься вокруг Вельзевула и окутывать Его, и не было ни-какой возможности понять или разглядеть, откуда исходит этонечто - то ли от Самого Вельзевула, то ли притекало к Немуиз пространства от источников вне Его. Оказавшись в этих космических реализациях, непостижимыхдля всех трех-мозговых существ, Вельзевул, необычным для не-го громким голосом, очень проникновенно произнес речитативомследующие слова: ,,- ТЫ ВСЕ и ВСЕОБЩНОСТЬ моей ЦЕЛОСТНОСТИ! ,,Теперь единственный способ спасти существ планетыЗемля - опять внедрить в их присутствия новый орган, подоб-ный Кундабуферу, но на этот раз с такими свойствами, чтобыкаждый из этих несчастных в процессе существования постоянночувствовал и сознавал неизбежность своей собственной смерти,а также смерти всех, на ком останавливаются его глаза иливнимание. ,,Только такое чувство и такое сознание могут теперьуничтожить полностью кристаллизовавшийся у них и поглотившийвсю их Сущность эгоизм и проистекающую из него тенденцию не-навидеть других, которая порождает все существующие там вза-имоотношения, являющиеся главной причиной всех их ненормаль-ностей, неподобающих трех-мозговым существам и вредных дляних самих и для всей Вселенной.''

ГЛАВА 48

ОТ АВТОРА

После шести лет работы, беспощадной по отношению к се-бе, и при почти непрерывно напряженном мышлении, я вчера,наконец, завершил изложение на бумаге, в форме, думаю,доступной каждому, первую из предварительно обдуманных и на-чатых шесть лет назад трех серий книг, в которых я намере-вался посредством совокупности развиваемых идей реализовать,сначала в теории, а потом на практике, также предусмотренными подготовленным способом, три существенные задачи, которыея поставил перед собой, а именно: с помощью первой серии -уничтожить у людей их ложные представления о том, что будтобы существует в действительности, или, другими словами,"безжалостно вытравить всю чушь, веками копившуюся в челове-ческом мышлении", с помощью второй серии - подготовить, таксказать,"новый строительный материал", и с помощью третьей -"построить новый мир". Теперь, закончив первую серию книг и следуя уже давноустановившейся на Земле практике - никогда не завершать ниодного большого, как говорится, "предприятия" без того, чтонекоторые называют эпилогом,другие - послесловием,а третьи -"от автора" и т.д.,- я тоже намерен написать к ним что-ни-будь такое. С этой, я сегодня утром очень внимательно перечитал на-писанное мною шесть лет назад"предисловие" под заголовком"Пробуждение мышления", чтобы взять из него соответствующиеидеи для соответствующего, так сказать, "логического соеди-нения" того начала с этим заключением, которое я сейчас на-мереваюсь писать. При чтении этой первой главы, которую я написал всегошесть лет назад, но которая кажется мне написанной очень иочень давно, по моему теперешнему ощущению, возникшему сей-час в моем общем присутствии очевидно потому, что все этовремя мне приходилось напряженно думать и даже, можно ска-зать, "переживать" весь подходящий материал, потребовавшийсядля восьми объемистых томов, - ведь недаром в той отраслиистинной науки, озаглавленной "ассоциативные законы челове-ческого мышления", которая пришла из древности и известналишь нескольким современным людям, говорится, что "ощущениепотока времени прямо пропорционально качеству и количествупотока мыслей", - так вот, при чтении первой главы, которую,как я сказал, я всесторонне обдумывал и переживал исключи-тельно под действием своего собственного добровольного отре-шения от своего "я", при этом, более того, я писал в такоевремя, когда функционирование всего моего целого, порождаю-щее у человека так называемую "способность-проявлять-се-бя-по-своей-собственной-инициативе", было полностью дисгар-монизировано, то есть когда я был еще чрезвычайно боленвследствие незадолго до этого происшедшего со мною несчаст-ного случая, состоявшего в "нападении" моего автомобиля наполной скорости на безмолвно стоявшее на исторической дорогемежду столицей мира Парижем и городом Фонтенбло дерево, по-добно наблюдателю отсчитывавшее проходящие в беспорядочномритме века, - " нападения", которое согласно всякому здраво-му человеческому пониманию, должно было положить конец моейжизни, - при чтении этой главы у меня тогда возникло вполнеопределенное решение. Вспоминая свое состояние во время написания этой первойглавы, я не могу не добавить здесь - из-за еще одной своеймаленькой слабости, заключающейся в том, что я всегда испы-тываю внутреннее удовлетворение всякий раз, когда вижу налицах так называемых "представителей точной науки" ту осо-бую, свойственную только им улыбку, - что, хотя мое телопосле этого несчастного случая было, как говорится, "такискромсано и все в нем было так перемешано", что многиемесяцы оно выглядело как фрагмент общей картины, которуюможно было бы назвать "кусок живого мяса в чистой постели",все же и не смотря на это, мой правильно дисциплинированный,как говориться, "дух" даже в том физическом состоянии моеготела нисколько не был угнетен, как должно было бы быть, поих понятиям, а наоборот, его сила даже была увеличена воз-росшим подъемом, возникшем в нем как раз перед несчастнымслучаем из-за моего неоднократного разочарования в людях, атакже, особенно в преданных, как говорят "науке", а такжеиз-за разочарования в имевшихся у меня до тех пор идеалах,постепенно сформировавшихся в моем общем присутствии благо-даря, главным образом, внушенной мне в детстве заповеди,гласящей, что "высшей целью и смыслом человеческой жизни яв-ляется стремление достичь блага своего ближнего" и что этовозможно исключительно только сознательным отречение от сво-его собственного блага. Итак, после того, как я очень внимательно перечитал этувступительную главу первой серии, написанную в упомянутыхусловиях, и у меня в памяти по ассоциации всплыли текстымногих последующих глав, которые, по моему убеждению должныпроизвести в сознании читателей необычные впечатления, всвою очередь, всегда, как говорят, "порождающие существенныерезультаты", я - или, скорее, на этот раз то преобладающеенечто в моем общем присутствии, которое теперь представляетсобой сумму результатов, полученных из кристаллизовавшихсяна протяжении моей жизни данных, порождающих, среди прочего,в человеке, вообще поставившем перед собой цель в процессеответственного существования, так сказать, "мыслить активнои беспристрастно", способность проникать в психею людей раз-ных типов и понимать ее, - решил, побуждаемый одновременновозникшим у меня импульсом, называемым "любовью к себе по-добным", не писать в этом заключении больше ничего, относя-щегося к общей цели этой первой серии, а ограничиться простоприложением первой из значительного числа лекций, копии ко-торых имеются сейчас у меня у публично прочитанных в периодсуществования основанного мной заведения под названием"Институт-гармонического-развития-человека". Это заведение, между прочим, больше не существует, и янахожу как необходимым, так и уместным, главным образом,чтобы успокоить некоторых типов из разных стран, тут же сде-лать категорическое заявление, что я ликвидировал его пол-ностью и навсегда. Принимая решение ликвидировать это заведение и все ор-ганизованное и тщательно подготовленное для открытия в сле-дующем году восемнадцати отделений в разных странах, корочеговоря, все то, что я ранее создал почти сверхчеловеческимтрудом, я был подавлен импульсом невыразимого горя и уныния,главным образом, потому, что вскоре после того, как произо-шел упомянутый несчастный случай, то есть три месяца спустя,когда прежнее обычное функционирование моего мышления болееили менее у меня восстановилось - хотя телом я был еще со-вершенно бессилен, - я рассудил, что попытка сохранить су-ществование этого заведения, в силу отсутствия настоящих лю-дей вокруг меня и в силу невозможности добывать без меня не-обходимые для него большие материальные средства, неизбежноприведет к катастрофе, в результате чего, среди прочего, бу-дет, как говорят, "прозябание" для меня на старости лет идля многих других, полностью зависящих от меня. Лекция, которую я намереваюсь приложить в качестве зак-лючения к этой первой серии, не раз читалась моими, как ихтогда называли, "учениками первого ранга" в период существо-вания упомянутого заведения. Между прочим, впоследствии ока-залось, к моему искреннему огорчению, что некоторые из нихимеют в своей сущности предрасположение к быстрому превраще-нию своей психеи в психею, называемую хаснамусской, - проя-вившееся и ставшее совершенно очевидным для всех более илименее нормальных людей, их окружающих, когда в момент отча-янного кризиса для всего мною ранее реализованного, из-заупомянутого несчастного случая, они, как говорится, "дрожаза свою шкуру", то есть боясь потерять свое личное благопо-лучие, которое, между прочим, создал для них я, бросили об-щую работу и, пожав хвост, убрались в свои конуры, где,пользуясь крохами, перепавшими с моего, так сказать, "идей-ного-стола", они открыли свои, как я сказал бы, "шахерма-хер-лавочки" и с чувством тайной надежды и, возможно, дажерадости от своего быстрого и полного освобождения от моегобдительного контроля, начали готовить из разных несчастныхнаивных людей "кандидатов в сумасшедшие дома". Я прилагаю именно эту лекцию, во-первых, потому, что всамом начале распространения идей, вносимых мною в жизнь,она была специально подготовлена здесь, на континенте Евро-па, чтобы послужить введением или, так сказать, преддвериемко всей серии последующих лекций только всей совокупностьюкоторых было бы возможно разъяснить в доступной всем форменеобходимость и даже неизбежность практической реализациинепреложных истин, выясненных и установленных мною за полве-ка денной и нощной работы, а также доказать реальную возмож-ность применения этих истин для блага людей: и, во-вторых, яприлагаю ее здесь потому, что, когда она читалась публично впоследний раз, и мне самому случилось присутствовать на мно-голюдном собрании, я сделал добавление, которое, полностьюсоответствуя скрытой мысли, введенной самим господином Вель-зевулом в его, так сказать, "заключительный аккорд", и, в тоже время, освещая еще раз эту величайшую объективную истину,по моему мнению, даст возможность читателю правильно воспри-нять и усвоить эту истину, как подобает существу, считающемусебя "образом и подобием Божьим".

ЛЕКЦИЯ 1 Закономерное разнообразие проявлений человеческой индивидуальности.

(Прочитана в последний раз в Нью-Йорке в театре Нейборхуд в январе 1924 года)

Согласно исследованиям многих ученых прошлых веков исогласно данным, полученным в настоящее время совершенноисключительными исследованиями, проведенными Институтом гар-монического развития человека по системе господина Гурджие-ва, вся индивидуальность каждого человека - в соответствии сзаконами и условиями процесса жизни людей, с самого началаустановившегося и постепенно закрепившегося на Земле, - ре-зультатом какой-бы наследственности он ни был и каковы бы нибыли случайные окружающие условия его возникновения и разви-тия, должна уже в начале его ответственной жизни - при усло-вии действительно отвечать смыслу и предназначению своегосуществования как человека, а не просто как животного, -непременно состоять из четырех определенных отдельных лич-ностей. Первая из этих четырех самостоятельных личностей естьне что иное, как совокупность того автоматического функцио-нирования, свойственного как человеку, так и всем животным,данные для которых состоят у них, во-первых, из всей суммырезультатов ранее воспринятых из всей окружающей действи-тельности впечатлений, а также всего намеренно внедренного вних искусственно, и, во-вторых, из результата также присуще-го каждому животному процесса, называемого "мечтательством".И эту совокупность автоматического функционирования боль-шинство людей именуют "сознанием" или, в лучшем случае,"мышлением". Вторая из этих четырех личностей, функционирующая вбольшинстве случаев независимо от первой, состоит из суммырезультатов отложенных и закрепившихся данных, воспринятыхобщим присутствием всякого животного через шесть его орга-нов, называемых "приемниками-разнокачественных-вибраций",каковые органы функционируют согласно вновь воспринимаемымвпечатлениям и чувствительность которых зависит от передан-ной наследственности и от условий подготовительного формиро-вания данного индивидуума к ответственному существованию. Третья самостоятельная часть всего существа - первичноефункционирование его организма, а также так называемые "мо-торно-рефлекторные-взаимодействующие-проявления-происходя-щие-в-нем",и качество этих проявлений также зависит от выше-упомянутых результатов наследственности и обстоятельств егоподготовительного формирования. И четвертая, которая также должна быть отдельной частьювсего индивидуума, есть не что иное, как проявление совокуп-ности результатов уже автоматического функционирования всехтрех перечисленных личностей, в нем отдельно сформированныхи самостоятельно воспитанных, то есть это - та часть, кото-рая называется "я" существа. В общем присутствии человека, для одухотворения и про-явления каждой из трех перечисленных отдельно сформированныхчастей всего его целого, имеется самостоятельная так называ-емая "центротяжестная-локализация": и каждая центротяжестнаялокализация со своей собственной системой имеет для своейобщей реализации свои собственные особенности и предрасполо-жения, присущие только ей одной. Вследствие этого, для того,чтобы сделать возможным всестороннее совершенствование чело-века, абсолютно необходимо правильное воспитание, специальносоответствующее каждой из этих трех частей, а не такая обра-ботка, какая дается в наши дни и тоже называется "воспитани-ем". Только тогда "я", которое у человека должно быть, можетбыть его собственным "я". Согласно уже указанным серьезно организованным экспери-ментальным исследованиям, проводившимся на протяжении многихлет, да и просто здравому и беспристрастному размышлению да-же всякого современного человека - особенно того, у которогопо той или иной причине возникает, так сказать претензиябыть не просто обычным средним человеком, а так называемым"интеллигентом" в истинном смысле этого слова, - должно не-избежно состоять не только из всех упомянутых четырех вполнеопределенных отдельных личностей, но каждая из них должнабыть обязательно соответственно развита, чтобы в его общихпроявлениях в период своего ответственного существования всеотдельные части должным образом гармонизировались друг сдругом. Для исчерпывающего и очевидного уяснения себе разныхисточников возникновения и разных качеств проявляющихся лич-ностей в общей организации человека, а также разницы междутак называемым "я", которое должно быть в общей организациичеловека, а также разницы между так называемым "я", котороедолжно быть в общем присутствии "человека-без-кавычек", тоесть реального человека, и, как выражаются, "псевдо-я", ко-торое люди ныне принимают по ошибке за него, - хорошо быпровести аналогию. Хотя эта аналогия, как говорится "изноше-на до нитки"современными так называемыми спиритуалистами,теософами и другими специалистами в "ловле рыбки в мутнойводе" в их разглагольствованиях о так называемых "менталь-ном", "астральном" и прочих телах, как предполагают, имею-щихся у человека, - тем не менее она вполне годится для то-го, чтобы пролить свет на рассматриваемый вопрос. Человек, как целое, со всеми его отдельно сосредоточен-ными и функционирующими локализациями, то есть со всеми егосформированными и самостоятельно воспитанными "личностями",сравним почти буквально с организацией для перевозки пасса-жира, состоящей из экипажа, лошади и кучера. Прежде всего следует заметить, что разница между реаль-ным человеком и псевдо-человеком - то есть имеющим своесобственное "Я" и не имеющим его - обозначена во взятой намианалогии пассажиром, сидящим в экипаже. В первом случае, тоесть в случае реального человека, пассажир является владель-цем экипажа, а во втором случае он - просто первый случайныйпрохожий который, как седок в "наемном экипаже", постоянноменяется. Тело человека со всеми его моторно-рефлекторными прояв-лениями соответствует самому экипажу, все функционирование ипроявления чувств человека соответствуют лошади, запряженнойв экипаж и везущей его, кучер, сидящий на козлах и управляю-щий лошадью, соответствует тому в человеке, что люди называ-ют сознанием или мышлением, и, наконец, пассажир, сидящий вэкипаже и приказывающий кучеру, есть то, что называется "я". Основное несчастье современных людей - это, главным об-разом, то, что, в силу укоренившихся и широко распространен-ных ненормальных методов воспитания подрастающего поколения,эта четвертая личность, которая должна иметься у каждого подостижении ответственного возраста, полностью у нихотсутствует, и почти все они состоят только из трех пере-численных частей, которые вдобавок, еще и формируются произ-вольно сами по себе и как попало. Другими словами, почтикаждый современный человек ответственного возраста - не бо-лее и не менее, как просто "наемный экипаж", причем в следу-ющем составе: разбитый экипаж, "видавший лучшие дни", кляча,а на козлах - оборванец, полусонный, полупьяный кучер6 кото-рый проводит время, предназначенное Матерью Природой для са-мосовершенствования, предаваясь фантастическим мечтам, покаон ожидает на углу какого-нибудь случайного пассажира. Пер-вый же пассажир, которому случится пройти мимо, нанимает иотпускает его, как захочет, и не только его, но и все части,ему подчиненные. Продолжая эту аналогию между типичным современным чело-веком и его мыслями, чувствами и телом, и наемным экипажем,лошадью и кучером, мы ясно видим, что у каждой из частей,составляющих обе организации, должны были сформироваться исуществовать свои собственные отдельные нужды, привычки,вкусы и т.д., присущие только ей одной. Из-за разной природыих возникновения и различных условий их формирования, и всоответствии с их меняющимися возможностями, у каждой из нихнеизбежно должны были сформироваться, например, своясобственная психея, свои собственные понятия, свои собствен-ные субъективные опоры, свои собственные точки зрения и т.д. Вся совокупность проявлений человеческого мышления, совсеми качествами, присущими этому функционированию, и совсеми его специфическими особенностями, соответствует почтибуквально во всех отношениях сущности и проявлениям типично-го наемного кучера. Как вообще все наемные кучера, это - тип, называемый"извозчиком". Он не совсем безграмотен, потому что, в силусуществующих в его стране постановлений о "всеобщем обяза-тельном начальном обучении", он был вынужден в детстве времяот времени посещать так называемую церковно-приходскую шко-лу". Хотя он сам деревенский и остался таким же невежествен-ным, как и его односельчане, однако, общаясь, благодаря сво-ей профессии, с людьми различного положения и воспитания,понабравшись у них кое-каких выражений, обозначающих разныепонятия, он стал теперь смотреть на все, отдающее деревней,с высокомерием и презрением, с негодованием отворачиваясь отвсего этого как от "невежества". Короче говоря, это - тип, к которому превосходно подхо-дит определение: "От ворон отстал, а к павам не пристал". Он считает себя компетентным даже в вопросах религии,политики и социологии, с равными себе он любит спорить, тех,кого он считает ниже себя, он любит поучать, льстит тем, ктовыше его, с ними он угодлив, перед ними он, как говорится,"ломает шапку". Одна из его главных слабостей - волочится за соседскимикухарками и горничными, но больше всего он любит хорошо иосновательно поесть и пропустить стаканчик-другой, а потом,как следует насытившись, сонно мечтать. Чтобы удовлетворять эти свои слабости, он всегда крадетчасть денег, которые дает ему хозяин, чтобы купить корм длялошади. Как всякий "извозчик", он работает, как говорится,всегда "из-под палки", и если случайно и сделает что-нибудьбез принуждения, то только в надежде получить чаевые. Желание получить чаевые постепенно научило его замечатьнекоторые слабости у людей, с которыми он имеет дело, ипользоваться ими, он автоматически научился хитрить,льстить, так сказать, умасливать людей и вообще лгать. При всяком удобном случае и каждую свободную минуту онзаскакивает в трактир или пивную, где над кружкой пива ончасами мечтает, или разговаривает с таким же, как сам, ти-пом, или просто читает газету. Он хочет казаться внушительным, носит бороду и, если онхудой, обкладывает себя подушечками, чтобы казаться болееважным. Совокупность проявлений локализации чувств у человека ився система ее функционирования полностью соответствует ло-шади наемного экипажа в нашей аналогии. МЕжду прочим, это сравнение лошади с организациейчувств человека поможет особенно ясно показать неправиль-ность и однобокость современного воспитания подрастающегопоколения. Лошадь, как целое, из-за небрежения окружающих ее в еемолодые годы и из-за постоянного одиночества, как бы замыка-ется в себе: то есть ее, так сказать, "внутренняя жизнь"загнана внутрь, и для внешних проявлений у нее нет ничегокроме инерции. В силу ненормальных условий, окружающих ее, лошадь ни-когда не получала никакого специального воспитания, а форми-ровалась исключительно под влиянием постоянных побоев игрязных ругательств. Ее всегда держали на привязи: а что касается еды, товместо овса и сена ей дают только солому, которая совершеннонепригодна для ее действительных потребностей. Никогда не видя в проявлениях к себе ни малейшей любвиили доброжелательности, лошадь теперь готова полностью от-дать себя любому, кто хоть чуть-чуть ее приласкает. Последствием всего этого является то, что все наклон-ности лошади, лишенной всяких интересов и стремлений, неиз-бежно должны сосредоточиться на еде, питье и автоматическойтяге к противоположному полу, поэтому она неизбежно сворачи-вает в том направлении, где может получить что-либо из это-го. Если, например, она видит место, где раз или два удов-летворила одну из перечисленных потребностей, она ждет слу-чая убежать в том направлении. Далее следует добавить, что, хотя у кучера очень слабоепонимание своих обязанностей, он все же может, пусть хотьнемного, мыслить логически, и, вспоминая о завтрашнем дне,он, либо из страха потерять работу, либо из желания получитьвознаграждение, иногда проявляет интерес к тому, что сделатьчто-нибудь для своего хозяина без принуждения, но лошадь -вследствие того, что у нее в должное время не сформирова-лось, из-за отсутствия какого бы то ни было соответствующегоспециального воспитания, вообще никаких данных для проявле-ния стремлений, необходимых для ответственного существова-ния, - конечно, не понимает (и, по сути дела, ожидать этогонельзя), почему вообще она должна делать что бы то ни было,ее обязанности поэтому выполняются совершенно инертно итолько из страха перед предстоящими побоями. Что же касается экипажа, как повозки, которая в нашейаналогии обозначает тело без без всяких остальных самостоя-тельно сформированных частей общего присутствия человека, тоздесь положение еще хуже. Эта повозка, как большинство повозок, сделана из разныхматериалов и, к тому же, имеет очень сложную конструкцию. Она была предназначена, как это очевидно всякому здра-вомыслящему человеку, возить всевозможные грузы, а не длятой цели, с какой ею пользуются современные люди, то естьтолько для перевозки пассажиров. Главная причина разных недоразумений, связанных с нею,проистекает из того, что создатели системы этой повозкипредназначали ее для езды по проселочным дорогам, и некото-рые внутренние детали ее общей конструкции, следовательно,были предусмотрительно сделаны так, чтобы отвечать этой цели. Например, принцип ее смазки, одной из главных потреб-ностей конструкции из таких различных материалов, был разра-ботан так, чтобы смазка распространялась на все металли-ческие части при тряске от толчков, неизбежных на таких до-рогах, в то время как теперь эта повозка, предназначавшаясядля езды по проселочным дорогам, оказалась возведенной вранг городской и ездит по гладким, ровным, асфальтированнымдорогам. Из-за отсутствия вообще всяких толчков при езде по та-ким дорогам, не происходит равномерной смазки всех ее час-тей, и некоторые из них, следовательно, должны неизбежноржаветь и перестают выполнять предназначенную им работу. Повозка идет, как правило, легко, если движущиеся частидолжным образом смазаны. При слишком малой смазке эти частинагреваются и раскаляются, в конце концов, до красна, и та-ким образом портятся остальные части, с другой стороны, еслив какой-нибудь части смазки слишком много, то это мешает об-щему движению повозки, и в обоих случаях лошади труднее та-щить ее. Современный кучер, как извозчик, не знает и не подозре-вает о том, что повозку нужно смазывать, и если даже он исмазывает ее, то делает это без должного знания, по наслыш-ке, слепо следуя указаниям первого встречного. Вот почему, когда эта повозка, теперь уже более или ме-нее приспособленная для езды по гладким дорогам, бывает вы-нуждена по той или иной причине ехать по проселочной дороге,с ней всегда что-нибудь случается; либо гайка отвалится, ли-бо погнется болт, или что-нибудь расшатается; и после такихпопыток езды по таким дорогам поездка редко кончается безболее или менее значительного ремонта. Во всяком случае, без риска пользоваться этой повозкойдля целей, для которых она была создана, уже невозможно.Если начать ремонт, то нужно всю повозку разобрать на части,осмотреть все ее части и, как делается в подобных случаях,"промыть их в керосине", вычистить и собрать снова, и неред-ко бывает явно необходимо немедленно заменить какую-нибудьчасть. Хорошо, если это недорогая деталь, но она может ока-заться дороже новой повозки. Итак, все сказанное об отдельных частях этой организа-ции, из которых, в целом, состоит наемный экипаж, полностьюприменимо к общей организации общего присутствия человека. Из-за отсутствия у современных людей знаний и уменияспециально готовить подрастающее поколение к ответственномусуществованию надлежащим образом, воспитывая все отдельныечасти, составляющие их общее присутствие, каждый современныйчеловек представляет собой нечто запутанное и чрезвычайнонелепое, то есть если опять воспользоваться взятым нами при-мером, такую картину. Сделанный по последней модели экипаж, только что с за-вода, отполированный настоящими немецкими мастерами из горо-да Бармена, и запряженный лошадью из тех, которые в мест-ности, именуемой Закавказьем,называются "дглозидзи" ("дзи" -лошадь, "дглоз" - имя одного армянина, специализирующегосяна покупке совершенно никудышных лошадей и сдирании с нихшкуры). На козлах этого модного экипажа сидит небритый, не-чесанный, сонный кучер-извозчик, одетый в поношенный армяк,который он извлек из кучи мусору, куда тот был выброшен, каксовершенно негодный, кухаркой Манькой. На голове у него воз-вышается новый, с иголочки, цилиндр, точь-в-точь как у Рок-феллера; а в петлице красуется огромная хризантема. Эта картина современного человека, несмотря на всю своюнелепость, является неизбежным результатом, главным образом,потому, что с первого дня возникновения и формирования сов-ременного человека все эти три формирующиеся в нем части -хотя и имеющие разные причины возникновения и свойства раз-ного качества, тем не менее долженствующие в период его от-ветственного существования для преследования единой цели всевместе представлять все его целое - начинают, так сказать, "жить и закрепляться в своих специфических проявлениях от-дельно друг от друга, так как их никогда не учили ни необхо-димому автоматическому взаимоподдержанию, ни взаимопомощи,ни хотя бы приблизительному взаимопониманию, и, таким обра-зом когда впоследствии требуются согласованные проявления,они не появляются. Благодаря так называемой "системе воспитания подрастаю-щего поколения", в настоящее время уже совсем закрепившейсяв жизни человека и состоящей единственно лишь в том, чтоучеников непрерывным повторением до "потери сознания" учатпонимать различные почти не имеющие смысла слова и выраженияи узнавать по одной лишь разнице в их звучании действитель-ность, якобы обозначаемую этими словами и выражениями, кучереще в состоянии кое-как объяснить разные возникающие у негожелания, но лишь типам с такой же как у него внешностью об-щего присутствия, а иной раз он даже может кое-как понятьдругих. Этот наш кучер-извозчик, сплетничая с другими кучерамив ожидании пассажира и иногда, как говорится, "флиртуя" уворот с соседской горничной, даже научается кое-какому такназываемому "обхождению". Между прочим, в соответствии с внешними условиями жизникучеров вообще, он также постепенно автоматизируется до то-го, что отличает одну улицу от другой и прикидывает, напри-мер, во время ремонта какой-нибудь улицы, как попасть нанужную улицу с другой стороны. Но что касается лошади, то, хотя пагубное изобретениесовременных людей, называемое воспитанием, на ее формирова-ние не простирается и, следовательно, унаследованные ею воз-можности не атрофируются, однако из-за того, что формирова-ние это протекает в условиях установившегося ненормальногопроцесса обычного существования людей и лошадь вырастает,как сирота, игнорируемая всеми, более того, сирота, с кото-рой плохо обращаются, она не приобретает ничего, соот-ветствующего сложившейся психее кучера, и не научается ниче-му тому, что знает он, и поэтому ей совершенно неизвестнывсе те формы взаимоотношений, которые стали обычными для ку-чера, и между ними не устанавливается контакта для пониманиядруг друга. Возможно, однако, что в своей замкнутой жизни лошадьвсе же научается какой-нибудь форме отношений с кучером и,возможно даже, что ей известен какой-то "язык"; но беда втом, что кучер этого не знает и даже не подозревает о такойвозможности. Помимо того, что, в силу упомянутых ненормальных усло-вий, между лошадью и кучером не образуется никаких данныххотя бы для приблизительного понимания друг друга, имеютсяеще и многие другие от них не зависящие внешние причины, недающие им возможности совместно реализовать ту единую цель,для которой они оба предназначены. Дело в том, что точно так, как соединены отдельныечасти "наемного экипажа", то есть: экипаж с лошадью - оглоб-лями, а лошадь с кучером - вожжами, так же соединены друг сдругом и отдельные части общей организации чувств кровью, аорганизация чувств соединяется с организацией, реализующейфункционирование мышления, или сознания, так называемымХанбледзоином, то есть субстанцией, возникающей в общемприсутствии человека от всех намеренно сделанных бытий-ных-усилий. Существующая в настоящее время неправильная системавоспитания привела к тому, что кучер перестал иметь какое быни было воздействие на свою лошадь, если не считать того,что с помощью вожжей он единственно может порождать в созна-нии лошади только три идеи - направо, налево и стоп. Строго говоря, он и это не всегда может делать, потомучто вожжи обычно изготовляются из материалов, реагирующих наразличные атмосферные явления, например, во время приливногодождя они разбухают, а в жару наоборот сжимаются и тем самымизменяют свое воздействие на автоматическую чувствительностьвосприятия лошади. То же самое происходит в общей организации среднего че-ловека всякий раз, когда от того или иного впечатления, таксказать,"плотность и ритм" Ханбледзоина у него изменяется,когда его мысли полностью теряют всякую возможность воз-действовать на организацию чувств. Итак, подводя итог всему сказанному, приходится во-лей-неволей признать, что каждый человек должен стремитьсяиметь собственное "Я"; иначе он всегда будет наемным экипа-жем, в котором может сидеть любой пассажир и распоряжатьсяим так, как ему вздумается. И здесь не будет неуместным указать, что у Институ-та-гармонического-развития-человека, организованного по сис-теме господина Гурджиева, среди основных задач имеется такжезадача, с одной стороны, соответственно воспитать у своихучеников как каждую из вышеперечисленных самостоятельныхличностей отдельно, так и их общие взаимоотношения; и, сдругой стороны, породить и вырастить у каждого ученика то,что надлежит иметь каждому, носящему имя "человека без кавы-чек", - свое собственное "Я". Для более точного, так сказать научного, определенияразницы между настоящим человеком, то есть человеком, какимон должен быть, и человеком6 которого мы назвали "человекомв кавычках", какими стали почти все современные люди, умест-но повторить то, что сказал об этом сам господин Гурджиев водной из своих"бесед-лекций", а именно: "Для определения человека, рассматриваемого с нашейточки зрения, современное знание его анатомических, физиоло-гических или психологических признаков нам помочь не может,поскольку они присущи в той или иной степени каждому челове-ку и, следовательно, равно применимы ко всем. Поэтому они недают нам возможности точно установить ту разницу между людь-ми, определить которую мы хотим. Эта разница может бытьсформулирована только в следующих терминах: "Человек естьсущество, которое может делать", а "делать" означаетдействовать сознательно и по своей собственной инициативе." И действительно, каждый более или менее здравомыслящийчеловек, способный хотя бы немного быть объективным, долженпризнать, что до сих пор не было, да и не может быть, болееполного определения. Если мы примем это определение хотя бы условно, неиз-бежно возникает вопрос: может ли человек, являющийся продук-том современной цивилизации, делать хоть что-нибудь сам,сознательно и по своей воле? Нет... - отвечаем мы сразу на этот вопрос. Почему ? ... Единственно потому, что, как на основании опыта доказы-вает Институт-гармонического-развития-человека и убедительноподтверждает экспериментами, в современном человеке все безисключения, от начала до конца, делается, и современный че-ловек ничего не делает сам. В личной, семейной и общественной жизни, политике, нау-ке, искусстве, философии, религии, короче во всем, что вхо-дит в процесс обычной жизни современного человека, все, отначала до конца, делается, и ни одна из этих "жертв совре-менной цивилизации" "делать" ничего не может. Это экспериментально доказанное, категорическое утверж-дение Института-гармонического-развития-человека, что обыч-ный человек не может ничего делать и все делается в нем ичерез него, что говорит современная "точная-позитивная-нау-ка". Современная "точная-позитивная-наука" говорит, что че-ловек - это очень сложный организм, развитый эволюцией изпростейших организмов и теперь ставший способным очень слож-но реагировать на внешние впечатления. Эта способность реа-гировать у человека настолько сложна, а ответные шаги могутказаться такими далекими от причин, их вызвавших и обусло-вивших, что действие человека, или, по крайней мере, частьих, кажутся наивному наблюдателю совершенно произвольными. Согласно же идеям господина Гурджиева, средний человекв действительности не способен ни на одно, самое маленькое,самостоятельное или самопроизвольное действие или слово. Онвесь - лишь результат внешнего воздействия. Человек - этопреобразующая машина, своего рода передаточная силовая стан-ция. Таким образом, с точки зрения совокупности идей госпо-дина Гурджиева, а также согласно современной "точной-пози-тивной-науке", человек отличается от животных только большейсложностью своих реакций на внешние впечатления и болеесложным устройством для их восприятия и реакции на них. Что же касается приписываемой человеку так называемой"воли", то господин Гурджиев полностью отрицает возможностьналичия таковой в общем присутствии среднего человека. Воля есть определенное сочетание результатов определен-ных свойств, специально выработанных в себе людьми, которыемогут делать. В присутствиях средних людей то,что они называют волей,есть исключительно лишь результирующая желаний. Реальная воля - признак очень высокой степени Бытия посравнению с Бытием обычного человека. Но делать могут тольколюди, которые обладают таким Бытием. Все остальные люди и просто приводимые в движение внеш-ними силами автоматы, машины или механические игрушки,действующие до тех пор, пока действует "пружина", помещеннаяв них окружающими случайными условиями, и эта пружина не мо-жет ни удлиниться, ни укоротиться, как бы то ни было изме-ниться по своей собственной инициативе. Итак, признавая огромные возможности человека, мы отри-цаем всякую его ценность как самостоятельной единицы, покаон останется таким, какой он есть в настоящее время. С целью подтвердить полное отсутствие у среднего чело-века какой бы то ни было воли, я добавлю здесь отрывок издругой лекции самого господина Гурджиева, в которой колорит-но описываются проявления у человека знаменитой якобы воли. Обращаясь к присутствующим, господин Гурджиев тогдасказал: ,,- У вас много денег, роскошные условия существованияи вы пользуетесь всеобщим уважением и почетом. Во главе ва-ших процветающих концернов стоят абсолютно надежные и пре-данные вам люди, одним словом, Ваша жизнь - "одно удовольст-вие". ,,Вы располагаете своим временем, как вам угодно, вы -покровитель искусств, вы решаете мировые проблемы за чашкойкофе и вы даже интересуетесь развитием потенциальных духов-ных сил человека. Вам не чужды духовные запросы, и вы хорошоразбираетесь в философских вопросах. Вы прекрасно образованыи начитаны. Обладая большой эрудицией во всех вопросах выпользуетесь репутацией умного человека, который чувствуетсебя, как рыба в воде, в целом ряде областей. Вы - образецкультуры. ,,Все, кто вас знает, считают вас человеком большой во-ли, и большинство из них даже объясняют все ваши преимущест-ва результатами проявлений этой вашей воли. ,,Короче говоря, со всех точек зрения, вы вполне заслу-живаете подражания, вы - человек, которому можно позавидо-вать. ,,Утром вы просыпаетесь под впечатлением какого-нибудьугнетающего сна. ,,Ваше слегка угнетенное состояние, рассеявшееся припробуждении, оставило, тем не менее, свой след, некоторуювялость и неуверенность движений. ,,Вы идете к зеркалу, чтобы причесаться, и ненароком ро-няете щетку, только вы ее подняли, как роняете снова. Тогдавы поднимаете ее уже с оттенком нетерпения и, в результате,вы роняете ее в третий раз, вы пытаетесь поймать ее на лету,но ... от неловкого взмаха вашей руки она летит к зеркалу;напрасно вы бросаетесь ее поймать, треск ... на этом старин-ном зеркале, которым вы так гордились, появляется звездатрещин. ,,Проклятье! Черт побери! И вы испытываете потребностьдать выход этому новому приступу раздражения; и когда вы ненаходите возле своего утреннего кофе газеты, так как слугазабыл положить ее там, чаша вашего терпения переполняется, ивы решаете, что вы не можете больше терпеть в доме этого че-ловека. ,,Вам пора выходить. Так как погода приятная и идти не-далеко, вы решаете пройти пешком. Позади вас скользит вашновый автомобиль последней модели. ,,Яркий солнечный свет несколько успокаивает вас, и ва-ше внимание привлекает толпа, собравшаяся на углу. ,,Вы подходите ближе и видите, как в середине толпы натротуаре лежит без сознания какой-то человек. Полицейский, спомощью нескольких собравшихся так называемых "зевак" кладетего в "такси", чтобы отправить в больницу. ,,Всего лишь из-за поразившего вас сходства между лицомшофера и лицом пьяного, на которого вы наехали в прошлом го-ду, возвращаясь несколько навеселе с шумных именин, вы заме-чаете, что несчастный случай на углу улицы необъяснимо свя-зан в ваших ассоциациях с меренгой *), которую вы ели на техименинах.

*) Меренга - пирожное или другое сладкое блюдо с взби- тыми с сахаром яичными белками.

,,Ах, какая это была меренга! ,,Этот ваш слуга, забывший сегодня вашу газету, испор-тил вам утренний кофе. Почему бы не поправить дело сейчас же? ,,Вот модное кафе, куда вы иногда заходите со своимидрузьями. ,,С чего бы вы это вспомнили о слуге? Ведь почти совсемзабыли свое утреннее раздражение. Однако... как вкусна этамеренга с кофе. ,,Смотрите-ка! За соседним столиком две дамы. Какаяочаровательная блондинка! ,,Вы слышите, как она шепчет своей соседке, бросив навас взгляд: "Вот это мужчина в моем вкусе!" ,,Согласитесь, что от этих слов о вас, случайно подслу-шанных и, вероятно, намеренно сказанных громко, все в вас,как говорится "внутренне ликует"? ,,Если бы в этот момент вас спросили, стоили ли волно-ваться и выходить из себя из-за утренней неурядицы, вы бы,конечно, ответили отрицательно и обещали бы себе, что ничегоподобного никогда больше не повторится. ,,Нужно ли рассказывать вам, как преобразилось вашенастроение, когда вы завязали знакомство с интересной вамблондинкой, тоже интересующейся вами, и каким оно было всето время, которое вы провели с ней? ,,Вы возвращаетесь домой, мурлыкая себе под нос ка-кую-то мелодию, и даже разбитое зеркало вызывает у вас толь-ко улыбку. Но как же то дело, по которому вы вышли сегодняутром... Вы только теперь вспоминаете о нем. Вот голова са-довая... ну, что ж, ладно, можно позвонить. ,,Вы идете к телефону, и барышня соединяет вас не с темномером. ,,Вы звоните снова, и снова попадаете по тому же номе-ру. Какой-то человек сообщает вам, что вы его беспокоите, выотвечаете ему, что это не ваша вина, и, слово за слово, выузнаете, к своему удивлению, что вы негодяй и идиот и чтоесли вы позвоните ему опять ... то ... ,,Коврик, скользящий под вашей ногой, вызывает бурю не-годования, и надо слышать, каким тоном вы отчитываете своегослугу, подающего вам письмо. Письмо от человека, которого выуважаете и чье доброе мнение высоко цените. ,,Содержание письма так лестно для вас, что по мере то-го, как читаете, ваше раздражение постепенно проходит и сме-няется "приятным смущением" человека, слушающего хвалебнуюречь о себе. Вы кончаете читать письмо в превосходнейшемнастроении. ,,Я мог бы продолжить это описание вашего дня - эх, вы,свободный человек! ,,Может быть вы думаете, что я преувеличиваю? ,,Нет, это фотографически точный снимок с натуры.'' Говоря о воле человека и о разных аспектах ее якобы са-мостоятельных проявлений, являющихся для современных так на-зываемых "ищущих" - но, по нашему мнению, "наивных" - "умов"материалом для мудрствования и самообольщения, не вредно бу-дет процитировать то, что говорил господин Гурджиев в другойсвоей "лекции-беседе", потому что сказанное им тогда можетпролить свет на иллюзорность этой воли, которая якобы есть укаждого человека. Господин Гурджиев сказал: ,,Человек приходит в мир похожим на чистый лист бумаги,который все окружающие начинают наперегонки пачкать, запол-няя воспитанием, моралью, информацией, которую мы называемзнанием, и всевозможными чувствами долга, чести, совести ит.д. и т.п. ,,И все без исключения утверждают непреложность и не-погрешимость методов, применяемых ими для того, чтобы при-вить эти ветви к основному стволу, называемому человеческойличностью. ,,Лист бумаги постепенно загрязняется, и чем грязнее онстановится, то есть чем больше человек напичкан эфемернойинформацией и этими понятиями долга, чести и т.д., вдолблен-ными или внушенными ему другими, тем "умнее" и достойнеесчитают его окружающие. ,,И, видя, что люди смотрят на его "грязь", как надостоинство, он сам неизбежно начинает рассматривать этотзапачканный лист бумаги таким же образом. ,,Таков образец того, что мы называем человеком, к ко-торому часто добавляются такие слова, как "талант" и "гений". ,,А у нашего "таланта" на целый день портится настрое-ние, если он, проснувшись утром, не находит возле кроватисвоих шлепанцев. ,,Обычный человек не свободен в своих проявлениях, всвоей жизни, в своих настроениях. ,,Он не может быть тем, чем он хотел бы быть; и он нето, чем он себя считает. ,,Человек! Как величественно это звучит! Само название"человек" означает "венец Творения"; но ... как это названиесоответствует современному человеку? ,,В то же время человек действительно должен быть вен-цом Творения, поскольку он создан со всеми возможностями дляприобретения таких данных, как у РЕАЛИЗАТОРА ВСЕГО СУЩЕГО воВсей Вселенной.'' Чтобы иметь право называться человеком, нужно быть им. А чтобы им быть, нужно прежде всего с неутомимойнастойчивостью и с неугасимым импульсом желания, вытекающегоиз всех отдельных самостоятельных частей, составляющих общееприсутствие человека, то есть из мышления, чувств и органи-ческого инстинкта, работать над всесторонним познанием себя- в то же время непрерывно борясь со своими субъективнымислабостями, - а затем, опираясь на достигнутые, таким обра-зом, только своим сознанием результаты в отношении недостат-ков, коренящихся в субъективности, а также на разъясненныесредства, дающие возможность бороться с ними, стремиться ких искоренению без всякой жалости к себе. Говоря откровенно и совершенно беспристрастно, совре-менный человек, каким мы его знаем, есть не более и не ме-нее, как простой часовой механизм, хотя и очень сложнойконструкции. Человек обязательно должен глубоко, всесторонне и сполной беспристрастностью подумать о своей механичности ихорошо понять ее, чтобы вполне оценить, какое значение этамеханичность и все связанные с ней последствия и результатымогут иметь как для его дальнейшей жизни, так и для оправда-ния смысла и цели его возникновения и существования. Для того, кто хочет изучать человеческую механичностьвообще и уяснить ее себе, наилучшим объектом изучения явля-ется он сам со своей собственной механичностью; а практи-чески изучить ее и понять разумно, всем своим существом, ане "психопатически", то есть лишь одной частью своего общегоприсутствия, возможно только в результате правильно проводи-мого самонаблюдения. А что касается этой возможности проводить самонаблюде-ние правильно и без риска вызвать пагубные последствия, нераз наблюдавшиеся при попытках людей делать это без надлежа-щего знания, то надо предупредить, во избежание чрезмерногоусердия, что наш опыт, основанный на имеющихся у нас обшир-ных и точных данных, показал, что это не так просто, как мо-жет показаться на первый взгляд. Вот почему основой правиль-но проводимого самонаблюдения мы делаем изучение механич-ности современного человека. Прежде чем начать изучение этой механичности и всехпринципов правильно проводимого самонаблюдения, человек,во-первых, должен решить, раз и навсегда, что он будет без-условно искренним с собою, ни на что не будет закрывать гла-за, не будет избегать никаких результатов, куда бы они егоне привели, не будет бояться никаких выводов и не будет ско-ван никакими прежними самоограничениями; и, во-вторых, длятого, чтобы объяснение этих принципов правильно воспринима-лось и пресуществлялось последователями этого нового учения,необходимо принять соответствующий "язык", поскольку су-ществующий язык мы находим совершенно не пригодным для такихобъяснений. Что касается первого условия, то надо с самого же нача-ла предупредить, что человек, не привыкший думать и посту-пать так, как соответствует принципам самонаблюдения, должениметь большое мужество, чтобы искренне принять полученныевыводы и не пасть духом; и, примирившись с ними, придержи-ваться этих принципов дальше с возрастающим упорством, обя-зательно для этого необходимым. Эти выводы могут, как говорится, "перевернуть" всеубеждения верования, ранее глубоко укоренившиеся у человека,а также весь порядок его обычного мышления; и в этом случаеон может лишиться, возможно навсегда, всех приятных, как го-ворится, "дорогих его сердцу ценностей", до тех пор состав-лявших его спокойную и безмятежную жизнь. Благодаря правильно проводимому самонаблюдению, человекс первых же дней ясно поймет и неоспоримо установит своеполное бессилие и беспомощность перед лицом буквально всегоокружающего. Всем своим существом он убедится, что все управляет им.Он абсолютно ничем не управляет и не руководит. Его привлекает и отталкивает не только все одушевлен-ное, обладающее способностью влиять на возникновение у неготой или иной ассоциации, но даже совершенно инертное и нео-душевленное. Без всякого самовоображения или самоуспокоения - им-пульсов, ставших неотделимыми от современных людей, - онпознает, что вся его жизнь есть нечто иное, как слепое реа-гирование на упомянутое привлекательное или отталкивающее. Он ясно увидит, как отливаются его так называемые миро-воззрение, взгляды,вкус и т. д. - короче говоря, как сформи-ровалась его индивидуальность и под воздействием каких влия-ний ее детали склонны изменяться. Что же касается второго обязательного условия, то естьвведения правильного языка, то оно необходимо потому, чтонаш только недавно установившийся язык, получивший, так ска-зать, "права гражданства", на котором мы говорим, передаемдругим наши знания и представления и пишем книги, уже стал ,по нашему мнению, таким, что сейчас совершенно не пригодендля более или менее точного обмена мнениями. Слова, из который состоит наш современный язык, переда-ют, вследствие произвольных мыслей, вкладываемых в них людь-ми, неопределенные и относительные понятия и потому понима-ются обычными людьми "растяжимо". В том, что жизнь человека приобрела именно эту ненор-мальность, по нашему мнению сыграла роль все та же устано-вившаяся ненормальная система воспитания подрастающего поко-ления. И сыграла она роль потому, что, будучи основанной, какмы уже сказали, главным образом, на том, чтобы заставлятьмолодежь "механически заучивать" как можно больше слов, -отличающихся друг от друга только по впечатлению,получаемомуот их звучания, а не по действительной сути заложенного вних смысла, - эта система воспитания, в результате, привелак постепенной утрате людьми способности обдумывать иосмысливать то, о чем они говорят, и то, что им говорят. В результате утраты этой способности и, в то же время,ввиду необходимости сообщать мысли другим более или менееточно, они вынуждены, несмотря на бесконечное количествослов, уже существующих во всех современных языках, либо за-имствовать из других языков, либо изобретать все больше ибольше слов; это, в конце концов, привело к тому, что, когдасовременный человек хочет выразить мысль, для выражениякоторой он знает много, как будто, подходящих слов и выража-ет эту мысль словом, которое, по его соображениям, кажетсяподходящим, он все-таки инстинктивно чувствует неуверенностьв правильности своего выбора и бессознательно придает этомуслову свой собственный субъективный смысл. Из-за этого уже автоматического употребления, с однойстороны, и постепенного исчезновения способности сосредото-чивать свое активное внимание в течении более или менее про-должительного времени, с другой стороны, средний человек,произнося или слыша какое-нибудь слово, невольно выделяет иподчеркивает тот или иной аспект выражаемого этим словом по-нятия, неизменно сосредоточивая весь смысл слова на однойчерте обозначаемого им понятия; то есть для него слово выра-жает не все значения данной идеи, а лишь первое случайноезначение, зависящее от мыслей, образовавшихся в звене проте-кающих в нем автоматических ассоциаций. Поэтому всякий раз,когда в разговоре современный человек слышит или произноситодно и то же слово, он придает ему другой смысл, иногда со-вершенно противоположный тому, который данное слово выражает. Для всякого человека, в какой-то степени это осознавше-го и более или менее научившегося наблюдать, это "трагикоми-ческое празднество звуков" особенно резко заметно и очевид-но, когда в разговор двух современных людей вступают другие. Каждый из них вкладывает свой субъективный смысл во всеслова, ставшие центротяжестными словами в упомянутой, таксказать, "симфонии бессодержательных слов", и на слух этогобеспристрастного наблюдателя все это воспринимается толькокак то, что в древних синолупианских сказках "Тысяча и однойночи" называется "какафонически-фантастической чепухой". Беседуя таким образом, современные люди, тем не менее,воображают, что они понимают друг друга, и уверены, что онисообщают свои мысли друг другу. Мы же, напротив, полагаясь на массу неоспоримых данных,подтвержденных психо-физико-химическими экспериментами, ка-тегорически утверждаем, что пока современные люди остаютсятакими, какие они есть, то есть "обычными людьми", о чем быони не говорили между собой, а особенно, если тема абстракт-ная, они никогда не будут подразумевать под одними и теми жесловами одни и те же понятия, никогда не будут действительнопонимать друг друга. Вот почему у современного обычного человека всякоевнутренне и даже мучительное переживание, порождающее раз-мышление и достигшее логических результатов, которые, придругих обстоятельствах, могли бы быть очень полезными дляокружающих, внешне не проявляется, а только превращается в,так сказать, "порабощающий фактор" для него самого. Из-за этого изоляция внутренней жизни каждого отдельно-го человека даже увеличивается, и, как следствие, все большеи больше уничтожается так называемое "взаимное обучение",столь необходимое для коллективного существования людей. Вследствие утраты способности обдумывать и осмысливать,обычный современный человек, услышав или употребив в разго-воре слово, знакомое ему только по звучанию, не задумыва-ется, и у него даже не возникает вопроса, что именно этослово значит, поскольку он уже решил, раз и навсегда, что они другие тоже знают это. Иногда все же у него возникает вопрос, когда он слышитсовершенно незнакомое слово в первый раз; но в этом случаеон довольствуется просто тем, что подставляет вместо незна-комого слова другое подходящее слово со знакомым звучанием ивоображает, что понял его. Чтобы ясно показать сказанное, можно привести прек-расный пример со словом, которое так часто употребляет каж-дый современный человек, - "мир". Если бы люди умели уяснять себе, что проходить у них вмыслях, когда они слышат или употребляют слово "мир", тобольшинство их должно было бы признать - если, конечно, онинамеренны быть искренними, - что у них с этим словом не свя-зано никакого точного понятия. Ловя на слух просто привычноезвучание, смысл которого, полагают они, им известен, они какбы говорят себе: "А, мир, я знаю, что это такое", и безмя-тежно думают дальше. Если намеренно остановить их внимание на этом слове иумело прощупать этих людей, чтобы выяснить, что же они пони-мают под этим словом, они сначала будут просто, как гово-рится "сконфужены", но, быстро оправившись, то есть обманувсебя и вспомнив первое пришедшее на ум определение слова,они выдадут его за свое собственное, хотя на самом деле доэтого о нем и не думали. Если бы кто-нибудь имел власть заставлять группу совре-менных людей, даже получивших, так сказать, "хорошее обра-зование", сказать точно, как каждый из них понимает слово"мир", они все так "стали бы ходить вокруг да около", что онневольно даже о касторке вспомнил бы с нежностью. Например,один из них, прочитавший помимо прочего, несколько книг поастрономии, сказал бы, что "мир" - это огромное количествосолнц, окруженных планетами, расположенных на колоссальныхрасстояниях друг от друга и вместе образующих то, что мы на-зываем "Млечным Путем", за которым на неизмеримых расстояни-ях и за пределами пространств, доступных нашему исследова-нию, предположительно, находятся другие созвездия и другиемиры. Другой, интересующийся современной физикой, говорил быо мире, как о систематической эволюции материи от атома и досамых крупных соединений, таких как планеты и солнца; воз-можно, он упомянул бы теорию подобия мира атомов миру солнци планет, и т.д., в том же духе. Третий, по той или иной причине увлекшийся философией ипрочитавший всю мешанину поэтому предмету, сказал бы, чтомир - всего лишь продукт наших субъективных представлений ивоображения и, например, наша Земля, со своими горами и мо-рями, с растительным и животным царством, - лишь кажущийсяиллюзорный мир. Человек, знакомый с новейшими теориями многомерногопространства, сказал бы, что мир обычно считают бесконечнойтрехмерной сферой, но в действительности трехмерный мир, кактаковой, существовать не может является лишь воображаемымсечением другого, четырехмерного, мира, из которого приходити в который уходит все, происходящее вокруг нас. Человек, мировоззрение которого основано на догмах ре-лигии, сказал бы, что мир есть все существующее, видимое иневидимое, созданное Богом и зависящее от Его Воли. Нашажизнь в видимом мире коротка, но в невидимом мире, где чело-век получает воздаяния за все свои деяния во время пребыва-ния в видимом мире, жизнь вечна. Увлекающийся спиритизмом сказал бы, что наряду с види-мым миром существует и другой, мир "загробный", и что ужеустановлена связь с существами, населяющими этот "загробный"мир. Поклонник теософии пошел бы еще дальше и сказал бы, чтосуществует семь миров, взаимопроникающих друг друга и состо-ящих из все менее и менее плотной материи, и т.д. Короче говоря, ни один современный человек не смог быпредложить ни одного определенного понятия действительногозначения слова "мир", которое точно соответствовало бы всемпринятым употреблениям. Вся психическая внутренняя жизнь обычного человека естьне что иное, как "автоматический контакт" двух или трех се-рий ранее ощущавшихся им ассоциаций впечатлений, закрепив-шихся, под действием возникшего у него тогда импульса, вовсех трех имеющихся у него разнородных локализациях, или"мозгах". Когда эти ассоциации начинают действовать опять,то есть когда происходит повторение соответствующих впечат-лений, они начинают констатировать, под влиянием какого-ни-будь внутреннего или внешнего случайного толчка, что в дру-гой локализации начинают повторяться однородные впечатления,вызванные ими. Все особенности мировоззрения обычного человека и ха-рактерные черты его индивидуальности вытекают из - и зависятот - следствия импульса, действующего в нем в момент воспри-ятия новых впечатлений, а также от установившегося автома-тизма возникновения процесса повторения этих впечатлений. И именно этим объясняется то несоответствие, всегда за-мечаемое даже обычным человеком во время его пассивногосостояния, что в нем одновременно протекает несколько ассо-циаций, не имеющих ничего общего между собой. В общем присутствии человека упомянутые впечатлениявоспринимаются благодаря трем, так сказать, аппаратам - име-ющимся у него, как и вообще у всех животных, - действующим вкачестве воспринимателей всех семи так называемых " плане-тарных-центротяжестных-вибраций". Структура этих воспринимающих аппаратов одна и та же вовсех частях механизма. Они состоят из приспособлений, напоминающих чистыевосковые фонографические диски; на этих дисках или, иначеговоря, "катушках" записываются все получаемые впечатления спервых дней появления человека на свет, и даже раньше, с пе-риода его формирования в чреве матери. А отдельные аппараты, составляющие этот общий механизм,обладают также одним автоматически действующим приспособле-нием, благодаря которому вновь поступающие впечатления - по-мимо того, что они записываются рядом с подобными им впечат-лениями, воспринятыми одновременно с этими последними. Таким образом, каждое переживаемое впечатление записы-вается в нескольких местах и на нескольких катушках, и там,на этих катушках, оно сохраняется неизменным. Эти отпечатавшиеся восприятия имеют такое свойство, чтоот контакта с однородными вибрациями того же качества они,так сказать, "возбуждаются", и в них тогда повторяетсядействие, подобное тому, которое вызвало их первое возникно-вение. Именно это повторение ранее воспринятых впечатлений,порождающее то, что называется ассоциацией, и части этогоповторения, входящие в поле внимания человека, вместеобусловливают то, что называется "памятью". Память обычного человека - по сравнению с памятью гар-моничного совершенного человека - очень и очень несовершен-ное приспособление для пользования, в процессе его от-ветственной жизни, запасом ранее воспринятых впечатлений. С помощью памяти обычный человек может пользоватьсялишь очень небольшой частью всего своего запаса ранее восп-ринятых впечатлений и, так сказать, быть в курсе из, в товремя как память, присущая реальному человеку, - в курсевсех его впечатлений без исключения, когда бы они ни быливосприняты. Многими экспериментами было установлено с неоспоримойточностью, что в определенных состояниях, как, например, вопределенной стадии гипноза, каждый человек может вспомнитьдо мельчайших подробностей все, что когда-либо случалось сним; он может вспомнить все подробности окружающей обстанов-ки, лица и голоса окружавших его людей даже в самые первыедни своей жизни, когда он еще был, по понятиям людей, несоз-нательным существом. Когда человек находится в каком-нибудь из этих состоя-ний, можно искусственно заставить начать работать даже ка-тушки, скрытые в самых темных уголках механизма; но частослучается, что эти катушки начинают раскручивать сами подвлиянием явного или скрытого толчка, вызванного каким-нибудьпереживанием, после чего перед человеком внезапно возникаютдавно забытые сцены, картины, лица и т.д.

В этом месте я прервал лектора и счел уместным сделатьследующее добавление:

ДОБАВЛЕНИЕ Таков обычный средний человек - бессознательный рабвсецелого служения всемирным целям, чуждым его собственнойиндивидуальности. Он может прожить все свои годы таким, каков он есть, итаким быть уничтоженным навсегда. Но в то же время Великая Природа дала ему возможностьбыть не только слепым орудием всецелого служения всемирнымобъективным целям, но, служа Ей и реализуя предопределенноеему, - что является уделом всякой живой твари, - одновремен-но работать и для себя, для собственной личной индивидуаль-ности. Эта возможность была дана и для служения общей цели,вследствие того, что для равновесия этих объективных законовтакие относительно освобожденные люди необходимы. Хотя упомянутое освобождение возможно, тем не менеетрудно сказать, имеет ли какой-то определенный человек воз-можность достичь его. Есть масса причин, не позволяющих сделать этого, причемв большинстве случаев зависящих не от нас лично, не от вели-ких законов, а лишь от разных случайных условий нашего воз-никновения и формирования, из которых главными являютсянаследственность и условия, в которых протекает процесс на-шего "подготовительного возраста". Именно эти неконтролируе-мые условия могут не допустить этого освобождения. Главная трудность на пути освобождения от всецелогорабства состоит в том, что необходимо с намерением, исходя-щим из своей собственной инициативы и настойчивости и подк-репляемым своими собственными усилиями - то есть не по чужойволе, а по собственной, - добиться искоренения из своегоприсутствия как уже закрепившихся последствий определенныхсвойств того нечто у наших предков, которое называется орга-ном Кундабуфер, так и предрасположения к этим последствиям,которые могут возникнуть снова. Для того, чтобы у вас было хотя бы приблизительноепредставление об этом странном органе и его свойствах, атакже о проявлениях у нас последствий этих свойств, мы долж-ны немного остановиться на этом вопросе и поговорить о немнесколько подробнее. Великая Природа по Своей предусмотрительности и по мно-гим важным причинам (относительно которых в последующих лек-циях будут даны теоретические объяснения) была вынуждена по-местить в общие присутствия наших далеких предков такой ор-ган, благодаря порождению свойств которого они были бы ог-раждены от возможности видеть и чувствовать все так, как онопроисходит в действительности. Хотя этот орган и был потом "удален" Великой Природойиз их общих присутствий,однако,по космическому закону, выра-жающуюся словами "ассимиляция результатов часто повторяемыхдействий", - по которому, от частого повторения одного и то-го же действия, у каждого мирового сгущения", при определен-ных условиях, возникает предрасположение давать подобные ре-зультаты, - это закономерное предрасположение, возникшее унаших предков, передавалось по наследству из поколения в по-коление, так что когда их потомки, в процессе своего обычно-го существования, установили многочисленные условия, оказав-шиеся благоприятными для упомянутой закономерности, с тоговремени у них стали возникать последствия различных свойствэтого органа, и, усваиваясь, благодаря передаче понаследству из поколения в поколение, они, в конце концов,приобрели почти такие же проявления, что и у их предков. Приблизительное понимание проявлений у нас этихпоследствий можно получить из следующего факта, вполне по-нятного нашему Разуму и не вызывающего никакого сомнения. Все мы, люди, смертны, и каждый человек может умереть влюбой момент. Теперь возникает вопрос, может ли человек действительнонарисовать себе и, так сказать "пережить" в своем сознаниипроцесс своей собственной смерти? Нет! Свою собственную смерть и переживание этого про-цесса человек никогда, как бы он не хотел, не может себепредставить. Современный обычный человек может представить себесмерть другого, хотя не полностью даже это. Он может представить себе, например, что некий мистерСмит выходит из театра и, переходя улицу, попадает под авто-мобиль и оказывается задавленным насмерть. Или же сорванная ветром вывеска падает на голову мисте-ру Джонсу, случайно проходящему мимо, и убивает его на месте. Или, что мистер Браун отравился, поев несвежих раков,и, так как никто не может его спасти, на следующий день уми-рает. КАждый может легко представить себе все это. Но можетли обычный человек представить такую же вероятность для се-бя, какую он допускает для мистера Смита, мистера Джонса имистера Брауна, и почувствовать и пережить все отчаяние от-того, что все это может произойти с ним? Подумайте, что стало бы с человеком, ясно представившемсебе и переживающим неизбежность своей собственной смерти. Если он размышляет серьезно и действительно способенуглубиться в это и познать свою собственную смерть,что моглобы быть для него ужаснее? Помимо угнетающего факта неизбежности смерти, котораянеотвратимо должна произойти с ними, у людей в обычной жиз-ни, особенно в последнее время, есть много других подобныхвещей, одно только реальное представление о возможности пе-реживания которых должно вызывать чувство невыразимых стра-даний. Если бы такие современные люди, уже полностью потеряв-шие возможность иметь какую бы то ни было реальную объектив-ную надежду на будущее, - то есть те, которые в своей от-ветственной жизни никогда ничего не "сеяли" и которым, сле-довательно, нечего "пожинать" в будущем, - познали неизбеж-ность своей скорой смерти, то они повесились бы от одноготолько переживания этого в мыслях. Особенность действия последствий свойств упомянутогооргана на общую психею людей именно в том и состоит, чтоблагодаря ей у большинства современных людей - этихтрех-мозговых существ, на которых были возложены все надеждыи ожидания нашего ТВОРЦА, как на возможных служителей выс-шим целям, - не возникает познания этих действительныхужасов, и, кроме того, она дает им возможность спокойновести свое существование, бессознательно выполняя предопре-деленное, но лишь служа ближайшим непосредственным целямПрироды, поскольку они тем временем потеряли, из-за своейнеподобающей ненормальности жизни, всякую возможность слу-жить высшим целям. Благодаря этим последствиям, не только не возникает впсихее этих людей познания этих ужасов, но с целью самоуспо-коения они даже выдумывают всевозможные фантастические, нопредставляющиеся правдоподобными их наивной логике, объясне-ния того, что они действительно осознают, а также и того,чего они не осознают вовсе. Так например, если бы решение вопроса нашей неспособ-ности действительно осознавать многие возможные истинныеужасы, в частности, ужас своей собственной смерти, стало бы,так сказать, "жгучим вопросом дня", - что случается с неко-торыми вопросами современной жизни людей, - то, по всей ве-роятности, все современные люди, и обычные смертные, и такназываемые "ученые", уверенно предложили бы решение, в кото-ром ни на мгновение не усомнились бы, и, как говорится, спеной у рта стали бы доказывать, что на самом деле от пере-живания таких ужасов людей спасает их собственная "воля". Но если это допустить, почему же тогда эта самая пред-полагаемая воля не защищает нас от всех мелких страхов, ко-торые мы испытываем на каждом шагу? Чтобы осознать и понять то, что я сейчас говорю, всемсвоим существом, а не только своим, так сказать "умо-блуди-ем", которое, к несчастью наших потомков стало преобладающимкачеством современных людей, представьте себе хотя бы следу-ющее. Сегодня, после лекции, вы возвращаетесь домой, раздева-етесь и ложитесь в постель, но как раз в тот момент, когдавы укрываетесь одеялом, из-под подушки выскакивает мышь и,пробежав по вашему телу, ныряет в складки одеяла. Признайтесь откровенно, разве при одной только мысли отакой возможности не пробегает по вашему телу настоящаядрожь? Разве не так? Теперь, пожалуйста, постарайтесь подумать о возможноститакого случая с вами только своим мышлением, в виде исключе-ния без всякой, так сказать, "субъективной эмоциональности",укоренившейся в вас, и вы сами поразитесь, что так реагируетна это. Что в этом такого ужасного? Это всего лишь обыкновенная домашняя мышь, самое безв-редное и безобидное животное. Так вот, я спрашиваю вас, как можно объяснить все ска-занное той волей, которая, якобы, имеется у каждого человека? Как можно совместить то, что человек приходит в ужас отмаленькой робкой мышки, самой пугливой из всех созданий, иот тысяч других таких же пустяков, которые , возможно никог-да с ними и не произойдут, и, тем не менее, не испытываетужаса перед неизбежностью своей собственной смерти? Во всяком случае, объяснить такое явное противоречиедействием знаменитой человеческой воли невозможно. Когда это противоречие рассматривается открыто, безвсяких предубеждений, то есть без всяких готовых понятий,заимствованных из мудрствований разных так называемых "авто-ритетов", ставших таковыми, в большинстве случаев,вследствие наивности и "стадного инстинкта" людей ивследствие возникающих в нашем мышлении результатов ненор-мального воспитания, то становится очевидным, что все этиужасы, от которых у человека не возникает, как мы уже гово-рили, импульса повеситься, допускаются Самой Природой в тойстепени, в какой они необходимы для процесса нашего обычногосуществования. И, действительно, без них, без всех этих, в объективномсмысле, как говорится, "блошиных укусов", которые однако,кажутся нам "невероятными ужасами", у нас не могли бы проте-кать вообще никакие переживания, ни радость, ни горе, ни на-дежды, ни разочарования и т.д., у нас также не могло бы бытьвсех этих забот, стимулов, стремлений и, вообще, всевозмож-ных импульсов, которые побуждают нас действовать, чего-тодостигать, стремиться к какой-нибудь цели. Именно все эти автоматические, можно сказать, "детскиепереживания", возникающие и протекающие у обычного человека,с одной стороны, составляют и поддерживают его жизнь, а сдругой стороны, не дают ему ни возможности, ни времени уви-деть и почувствовать реальность. Если бы обычному современному человеку дать возможностьсознавать и помнить, хотя бы только мысленно, что в опреде-ленное известное число - например, завтра, через неделю,месяц, или даже год или два он умрет, и умрет наверняка, чтоже тогда, спрашивается, остается от всего того, что до сихпор заполняло и составляло всю его жизнь? Все потеряло бы свой смысл и значимость для него. Какоезначение имели бы тогда для него полученный вчера орден заслужбу, который так его радовал, или недавно замеченный"обещающий взгляд женщины", которая долго была объектом егопостоянного и невознаграждаемого желания, или газеты за ут-ренним кофе, или почтительное приветствие соседа на лестни-це, или театр вечером, отдых и сон, все его любимые вещи -какую ценность будет тогда иметь все это? Эти вещи больше не имели бы того значения, которое при-давалось им прежде, даже если бы человек знал, что смертьнастигнет его только через пять или шесть лет. Короче говоря, смотреть своей собственной смерти, какговорится, "в лицо" обычный человек не может и не должен -это ему было бы, так сказать, "не по силам", и перед ним от-четливо возник бы вопрос: "Зачем же должны мы жить, тру-диться и страдать?" Именно для того, чтобы такой вопрос не возник, ВеликаяПрирода, убедившись, что в общих присутствиях большинствалюдей уже перестали существовать факторы достойных проявле-ний, надлежащих трех-центровым существам, к счастью, мудрозащитила их, допустив возникновение у них разных последствийтех недостойных, не подобающих трех-центровым существам,свойств, которые при отсутствии должной реализации, приводятк тому, что они не воспринимают и не осознают реальность. И Великая Природа была вынуждена приспособить Себя ктакой, в объективном смысле, ненормальности из-за того, что,вследствие установленных самими людьми условий их обычнойжизни, ухудшение качества их излучений, необходимых дляВЫсших Общекосмических Целей, настоятельно требовало, дляподдержания равновесия, увеличения количества возникновенийи существований этих жизней. Отсюда следует, что жизнь вообще дается людям не дляних самих, а жизнь эта необходима для упомянутых ВысшихКосмических Целей, вследствие чего Великая Природа охраняетэту жизнь так, чтобы она протекала в более или менее сноснойформе, и заботится о том, чтобы она не прекращалась преждев-ременно. Разве мы, люди, сами тоже не кормим, не охраняем нашиховец и свиней, не присматриваем за ними и не делаем их жизнькак можно более удобной? Разве мы делаем все это потому, что мы ценим их жизньради их жизни? Нет! Мы делаем все это для того, чтобы в один прек-расный день заколоть их и получить нужное нам мясо пожирнее. Таким же образом и Природа принимает все меры, чтобы мыжили, не видя ужаса, и не вешались, а жили долго; а потом,когда понадобится, Она закалывает нас. При установившихся условиях обычной жизни людей это ужестало теперь непреложным законом Природы. В нашей жизни есть определенная очень большая цель, имы должны служить этой Общей Великой Цели - в этом заключа-ется весь смысл и предназначение нашей жизни. Все, без исключения, люди являются рабами этого "Вели-кого", и все вынуждены волей-неволей подчиниться и выполнятьбез условий и компромиссов предназначенное каждому из наспереданной ему наследственностью и приобретенным им Бытием. Теперь, возвращаясь, после всего сказанного, к главнойтеме лекции, прочитанной здесь сегодня, я хочу освежить ввашей памяти упоминавшиеся несколько раз при определении че-ловека выражения "реальный человек" и "человек в кавычках"и, в заключение сказать следующее. Хотя и реальный человек, уже имеющий свое собственное"Я", и человек в кавычках, не имеющий его, в равной степениявляются рабами упомянутого "Великого", однако разница междуними, как я уже говорил, в том, что, поскольку отношениепервого к своему рабству сознательное, он приобретает воз-можность, одновременно служа всемирной реализации, употреб-лять часть своих проявлений, по предусмотрительности Великойприроды, на приобретение себе "непреходящего Бытия"; в товремя как последний, не сознавая своего рабства, служит напротяжении всего процесса своего существования исключительнолишь как вещь, которая, когда становится больше не нужной,исчезает навсегда. Чтобы сделать сказанное более понятным и конкретным,полезно сравнить жизнь человечества вообще с большой рекой,берущей начало из разных источников и текущей по поверхностинашей планеты, а жизнь отдельного человека - с одной из ка-пель воды, составляющих реку жизни. Сначала эта река течет, как целое, по сравнительно ров-ной долине, а в том месте, где Природа претерпела так назы-ваемый "закономерный катаклизм", она разделяется на два от-дельных потока, или, как еще говорят, в этой реке происходит"разделение вод". Вся вода одного потока, пройдя это место, течет дальшепо еще более ровной долине, где ее не окружает так называе-мый "величественный и живописный" ландшафт, и беспре-пятственно впадает, в конце концов, в безбрежный океан. Второй поток, продолжая течь через места, образованныепоследствиями упомянутого "незакономерного катаклизма", па-дает, в конце концов, в трещины в земле, являющиесяпоследствиями того же катаклизма, и просачивается в самыеглубины Земли. Хотя, после разделения, воды обоих этих потоков дальшетекут самостоятельно и больше не смешиваются, однако, напротяжении всего своего дальнейшего пути, они часто прибли-жаются друг к другу, что все результаты, порождаемые про-цессом их протекания, сливаются, а иногда даже, во времясильных атмосферных явлений - таких, как буря, ветры и т.д.,- брызги или даже отдельные капли переходят из одного потокав другой. Жизнь каждого отдельного человека, до достижении им от-ветственного возраста, соответствует капле воды в первона-чальном течении реки, а место, где происходит разделениевод, соответствует времени, когда он достигает совершенноле-тия. После этого разделения всякое последующее значительноезакономерное движение как этой реки, так и всех мелких част-ностей этого движения ради реализации предназначения всейреки, в равной мере относится к каждой отдельной капле,постольку поскольку данная капля находится во всем целомэтой реки. Для самой капли все ее собственные перемещения, направ-ления и состояния, вызванные различиями ее положения, разно-образными случайно возникшими окружающими условиями и уско-ренным или замедленным темпом ее движения, имеют всегда со-вершенно случайный характер. У капель нет отдельного предопределения их личной судь-бы - предопределенная судьба есть только у всей реки. В начале течения реки, капли живут в одно мгновениездесь, в другое - там, а еще через мгновение их вообще можетне быть ни здесь , ни там: они могут выплеснуться из реки ииспариться. Итак, когда из-за неподобающей жизни людей Великая При-рода была вынуждена породить нечто неподобающее в их общихприсутствиях, с тех пор, в целях общей реализации всего су-ществующего, было установлено, чтобы жизнь человечества во-обще на Земле текла двумя потоками; и Великая Природа пре-дусмотрела и постепенно закрепила в частностях Своей общейреализации такую закономерность, чтобы в каплях воды перво-начального течения реки жизни, имеющих соответствующие внут-ренние субъективные так называемые "усилия своего собствен-ного самоотрицания", могло или не могло возникнуть то "неч-то", благодаря которому приобретаются определенные свойства,дающие возможность, на месте разделения реки жизни, войтилибо в один, либо в другой поток. Это нечто, являющееся в общем присутствии капли факто-ром, реализующим у нее свойство, соответствующее одному илидругому потоку, и есть в общем присутствии каждого человека,достигшего ответственного возраста то "я", о котором говори-лось в сегодняшней лекции. Человек, имеющий в своем общем присутствии своесобственное "я" входит в один поток реки жизни, а человек,не имеющий своего "я", входит в другой. Последующая судьба каждой капли в общей реке жизни оп-ределяется при разделе вод, соответственно тому потоку, вкоторый попадает капля. И определяется она, как уже говорилось, тем, что одиниз этих двух потоков, в конце концов вливается в океан, тоесть в ту сферу общей Природы, в которой часто происходитмногократный так называемый "взаимообмен веществ между раз-личными крупными космическими сгущениями" посредством про-цесса так называемого "похдалиссджанча" (часть этого про-цесса, между прочим современные люди именуют "циклоном"),вследствие чего эта капля воды имеет возможность эволюциони-ровать, так сказать, к следующему более высокому сгущению.А другой поток в конце течения, как уже говорилось, по тре-щинам "преисподней" Земли, где он участвует в происходящемвнутри планеты непрерывном процессе, называемом "инволюцион-ным строительством", превращается в пар и распределяется посоответствующим сферам новых возникновений.После разделения вод, последующие большие и малые закономер-ности и частности внешнего движения, имеющего целью реализа-цию предназначения обоих потоков, также вытекают из тех жесамых космических законов, но только вытекающие из них ре-зультаты, так сказать, "субъективизируются" соответственнодля каждого потока, и, хотя они начинают функционировать са-мостоятельно, они все время взаимно помогают и поддерживаютдруг друга. Эти субъективизированые второстепенные результа-ты, вытекающие из основных космических законов, иногда функ-ционируют бок о бок, иногда сталкиваются или пересекаются,но никогда не смешиваются. Действия этих субъективизирован-ных второстепенных результатов могут иногда ,при определен-ных окружающих условиях, распространяться и на отдельныекапли. Главное несчастье нас,современных людей, в том,что мы -из-за многих условий нашего обычного существования, уста-новленных нами самими, главным образом, ненормального такназываемого "воспитания", - достигая ответственного возрастаи приобретая присутствия, соответствующие только тому потокуреки жизни, который, в конце концов, вливается в "преиспод-нюю", входим в него, и он несет нас, куда хочет, а мы, недумая о последствиях, остаемся пассивными и, подчиняясь по-току, плывем и плывем по течению. Пока мы будем оставаться пассивными, мы не только долж-ны будем неизбежно служить лишь средством для "инволюционно-го и эволюционного строительства" Природы, но и всю своюостальную жизнь нам придется рабски подчиняться любому кап-ризу слепых событий. Поскольку большинство присутствующих слушателей уже,как говорится, "перешли" в ответственный возраст и искреннесознают, что до сих пор они не приобрели своего собственного"я", и в то же время, исходя из сути всего здесь сказанного,не видят никаких особенно благоприятных перспектив для себя,то для того, чтобы вы - именно вы, сознающие это, - не былисильно, как говорится, "обескуражены" и не впали в обычныйтак называемый "пессимизм", распространенный в современнойненормальной жизни людей, и говорю совершенно откровенно,без всякой задней мысли, что - по моим убеждениям, сложив-шимся благодаря долгим годам исследований, подкрепленныхмногочисленными,совершенно исключительно проведенными экспе-риментами, на результатах которых основан созданный мноюИнститут-гармоничного-развития-человека, - даже для вас ещене слишком поздно. Дело в том, что упомянутые исследования и экспериментыочень ясно и определенно показали мне, что, заботами МатериПрироды, предусмотрена возможность приобретения существамиядра своей сущности, то есть своего собственного "я", даже ипо достижении ими ответственного возраста. Предусмотрительность Справедливой Матери Природы состо-ит в данном случае в том, что нам дается возможность, приопределенных внутренних и и внешних условиях, перейти из од-ного потока в другой. Дошедшее до нас из древности выражение "первое освобож-дение человека" относится именно к этой возможности перейтииз потока, которому предназначено исчезнуть в преисподней, впоток, который вливается в необъятные пространства безбреж-ного океана. Перейти в другой поток не так легко - захотели и переш-ли. Для этого, прежде всего, необходимы: сознательнаякристаллизация у себя данных для порождения в своем общемприсутствии постоянного неугасимого импульса желания такогоперехода и, после этого, длительная соответствующая подго-товка. Для этого перехода необходимо, прежде всего, отказаться отвсего того, что вам кажется "благами" в этом потоке жизни, ана самом деле является автоматически и рабски приобретеннымипривычками.Другими словами, необходимо умереть к тому, что стало длявас вашей обычной жизнью. Именно об этой смерти говорится во всех религиях. Онаимеется в виду в изречении, дошедшим до нас из далекой древ-ности: "Без смерти нет воскресения", то есть "Если не ум-решь, не воскреснешь". Смерть, о которой идет речь, не есть смерть тела,поскольку при такой смерти нет нужды в воскресении. Ибо, если есть душа и, более того, бессмертная душа,она может обойтись без воскресения тела. Нет также никакой необходимости в воскресении для то-го, чтобы предстать перед Страшным Судом Господа Бога, какнас учили Отцы Церкви. Нет! Даже Иисус Христос и все другие пророки, послан-ные Свыше, говорили о смерти, которая может произойти и прижизни, то есть о смерти того "тирана", от которого происхо-дит наше рабство в этой жизни и единственно в освобожденииот которого заключается первое главное освобождение человека. Подводя итог всему сказанному - мыслям, изложенной впрослушанной вами лекции, а также тому, что я добавил сегод-ня, то есть о двух категориях современных людей, по внутрен-нему содержанию ничего не имеющих общего друг с другом, и отом прискорбном факте, в некоторой степени разъясненном бла-годаря сделанным добавлением, что в общих присутствиях людейв последнее время, из-за все более ухудшающихся условийобычной жизни, установленной нами, особенно неправильнойсистемы воспитания подрастающего поколения, многиепоследствия органа Кундабуфер стали возникать гораздо ин-тенсивнее,- я считаю необходимым сказать и подчеркнуть ещераз, что все без исключения, недоразумения, возникающие впроцессе нашей коллективной жизни, особенно в смысле взаимо-отношений, и все разногласия, споры, сведения счетов ипоспешные решения, после реализации которых на практике унас возникает затяжной процесс "угрызений совести", даже та-кие крупные события, как войны, гражданские войны и другиетакие же несчастья общего характера, происходят лишь из-засвойства в общих присутствиях обычных людей, никогда специ-ально не работавших над собой, которое и на этот раз назвалбы "отражением-реальности-в-их-сознании-вверх-ногами". Каждый человек, способный хоть немного серьезно поду-мать, так сказать, "не отождествляясь2 со своими страстями,должен согласиться с этим, если он примет во внимание толькоодин единственный факт, часто повторяющийся в процессе нашейжизни, что все наши переживания, которые сначала, в моментпротекания, кажутся неописуемыми ужасами, спустя совсем нез-начительное время, когда они сменились другими и вспомина-ются случайно и мы, по нашему логическому рассуждению, нахо-димся уже в другом настроении, - оказывается, как гово-рится,"гроша ломаного" не стоят. У обычного человека результаты его мышления и чувствчасто приводят к тому, что, как говорится, "муха становитсяслоном, а слон - мухой". Проявления в общих присутствиях упомянутых людей этогопагубного свойства интенсивно реализуются во время таких со-бытий, как войны, революции, гражданские войны и т.д. Именно во время этих событий особенно резко проявляетсято состояние, констатируемое даже ими, под воздействие кото-рого все они, за малым исключением, подпадают и которое ониназывают "массовым психозом". Суть этого состояния в том, что обычные люди получаютсвоим уже ослабленным мышлением, в такие периоды ослабеваю-щим еще больше, потрясения от преступных рассказов о том илиином сумасшедшем и, становясь, в полном смысле слова, жерт-вами этих злостных историй, проявляют себя совершенно авто-матически. В то время, когда они оказываются под воздействием та-кого бедствия, - уже ставшего у современных обычных людей ихнеотъемлемым свойством, - в их общих присутствиях совсем ужеперестает существовать то святое, называемое "совестью",данными для возможности приобретения которого Великая Приро-да одарила их как богоподобных существ в отличие от простыхживотных. Знающие люди искренне сожалеют об этом свойстве совре-менных людей, потому что, согласно историческим, а такжеэкспериментальным данным многих истинных ученых существпрошлых эпох, Великой Природе уже давно не нужно для Ее рав-новесия такое явление, как массовый психоз. Скорее, наобо-рот, такое периодически возникающее у людей свойство вынуж-дает Ее все снова и снова приспосабливаться, как например,увеличивать рождаемость, изменять так называемый "ритм общейпсихеи" и т.д. и т.п. После всего изложенного, я считаю необходимым сказатьи даже еще раз подчеркнуть, что дошедшие до современных лю-дей и ставшие известными также и мне исторические данные отом, что происходило в прошлом в жизни людей действительно,а не выдумано современными так называемыми учеными существа-ми, главным образом немецкими, каковыми историями пичкаетсявсе подрастающее поколение почти всюду на Земле, - ясно по-казывают, что люди прошлых эпох не разделялись на два потокажизни, а все текли в одной реке. Общая жизнь человечества разделилась на два потока,начиная со времени так называемой "тиклямишской цивилиза-ции", которая непосредственно предшествовала вавилонской ци-вилизации. Именно с того времени начала постепенно устанавли-ваться и, в конце концов, окончательно установилась та орга-низация жизни человечества, которая, как должен констатиро-вать каждый здравомыслящий человек, может теперь протекатьболее или менее терпимо только при условии, если люди де-лятся на господ и рабов. Хотя недостойно человека быть господином или рабом вколлективном существовании таких же как мы детей ОБЩЕГО ОТ-ЦА, однако, в силу существующих в настоящее время условий,уже прочно закрепившихся в процессе коллективной жизни лю-дей, источник которых лежит в далекой древности, мы должныпримириться с этим и согласиться на компромисс, который, побеспристрастному рассуждению, должен согласовываться с нашимсобственным личным благом и, в то же время, не противоречитьзаповедям, специально направляющимся и нам, людям, из "Пер-воисточника-Всего-Сущего". Такой компромисс, я думаю, возможен, если некоторые лю-ди сознательно поставят перед собой главной целью своего су-ществования приобретение в своем присутствии всех соот-ветствующих данных для того, чтобы стать господами среди по-добных себе окружающих. Исходя из этого и действуя согласно мудрому изречениюдревности, утверждающему, что "для того, чтобы быть действи-тельно справедливым и хорошим альтруистом, необходимо преждевсего быть полным эгоистом", и также пользуясь здравымсмыслом, данным нам Великой Природой, каждый из нас долженпоставить себе главной целью - стать в процессе нашей кол-лективной жизни господином. Но господином не в том смысле и значении, которое этослово имеет у современных людей, то есть не тем, у кого мно-го рабов и много денег, полученных, в большинстве случаев,по наследству, а в том смысле, что данный человек, благодарясвоим, в объективном смысле, благочестивым поступкам по от-ношению к окружающим, то есть поступкам, проявляемым им повелениям одного только его чистого Разума, без участия импульсов, порождаемых у него, как и у всех людей, упомянутымипоследствиями свойств пагубного органа Кундабуфер,- приобре-тает то нечто, которое само по себе заставляет всех окружаю-щих его склоняться перед ним и почтительно выполнять егоприказания. Теперь я считаю эту первую серию своих писаний окончен-ной, причем в такой форме, которая удовлетворяет даже менясамого. Во всяком случае, даю слово, что с завтрашнего дня я непотрачу на эту первую серию и пяти минут своего времени. А теперь, прежде чем приступить к работе над второй се-рией своих писаний, чтобы придать им, с моей точки зрения,общедоступную форму, я собираюсь целый месяц отдыхать, неписать решительно ничего, и, в качестве стимула утомленномудо предела организму, м-е-д-л-е-н-н-о попивать еще оставши-еся пятнадцать бутылок "сверх-восхитительнейшего-нектара",называемого на Земле в настоящее время "старым кальвадосом". Между прочим, и сподобился найти этот старый кальвадос- двадцать семь бутылок, покрытых смесью извести, песка и соломенной трухи, -случайно, несколько лет назад, когда копал в одном из подвалов моего нынешнего главного места пребывания яму для хранения моркови зимой. Эти бутылки божественной жидкости были погребены, по всей вероятности, жившими поблизости вдали от мирских искушений монахами для спасения своих душ. Мне теперь почему-то кажется, что они зарыли туда эти бутылки не без задней мысли и что, благодаря их так называемой "интуитивной проницательности",- а данные для этой ихособенности, надо полагать, сформировались у них благодаряих набожной жизни, - они предвидели, что зарытая божествен-ная жидкость попадет в руки, способные оценить такие вещи; итеперь,действительно, эта жидкость стимулирует обладателяэтих рук достойно поддерживать идеалы, на которых было осно-вано сотрудничество этих монахов, и помогать лучшей передачеих смысла следующему поколению. Во время этого, вполне заслуженного со всех точек зре-ния, отдыха я хочу попивать эту великолепную жидкость, кото-рая последние годы одна только и давала мне возможность тер-пеливо сносить окружающих меня скотов, подобных мне самому,и слушать новые анекдоты, а иногда за отсутствием новых, истарые, - конечно, если попадались умелые рассказчики. Сейчас еще полдень, а так как я дал слово ничего большене писать для этой первой серии, начиная только с завтрашне-го дня, у меня еще есть время, и я с чистой совестью не на-рушу своего слова, если добавлю, что год или два назад яокончательно решил сделать только первую серию своих публи-куемых писаний общедоступной,что же касается второй и треть-ей серий, то их общедоступными не делать, а организовать ихраспределение, чтобы, между прочим, реализовать через ниходну из основных задач, поставленных себе под сущностнойклятвой; задача состоит в том, чтобы в конце концов, непре-менно также доказать всем своим современникам, как теорети-чески, так и практически, абсурдность всех свойственных импредставлений о якобы существующем каком-то "ином мире" сего знаменитым и таким прекрасным "раем" и таким отврати-тельным "адом"; и в то же время доказать теоретически, а в последствии непременно показать практически, чтобы даже каждая "законченная жертва" современного воспитания без со-дрогания поняла бы и знала, что ад и рай действительно су-ществуют, но только не там, "в том мире", а здесь, рядом снами, на Земле. После того, как будут изданы все книги первой серии, я намереваюсь, для распространения содержания второй серии,организовать во многих крупных центрах одновременно доступ-ные всем публичные лекции. Что же касается реальных, бесспорно постижимых, подлин-ных объективных истин, которые будут освещены мною в третьей серии, то я намерен сделать их доступными исключительно лишьспециально подготовленным людям, отобранным по моим проду-манным указаниям, из числа слушателей второй серии моих описаний.

 

---

Дата добавления: 2019-02-13; просмотров: 124; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!