ПОСЛЕДНИЕ МИНЫТЫ ОТСЧИТАННЫЕ ВРЕМЕНЕМ

 “ДА, ЗАВТРА, ЗАВТРА - И ВСЕ ТО ЖЕ ЗАВТРА СКОЛЬЗИТ НЕВИДИМО СО ДНЯ НА ДЕНЬ...”

Так шекспировская леди Макбет размышляет о недолговечно­сти и тщетности жизни и будущего - будущего без Христа. “Завтра, завтра - и все то же завтра...” Давайте взглянем на три картины возможного завтра.

Завтра для мира

Богатый вельможа устроил роскошный прием в своем об­ширном имении. “Гвоздем программы” был огромных разме­ров плавательный бассейн, в котором плавала акула. В диком безрассудном разгуле хозяин объявил, что всякому мужчине, который осмелится нырнуть в бассейн и переплыть его, избе­жав встречи с акулой, он отдаст половину своего состояния или руку своей дочери-красавицы.

Тут же послышался всплеск. Видно было, как через бассейн с невероятной скоростью плывет человек. С чрезвычайным ис­кусством избежав встречи с акулой, дрожа и задыхаясь, он пе­ревалился через край бассейна на другую сторону.

Хозяин вечеринки был потрясен. Подбежав к пловцу, он воскликнул: “Я поздравляю вас! Я и не думал, что такое воз­можно! Но я человек слова. Скажите, вы желаете получить по­ловину моего состояния?”

Все еще пытаясь отдышаться, пловец выдавил: “Нет”.

“Желаете ли вы получить руку моей прекрасной дочери?”

“Нет”.

“Тогда что же вам нужно?”

“Мне нужно получить ответ на один лишь вопрос: кто меня туда столкнул?”

В современном мире быстрых течений и бесчисленных акул мы можем задаваться вопросом: “Кто меня столкнул?”

Эпохи, дни - все это проходит, как мгновенье. Современная история подобна видеомагнитофону, включенному на быструю перемотку.

Вначале были Горбачев с его гласностью и перестройкой.

Затем свобода распространилась по всей Восточной и Цен­тральной Европе - от Эстонии до Албании, подобно лесному пожару.

А затем наступили неизбежные последствия свободы: воз­рождение националистических притязаний с последующим рас­падом СССР, Чехословакии, Югославии.

Германия вновь воссоединена. Канцлер Коль и руководи­тели Европейского сообщества говорят о “Соединенных Шта­тах Европы”.

Бурлит Ближний Восток. В Иране началась исламская ре­волюция. Поступают сведения о наличии ядерного и химиче­ского оружия в Ираке и Ливии.

А видеомагнитофон заело в режиме “Перемотка вперед”, и невозможно остановить его, чтобы внимательнее вглядеться в картинку.

Трудно уже понять, что происходит. Все мелькает слишком быстро. Похоже, что история пустилась вскачь.

Ко всему прочему, ученые говорят, что Земля становится непригодной для обитания: повышение температуры Земли, пар­никовый эффект, кислотные дожди, исчезновение влажных ле­сов, разрушение озонового слоя, ураганы, смерчи, бури, обру­шивающиеся на побережья; голод в Африке, неестественные погодные условия...

Признаки распада западного общества: рост преступности, распад семьи, все увеличивающееся число случаев бегства детей от родителей, чудовищные убийства на сексуальной почве, все увеличивающееся число случаев сексуального растления детей.

И над всем этим оккультные силы “Нового века”, которые, распространившись по земле подобно вредоносным миазмам, угрожают поглотить все. Опасен рост тесно связанного с ним черного колдовства и сатанизма не только на отдаленных побе­режьях и землях, но и в крупных городах.

Будущее мира выглядит не слишком многообещающим. Эй­фория свободы рассеялась. Похоже, что свобода привела к де­стабилизации части Европы. Не слишком ли много перемен за столь короткий срок?

Как же это все закончится?

Когда же окончательно разрегулируется экосистема?

Или судьба рода человеческого, действительно, находит­ся в руках десятка людей, выполняющих роль политических супергладиаторов?

Может быть, все мы отданы на милость этой террористи­ческой группы - обезумевших лидеров государств, получив­ших в свои руки ядерное оружие?

Или - самый плохой из возможных сценариев - нас ждет кошмарное будущее, уготованное “Новым веком”, в котором бе­сы будут формировать наши судьбы и в котором исчезнут всякие нравственные нормы? Будет ли это век, в котором, говоря сло­вами Джона Уайта, “контакте?” будет восприниматься скорее как норма, нежели как исключение, а у каждого будет свой “дух-наставник”?¹ “Новый мировой порядок” - новый нацизм гуру и “господа Майтрейи”. “Гуруистическая система политики не­сет с собой чрезвычайную опасность для демократического об­щества, - говорит немецкий журналист Фриц Хаак. - Она, как минимум, приведет к утрате свободы, утрате безопасности и к возникновению чрезвычайной угрозы для человечества. Я ду­маю, что гуруизм (“Новый век”) готовит мир к неофашизму”².

Если все сказанное действительно в какой-то мере отража­ет наше возможное будущее, то мы имеем полное право спро­сить: “Кто столкнул меня в него?”

Какое “завтра” у Бога?

“Вы можете мне сказать, чем, в конце концов, занимается Бог?” - этот вопрос был задан членом британского парламента, и надо сказать, что это был хороший вопрос.

Переживший ужасы Аушвица Эли Визель рассказывает о мальчике, заподозренном эсэсовцами в подпольной деятельно­сти. Он был повешен вместе с двумя взрослыми. Обреченных поставили на стулья, набросив каждому петлю на шею. По зна­ку начальника лагеря стулья были выбиты из-под ног. “Да здрав­ствует свобода!” - был последний крик взрослых казненных. Мальчик не издал ни звука. “Где же Бог? Где Он?” - прошептал кто-то из стоящих за Визелем. В лагере воцарилась мертвая тишина. Двое взрослых умерли сразу, но мальчик был слишком легким. Он жил еще полчаса. И вновь Визель услышал того же человека, стоявшего сзади: “Где же Бог?” Про себя Визель от­ветил: “Где Бог? Вот Он - висит на перекладине”.

Итак, какое же будущее, с точки зрения Бога, ожидает нас? Каким будет завтра, если существует всемогущий Бог?

Что сказал Иисус о последнем времени на нашей планете Земля?

За несколько дней до распятия Иисуса ученики выбрали момент, когда вокруг никого не было, и подошли к Нему с во­просом: “Скажи нам... какой признак Твоего пришествия и кон­чины века?” (Мф. 24:3).

Ответ Иисуса подробно записан тремя из четырех еванге­листов (Мф. 24; Мк. 13; Лк. 21).

Итак, каковы же признаки “конца”?

Лжехристы и лжепророки. “Новый век” предоставляет в изобилии и тех, и других.

Войны и потрясения. С тех пор как Иисус произнес эти сло­ва, войны и потрясения являются хронической болезнью чело­вечества. Но они носят несколько иной характер в столетии, ко­торое завершает свой ход. У них другой размах и скорость.

Природные катастрофы. “Будут глады, моры и землетрясе­ния по местам, - предсказывал Христос. - Все же это только на­чало болезней”. В современном мире миллионы людей умирают из-за того, что не в состоянии прокормить себя. В уходящем веке было зарегистрировано землетрясений больше, чем за все преды­дущие 1900 лет. И дело не в появлении более точных измеритель­ных приборов. Многие века историки и ученые вели счет всем крупным сотрясениям земной коры. Но лишь последние несколь­ко десятилетий указывают на столь резкое увеличение их числа.

Рост гонений и преследований. В нашем испорченном веке за Христа пострадало больше людей, чем за всю предыдущую историю христианской Церкви.

Триумф Евангелия. Благословенная надежда на возвраще­ние Иисуса Христа, согласно словам самого Иисуса, исполнит­ся лишь тогда, когда “сие Евангелие Царства” будет пропове­дано всему миру.

Бог управляет ситуацией. Он сделал решительный шаг в борьбе со злом, овладевшим нашим миром. И сделал Он это, заплатив бесконечно дорого, - отдав Себя в лице Своего Сына Иисуса Христа.

Визель был совершенно прав, когда сказал: “Вот Он, Бог. Висит на перекладине”. Не потому, что Бог мертв. Но потому, что Бог пережил это повешение.

Когда мы взираем с верой на Иисуса, мы видим закланного Агнца в каждой похоронной процессии, в каждой жертве каж­дой катастрофы. (Эфиопия, Сомали, Судан - повсюду.) Мы видим Агнца, закланного в каждом нервном припадке, в каж­дом ужасе, в каждой катастрофе.

Но, говорит Иисус, когда зло и насилие умножится, не вре­мя впадать в отчаяние: “Люди будут издыхать от страха и ожи­дания бедствий, грядущих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются. И тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаке с силою и славою великою. Когда же начнет это сбы­ваться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше”³.

И пришествие это не будет чем-то тайным. Это будет наи­более видимое и наиболее громкозвучное событие в человече­ской истории. Оно не замедлит прийти и будет неожиданным, и для многих - нежеланным. Произойдет это тогда, когда мно­гие будут говорить: “Мир и безопасность”⁴. И есть указание на то, что в день Его пришествия все будет идти, как обычно...⁵

С мирской точки зрения наше завтра полно неопределен­ности, отчаяния и мрака. А завтра с точки зрения Бога? Совер­шенно определенное. День Господень.

Ваше завтра

Ваше завтра полностью зависит от того, как вы сегодня от­носитесь к Иисусу Христу. В вашем будущем есть два события, которых вы не избежите, и их даже не нужно записывать в ка­лендарь назначенных встреч. Первое из них - либо смерть, ли­бо Второе пришествие Христа (в зависимости от того, что про­изойдет вначале). Второе - суд.

Ваше положение на суде будет зависеть от того, знаете ли вы Судию.

Если мы оправдались верой, “мы имеем мир с Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа, чрез Которого верою и получи­ли мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся на­деждою славы Божией...”⁶ Если мы приходим к Богу в покая­нии, исповедуя свои грехи, мы будем оправданы. Как оправда­ны? Признаны невиновными. Прощены. Как будто мы не гре­шили. Почему? Потому что мы приняли Иисуса Христа как своего Спасителя от греха, и когда Бог Отец воззрит на нас, Он увидит не нашу жизнь, но безгрешную жизнь Своего Сына. Суд рассматривает не вопрос о грехе. Но вопрос о Сыне. О наших отношениях с Иисусом Христом.

Если это живые и повседневные отношения, тогда мы, со­гласно Библии, “пребываем во Христе Иисусе”. И вы “имеете полноту в Нем”, вы приняты в “Возлюбленном” и “нет... ни­какого осуждения”⁷.

В неустойчивом мире можно обрести покой, превосходя­щий наше разумение; радость, которую никто не в силах отнять у нас, и уверенность в спасении.

Сегодня Бог во Христе простирает к нам Свои руки, чтобы даровать прощение за прошлое, преизобилующую жизнь в на­стоящем и славную надежду на будущее.

Вот что предлагает нам Бог.

И примем ли мы это предложение, зависит всецело от нас.

БЛАГОДАТНОЕ ПРОБУЖДЕНИЕ

Какой контраст между тем, что предлагает Бог, и тем, что предлагает “Новый век”!

Предложение Бога называется Евангелием.

Евангелие Божье приносит освобождение от темных сил оккультного мира. Но для того чтобы устоять против этих сил тьмы и с успехом проповедовать Евангелие в обществе, которое скатывается в мрачный мир оккультизма, Церковь должна ос­вободиться от внутреннего врага.

Кого мы подразумеваем под понятием внутренний враг? Это те, кто принимает христианство формально, отказываясь принять власть Божью над своей жизнью (2 Тим. 3:1-9).

Кто же эти люди? Это те, кто вспоминает об Иисусе лишь раз в неделю, а может быть, и реже, это люди, избравшие жизнь на основе компромисса, т. е. формальные христиане. Вспомни­ли? До тех пор, пока они преобладают в наших общинах, их образ и далее будет образом всей Церкви в целом. Это люди, предлагающие миру отдельные расфасованные и разрозненные богословские понятия вместо хлеба жизни. Потому что, поверьте мне, именно так воспринимается богословие, когда данные про­блемы обсуждаются людьми, которых оно не преобразило. И, в сущности, это одна из форм культизма. Это те, кто (незави­симо от того, что они говорят) действует так, будто их личное совершенство, но не совершенная жизнь Спасителя, дает им пропуск на небеса. “Законничество” портит людей, поскольку приводит их к лицемерию и обычному греху.

Чтобы спастись, расти и донести евангельскую весть до дру­гих, христианину нужна сила. Он нуждается в Божественной силе; силе Христа и Святого Духа.

“Окрыленная энтузиазмом”

Г. К. Честертон описывает апостольскую Церковь как “окры­ленную вечным энтузиазмом”. Ее послание: Господь распятый и воскресший; спасение и праведность можно обрести лишь в Нем. Центр ее богослужения: Вечеря Господня. Ее миссия: всякое коле­но да преклонится и всякий язык да признает, что “Иисус Христос есть Господь”. Ее упование: “Маранафа!” - “Господь грядет!”

Ученики Иисуса бежали из Гефсимании. Их не было на Голгофе, они - разочарованные и подавленные - прятались кто

где. Даже после Своего воскресения Иисусу пришлось преодо­левать их нежелание уверовать. Но прошло всего несколько недель, и эти же люди стали, вероятно, наиболее могуществен­ной силой, которую знала история.

Чем вызвана такая перемена?

Сошел Святой Дух. Сошел подобно вихрю. Когда Иисус вознесся на престол одесную Своего Отца, Святой Дух сошел к Его престолу. И престол Духа есть Церковь.

Церковь последнего времени вновь находится в той же си­туации, что и первая апостольская Церковь. Она вновь состав­ляет незначительное меньшинство во враждебно настроенном обществе и вновь борется за свою жизнь. Мы видим враждеб­ность и безразличие снаружи. И видим безразличие и раскол внутри. Как нам благовествовать в этом враждебно-безразлич­ном мире, когда мы представляем собой раздираемую распрями и безразличную Церковь?

Когда на раннюю Церковь обрушились преследования, Петру выпало предстать и защищать ее перед синедрионом. Свою защи­ту, - а может быть, это было обвинением, - он начал такими сло­вами: “Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам”¹. Прежде всего и более всего мы должны опираться на авторитет. И этим авторитетом является Библия и только Библия. Интерес­но также, как Петр завершил свою защитную речь: “Свидетели Ему в сем мы и Дух Святый”². Мы видим здесь два элемента, которые непременно сопутствуют успеху благовествования конца времени:

1. Апостольское свидетельство, весть, Слово.

2. Святой Дух, наделяющий авторитетом и подтверждаю­щий наше свидетельство.

Эти два элемента всегда должны сопутствовать друг другу.

В современном же христианстве мы наблюдаем две проти­воположные тенденции.

С одной стороны, некоторые подчеркивают первый элемент:

“Мы Его свидетели”. Т. е. речь идет об апостольском свиде­тельстве; библейском послании, ортодоксии.

С другой стороны, есть люди, с точки зрения которых для свидетельства необходим лишь Святой Дух. Они как бы гово­рят, что не столь уж важно, во что мы верим, лишь бы мы имели в себе могущественное свидетельство Святого Духа.

Обе эти крайние точки зрения неверны.

К сожалению, можно быть совершенным ортодоксом и ос­таваться “совершенно мертвым”. Крайне медленный рост Церк­ви, который мы наблюдаем сегодня, может быть не результатом неверных методов благовествования, но результатом отсутст­вия всепобеждающей силы Святого Духа.

К сожалению, там, в Церкви, где более всего говорят о Свя­том Духе, царят сумятица и раздоры, происходят странные ве­щи, и здесь наиболее ярко выражено несоответствие между ис­поведанием веры на словах и образом жизни христиан.

Присутствие двух элементов, на которые обратил внимание Петр в Деян. 5:32, должно сохраняться. Свидетельство Церкви тре­бует: Евангелия и дополнения Евангелия силою Святого. Духа.

В ночь, когда Он был предан, Иисус обратился к ученикам с последними словами напутствия. Вновь и вновь, как свиде­тельствует записавший эти слова Иоанн, Иисус возвращался к одной и той же теме (в Ин. 13,14,15 и 16): Он уходит, чтобы мог прийти Другой и наделить их силою. Кто же этот Другой? Свя­той Дух. Цель Святого Духа? Свидетельствовать о силе Христа и Его Евангелия³. Иисус подчеркивает: “Он будет говорить не от Себя”. Следовательно, на Пятидесятницу, когда ученики объ­ясняли происшедшие чудеса, они проповедовали не о том опы­те, который они имели в Духе. Они проповедовали распятого и воскресшего Иисуса. Свидетельство Святого Духа призвано возвысить Христа⁴.

Короче говоря, в чем состоит задача Святого Духа? В том, чтобы наделить Церковь силою для проповедования Евангелия.

Сила благодати

Церковь нуждается сейчас в великом возрождении. Воз­рождение - это потребность в Святом Духе. А Святой Дух при­дет во всей Своей полноте, когда Церковь снова начнет пропо­ведовать Евангелие благодати. Таким образом, грядущее воз­рождение заключается в пробуждении благодати.

Евангелие, проповеданное Павлом и первыми апостолами, было Евангелием спасения по благодати только через веру в Иисуса Христа. Мы не видим, чтобы апостолы делали какие-то политические заявления, не говоря уже об их стремлении к

политической власти или славе. Да, мы читаем о том, что вре­мя от времени им приходилось участвовать в решении каких-то второстепенных вопросов. Часто апостол Павел призывал собратьев вернуться к Евангелию благодати. Мы видим, как апостол Павел делает это в Послании к Галатам. Евангелие благодати, говорит он, - это Евангелие свободы. Свобода от греха - это лишь часть Евангелия. А другая часть? Свобода от религии! Религия - это то, что мы делаем; это система спасе­ния через поступки и послушание. Проповеданное апостолом Павлом Евангелие было Благой вестью о том, что сделал Бог. Спасение, говорит апостол Павел, достигается не через испол­нение закона, но обетованием⁵. Если мы приняли Христа как своего Спасителя, мы “во Христа облеклись”⁶, а “во Христа облекшись”, становимся сыновьями Божьими во Христе. Все, что законно принадлежит Христу (включая спасение и веч­ную жизнь), становится нашим - как только мы Его прини­маем. Как Бог принимает Сына, говорит апостол Павел, так Он принимает и нас.

Вот это и есть Благая весть! И все это стало возможным через благодать.

И, как на свою беду, обнаружил апостол Павел, что всякий раз, когда проповедуется Евангелие благодати, возникает про­тиводействие изнутри Церкви! Противодействие со стороны тех, кого Чарльз Свиндолл назвал в своей книге “Пробуждение благодати” “борцами с благодатью”. Борцы с благодатью (фа­рисеи) убили Иисуса. Борцы с благодатью (партия закона) ве­ли борьбу против Павла в Галатии. Когда в XVI в. реформаторы сделали проблему благодати своим боевым кличем, борцы с бла­годатью, рассвирепев, привязывали их к кольям и сжигали за­живо. Когда в XVIII в. Джон Уэсли и Джордж Уитфилд боро­лись за духовное возрождение в Британии, нашлось множество борцов с благодатью, выступивших против них.

Для того чтобы позволить Святому Духу работать среди нас и открывать путь к спасению, мы должны жить по Еван­гелию благодати и проповедовать его. Слишком многие хри­стиане до сих пор пребывают в путах законнических “да” и “нет”, которые диктуются теми, кто сам себя назначил судь­ями над всем и вся. Нужно разрешить людям быть свободны­ми,

полностью свободными во Христе. И эта свобода во Хри­сте представляет собой полную противоположность гуруизму, “Новому веку”.

Слишком многих оттолкнула извращенная концепция хри­стианской жизни. Именно эта извращенная концепция отво­рила двери “Новому веку”. Вместо открытого доброжелатель­ства, заражающего надеждой, покоем, радостью приглашения ко спасению силою Христа, мы видим, как многие христиане пропагандируют мрачную карикатуру на религию, основан­ную на запретах. Именно они лишают веру свободы и привле­кательности.

Законничество никогда не давало хороших результатов. Никогда ему не доводилось соответствовать тем стандартам, на которые оно претендовало. Высочайшие нравственные и духовные достижения основываются не на отталкивании, но на привлечении. И эта “притягательная сила” приходит то­гда, когда мы преклоняем колени на Голгофе. На Голгофе за­кон был возвеличен, справедливость удовлетворена, грех ли­шился силы, Бог был прославлен, грешник оправдан, а сатана посрамлен.

“Борцы с благодатью” умело маскируются. Зачастую они выглядят как смиренные, законопослушные люди. Но словом, пером и взглядом они убивают благодать и свободу. Ни одна христианская церковь не свободна от них. Их нетерпимость тер­пится. Их дух осуждения не осуждается. Их тактика запугива­ния не встречает отпора. В результате мы видим огромную тра­гедию: миллионы христиан, которые должны быть свободны­ми, живут в стыде, страхе и робости.

“И от полноты Его все мы приняли и благодать на благо­дать; ибо закон дан чрез Моисея, благодать же и истина про­изошли чрез Иисуса Христа”⁷. “Ибо благодатию вы спасены...”⁸ Что же такое благодать? Благодать - это любовь, которая снис­ходит. Благодать - это доброта, которой получающий ее не за­служивает по определению и никогда не может заработать. И благодать всегда дается даром.

Евангелие говорит нам о том, что Христос пришел и умер, и таким образом удовлетворил требование Своего Отца о на­казании за грех, и отныне нам следует лишь приобщиться к

Его благодати, приняв Его как своего Спасителя. Какая вели­кая благодать!

Бог помогает тем, кто беспомощен, кто не заслуживает, кто недостоин. Но делает Он это лишь тогда, когда мы при­знаем, что недостойны. Наблюдая за проявлениями греха в мире, мы видим, что наиболее зловещей шуткой выглядит учение “Нового века” о том, что “человек есть бог”. Грех всех нас испортил, извратил и погубил. Мы нуждаемся в искуп­лении, новом творении и новом рождении. Но чтобы просить все это, необходимо признать, что мы в этом нуждаемся. Вме­сто того, чтобы стремиться купить билет на небеса своими заслугами и трудами (за которые мы получаем полное воз­награждение), Евангелие призывает нас признать наше ду­ховное банкротство и принять благодать как бесплатный дар Божий.

Благодатью мы получаем оправдание. Что есть оправдание? Это акт Всевышнего Бога, которым Он объявляет праведным уверовавшего грешника и принимает вновь его к Себе, будто и не было разделения. Вы помните блудного сына?

Никто не обладает иммунитетом против такой болезни, как грех. Но “Новый век” даже не упоминает о грехе. Бла­гая весть Евангелия заключается в том, что Иисус принес Себя как совершенную жертву вместо нас, заплатив за на­ши грехи раз и навсегда. Ему это стоило жизни. В резуль­тате Бог предоставляет бесплатный дар спасения всем уве­ровавшим в Его Сына. Как только мы признаем тот редко рекламируемый факт, что у нас нет ничего, чтобы произве­сти впечатление на Бога, мы готовы принять Его бесплат­ный дар.

Есть лишь один пароль, отворяющий дверь на небеса:

БЛАГОДАТЬ.

Пробудитесь для благодати! Воспримите истину о благода­ти! Более того - примите благодать! Примите благодать, и Бог дарует вам силы для того, чтобы отказаться от одного и начать другое, отвернуться от одного и повернуться к другому - чтобы возрастать в благодати.

Пробудитесь по благодати!

Станьте частью великого пробуждения благодати. Это пробуждение благодати даст возможность Церкви приобре­сти весь мир.

Никогда не было Века Рыб. И никогда не будет Века Водо­лея. Но есть признаки пробуждения благодати внутри Церкви. Соединяются разные части Евангелия Христова, чтобы вылиться в величайшее возрождение со времен Уэсли, со времен Лютера, со времен апостола Павла, со времен Пятидесятницы. Когда наступит возрождение, произойдет и “сдвиг парадигмы”, куда более радикальный, чем Ренессанс или Реформация. Тогда и лишь тогда наступит новый миропорядок. В чем он заключает­ся? Он есть Божье Царство Славы.

А тем временем, приобщаясь к благодати, приобщайтесь к силе Божией. Примкните к пробуждению благодати.

 

ПРИМЕЧАНИЯ

К главе 3

Sgg^ag^aiifo^ ^{Age Meets ite Mateb}- ^christian ' ²⁹

К главе 4

1. Shuiey MacLaine, “Dancing in the Light”, page 340

2. The Sunday Times, 30 August 1992, News Review, page 5

3. Brooks Alexander, “Theology from the Twilight Zone”, Christianity Today, 18 September 1987, page 25.

4. J. H. Berry, New Age Movement (BTB 1988), page 8.

К главе 5

1. The Sunday Telegraph, Review section, 23 August 1992.

2. Donald Т. Reffm,Forthe Record: From WallStreetto Washington (1988), page 3.

3. R. В. Culver, Astrology: True or False - a Scientific Evaluation (1988), page ix.

4. John Ankerberg and John Weldon, Astrology (1989) page 12.

5. National and International Religion Report (4. July 1988), 1; Lawrence Jerome, Astrology Disproved (1975), page 1; J. Ankerberg and J. Weldon, op cit, pages 11' 12; С. Strohmer, What Your Horoscope Doesn't Tell You (1988), pages 1-3- Galiup Poll cited Signs of the Times (USA), May 1990, page 18.

6. С. Strohmer, op cit, pages 2, 3.

7. Ibid, page 9.

8. Ibid, page 52.

9.J. Ankerberg andJ. Weldon, op cit, pages 132 -134

10. Лев. 18:21; 20:1-6; Втор. 4:19; 17:2-5; 18:9-11; 2 Цар. 17:16; 21:3-6- 23-4 5 24; Иер. 7:18; 8:1, 2; 19:13; Иез. 8:10,11,16; am. 5:25,26; Соф. 1:4-6; Деян 7-42-' 1 Кор. 10:20; Гал. 5:19-21; Кол. 2:8, 20; Еф. 6:10-18.                 " '

11. Откр. 12:7-9.

12. Vibrant Life, July/August 1986, pages 14-19.

13. Charles Strohmer, op cit, page 71.

14. J. Ankerberg andJ. Weldon, op cit, pages 132-164; С. Strohmer, op cit, pages

/ £s~ \\J\J.

15. Hugh Trevor Roper, Last Days of Hitler, page 100.

К главе 6

1. Marilyn Ferguson, The Aquarian Conspiracy: Personal and Social Transformation in the 1980s (Tarcher 1980), page 364; Russell Chandler, Understanding the New Age (Word UK 1989) page 21; Walter Martin, The New Age Cult (Bethany House Publishers 1989), page 85.

2. Ibid, pages 20, 21; Gods of the New Age, video (Riverside Films 1984), Part 2

3. H. J. Berry, New Age Movement (BTB 1988), page 39.

4. Douglas Groothuis, Unmasking the New Age (IVP 1986), pages 153, 154.

5. Kenneth Wade, Savage Future: The Sinister Side of New Age (Autumn House

лУь/ J. f.

6. Walter Martin, op cit, page 58.

7. Ibid, page 61; Gods of the New Age, op cit.

8. David Marshall, The Devil Hides Out (Autumn House 1991), page 99, Walter Martin, op cit, pages 64, 71, 72; Gods of the New Age, op cit.

9. Delta Books, 1979, page 331.

К главе 7

1. The Sunday Times, 30 August 1992, News Review, page 5. Within a year of Icke's remarkable declaration on the Wogan programme many of the pioneer leaders of Britain's Green Party had resigned believing that Icke and other high profile New Agers had robbed the party of all credibility. Sara Parkin, after twenty years with the Green (before 1985, Ecology) Party, was particularly outspoken.

2. A book emerged out of this study. V. J. Hewitt and Peter Lorie, Nostradamus:

The End of the Millennium Prophecies 1992-2001 (BCA 1992).

3. 2 Кор. 11:13-15.

К главе 8

1. Daily Record, 13 February 1992.

2. John Drane, What is the New Age saying to the Church? (Marshall Pickering

1991), page 14.

3. See The Observer, 31 May 1992; The Sunday Express, 9 August 1992.

К главе 9

1. Robert Runcie, “A Response to.the New Age”, Christian Weekly, 24 November

1989. Christian Weekly has now been absorbed by The Church of England Newspaper.

2. Ibid.

3. George Hackett, “Ramtha, a Voice from Beyond”, Newsweek, 15 December 1986, page 42.

4. Russell Chandler, Understanding the New Age (Word 1989), page 18.

5. Walter Martin, The New Age Cult (Bethany House 1989), page 15.

6. Marilyn Ferguson, TheAquarian Conspiracy (1980); Ruth Montgomery, Aliens Among Us (1985); Benjamin Creme, The Reappearance of The Christ and The Masters of Wisdom (1989); Shirley MacLaine, Out on a Limb, Dancing in the Light, Going Within;]ane Roberts, The Seth Material (1987); David Spangler, .Explorations (1980); David Icke, The Truth Vibrations (1990).

7. Benjamin Creme, op cit, page 110.

8. David Spangler, op cit, pages 6, 10, 11, 13.

9. Creme, op cit, page 30.

10. Spangler, op cit, page 39.

11. Time, 7 December 1987, page 62.

'12. Jerome Clark, 1844: Religious Movements, Mental Phenomena and Psychic Cults

(SPA 1968), pages 346 et seq.

13. Brooks Alexander, “Theology from the Twilight Zone”, Christianity Today, 18

September 1987, page 25.

К главе 10

1. Cited John Drane, What Is the New Age Saying to the Church? (Marshall Pickering

1991), pages 15, 16.

2. Sunday Express, 19 July 1992, page 48.

3. Ibid, pages 48, 49.

4. Church of England Newspaper, 30 October 1992, page 17.

5. Stare Back and Smile (1990), page 9. See Kenneth Wade, Savage Future:

The Sinister Side of New Age (Autumn House 1991), pages 38-41 on Dennis Weaver.

6. V. J. Hewitt and Peter Lorie, Nostradamus. The End of Millennium Prophecies (BCA 1992).

7. John Drane, op cit, page 15.

К главе 11

1. This quote is taken from page 61 of Will Baron's Deceived by the New Age: the Story of a New Age Priest published in 1990 by Pacific Press. This is the most authentic expose of the New Age and makes gripping reading.

2. Ibid, page 82; The Sunday Times, Scotland supplement, 2 August 1992.

3. See David Marshall, The Devil Hides Out (Autumn House 1991), pages 120-123.

4. Close Encounters with the New Age (Kingsway 1991) is an account of Kevin Logan's course and impressions of Findhom.

5. Will Baron, op cit, page 136.

6. Ibid, pages 154 -157.

7. John Drane, What is the New Age Saying to the Church? (Marshall Pickering 1991), pages 24-27.

8. Откр. 13:13, i4.

9. An idea of the extent of New Age infiltration of Christian congregations can be gained from The Seduction of Christianity (Harvest House 1985) by Dave Hunt and T. A. McMahon, and from Tony Higton's “The New Age Meets its Match”, Christian Weekly, 29 June 1990, page 6. Frank Hammond's two books, Pigs in the Parlour and Demons and Deliverance (New Wine Press 1991 and 1992) provide guidance for pastors who find that individuals within theor Congregations are suffering spirit infestation.

10. John Hick, Death and Eternal Life (McMillan 1985), pages 130 et seq.

К главе 12

1. Cited in David Marshall, The Devil Hides Out (Autumn House 1991), page 66.

2. See the author's Battle for the Book (Autumn House 1991).

3. Beatrix Campbell, “Vortex of Evil”, New Statesman, 5 October 1990, pages 12-14; The Observer, 16 September 1990; 16 February 1992; 10 March 1990; 17 March 1991; 23 February 1992; Daily Mail, 13 March 1990; Westerm Morning News, 22 July 1992; Today, 24 April 1991; Radio Times, 25-31 July 1992; Jonathan Mortimer, “New Age: Big Business”, Christian Weekly, 13 June 1990; Tim Lenton, “Ritual Child Abuse”, Christian Weekly, 15 March 1991; Rowena White, “The Age of Aquarius”, Christian Weekly, 18 May 1990; Kevin Logan, “Hell and Heaven”, and Robert Runcie and John Stott “Denning New Age”, Christian Weekly 25 May 1990; Rachel Downey, “Pom is the Theory”, Social Work Today, 28 February 1991, page 9. See also The Devil Hides Out, pages 38-43. 4. See Josh McDowell and Don Stewart's two books, The Occult and The Deceivers (both published by Scripture Press 1992); Kenneth Wade, Savage Future: The Sinister Side of New Age (Autumn House 1991); Roy and Rae Livesey, New Age to New Birth (New Wine Press 1986); Kevin Logan, Paganism and the Occult (Kingsway 1988); Russell Chandler, Understanding the New Age (Word 1988);

Russ Parker, The Occult: Deliverance from Evil (IVP 1989); Roger Ellis, The Occult and YoungPeople (Kingsway 1989); Peter Wagner and Douglas Pennoyer (edsO, Wrestling with Dark Angels (Monarch 1990). Guidance with regard to withdrawing from all forms of srpiritual abuse is contained in David Johnson

and Jeff VanVonderen, The Subtle Power of Spiritual Abuse (Bethany House 1991).

5. See Diane Core's Chasing Satan (Gunter Books 1991), a heart-rending, at times bilious-making, detailed account of her work with Childwatch to uncover the satanic sexual abuse of children in Britain; Audrey Harper's account of her involvement in witchcraft abd paedophile rings in England in Dance with the Devil (Kingsway 1990) for which Member of Parliament Geoffrey Dickens has written a Foreword; Pat Falling's The Devil's Web (Word 1990) demonstrates how children are introduced to abuse and occult and activity by games readily available in the shops; and Neil Anderson and Steve Russo's examination of the wider correlation between the occult and the abuse of the children in the USA in The Seduction of Our Children (Harvest House 1991). The last-named book also gives guidance to the abused and to parents of abused children, as well as sound advice on safeguarding children against mental and physical abuse occasioned by New Age and the occult.

К главе 13

1. Russell Chandler, Understanding the New Age (Word 1989), pages 24, 25.

2. John Drane, What is the New Age Saying to the Church? (Marshall Pickering 1991), page 24-27,84-86,107,108; Gods of the New Age, video, (Riverside Films, 1984), Part 2.

3. См. пророчества Иисуса на Елеонской горе (Мф. 24, Мк. 13, Лк. 21), а также пророчества Павла в 2 Фее. 2 и 2 Кор. 11.

4. Neil Anderson and Steve Russo, The Seduction of our Children: Protecting Kids from Satanism, New Age and the Occult (Harvest House 1991), pages 47, 48.

5. For concise summaries of New Age beliefs see Josh McDowell and Don Stewart, The Deceivers (Scripture Press 1992), pages 219-246.

6. See Josh McDowell and Don Stewart, The Occult: The Authority of the Beliruer over the Powers of Darkness (Scripture Press 1992), pages 75-128.

7. Walter Martin, The New Age Cult (Bethany House 1989), page 39.

8. Втор. 18:9-14; 1 Ип. 4:1; Ин. 11:11-24; 1 Фее. 4:13-17; Ип. 5:28, 29; Пс. 115:17; Пс. 146:3, 4; Еккл. 9:5, 5; Иов 7:9, 10. See H. J. Berry, The New Age Movement (BTB 1988), pages 16-19, 26-34; John Stott, Essentials (Hodder and Stoughton 1988), pages 306-331; Michael Green, I Believe in Satan's Downfall (Hodder and Stoughton 1981).

9. Will Baron, Deceived by the New Age: The Story of a New Age Priest (Pacific Press 1990), pages 123, 124.

10. Kenneth Wade, Savage Future: The Sinister Side of New Age (Review and Herald 1991).

11. John Stott, Essentials, page 309. See Walter Martin, op sit, pages 44-46.

12. See Walter Martin, pages 41-44; Michael Green, op cit.

К главе 14

1. Еф. 6:12.

2. Еф 2:1, 2.

3. 1 Ин 4:8.

4. Ис 49:15, 16 (первая часть).

5. 1 Петр. 1:18, 19.

6.Ин10:11-18.

7. Лк. 15:4.

8. 2 Кор. 5:14.

9. Втор. 18:9-14.

10. 1 Ин. 4:1.

11. Stoughton, 1981.

13. Ип. 14:30.

14. See especially Иез. 28-12-17

15. Лк. 10:18.

К главе 15 1.0с. 11:8. 2. Плач Иер. 1:12.?Ba£ ^^y^S' ^{Hosea: The Heart and Holine5s} °f ^God

4. Ос. 3:2.

5. 2 Кор. 5:21; Еф. 2:8, 9.

К главе 16

L Michael Green, I Believe in Satan's Downfall (Hodder and Stoughton 1981).

К глзве 17

2. Gods of the New Age, video (Riverside Films 1984), Part 2. This is the logical extension of the political attitudes of the gurus and New Agers nk BeS Creme. It is the fear of Fntz Haack and of a number of diplomat and academics

do'cZTn^v^¹"^{11 - intervlewed 011 this aathoritative>} -d objective

3. Лк. 21:26-28.

4. 1 Фее. 5:2,3.

5. Лк. 17:26, 27.

6. Рим. 5:1, 2.

7. Кол. 2:10; Еф. 1:6; Рим. 8:1.

К главе 18                      —

1. Деян. 5:29.

2. Деян. 5:32.

3. Ип. 15:26; 16:13, 14.

4. Деяц. 2:24 и след.; Деяп. 3:12, 13.

5.Гал.З:10, 11.

6. Гал. 3:27.

7. Ип. 1:16, 17.

8. Еф. 2:8.

---

Дата добавления: 2019-02-12; просмотров: 122; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!