Клюнийская реформа и Раскол как попытки укрепления авторитета церкви
Положение церкви в IX – XI вв. В X в. на фоне глубокого кризиса церковной жизни предпринимаются первые попытки возрождения аскетических ценностей. Инициатором обновления выступило монашество, в недрах которого оформились движения за реформу монастырей, подготовившие к середине XI в. и общецерковную реформу. Свою силу монашество черпало в широко распространившихся среди мирян ожиданиях конца света — сначала в тысячелетнюю годовщину рождества, а затем и воскресения Христа. Именно реформированное монашество становится во второй половине X—XI в. наиболее авторитетной силой христианского мира. Наибольшее влияние среди разнообразных монашеских движений уже к середине X в. приобрели клюнийцы. Монастырь Клюни в Бургундии был основан в 910 г. В отличие от других аббатств, Клюни с самого начала оказался вне сферы действия «права частной церкви». Его основатель, герцог Аквитании, на вечные времена отказался от своих прав на монастырь, передав его под покровительство римского папы, что обеспечивало и независимость от епископа диоцеза. Освобождение монашества от влияния извне, будь то со стороны епископа или светского сеньора, стало основой клюнийской программы реформы. Это не означало, что клюнийцы добивались отмены «права частной церкви». Напротив, они сами пользовались этим правом для осуществления реформы монастырей, получая их в дар во спасение души, покупая или вступая с сеньором в совместное владение.
|
|
|
Клюнийская реформа – причина и следствия. Клюнийцы направляли свои усилия прежде всего на устранение тех очевидных нарушений бенедиктинского устава, которые были вызваны обмирщением монастырей в конце IX—X в. Неслучайно для своих одеяний клюнийцы избрали черный цвет, символизировавший отказ от всего мирского. Основной задачей монашества представлялась молитва за мирян перед Богом, соединение с ним в молитвенном созерцании. Месса в Клюни в течение дня не прекращалась ни на секунду и отличалась особенной торжественностью. Постепенно вокруг Клюни складывается мощное объединение монастырей, главой которого являлся непосредственно аббат Клюни, а основой монашеской жизни — клюншский обычай, дополнявший устав св. Бенедикта. Клюни подчинялись сотни монастырей по всей Европе. Особую роль сыграли клюнийцы в христианских государствах Испании, где они содействовали вытеснению мосарабских богослужебных традиций римскими и утверждению авторитета папы. Клюнийское объединение не ограничивалось сферой политических интересов того или иного сеньора, как, скажем, объединение монастырей Каролингской империи вокруг правящей династии (см. гл. 7). Клюнийские монастыри были выведены из под власти местных епископов. Аббат Клюни, позднее получивший из Рима знаки епископского сана, являлся как бы епископом подчиненной ему «клюнийской церкви». Свободные от власти сеньоров и епископов клюнийские монастыри образовывали своего рода суверенное монашеское государство, главу которого современники нередко называли «королем». В X — начале XI в. попытки реформировать монашество предпринимаются и в германской империи. Но если клюнийское движение развивалось снизу, по инициативе отдельных подвижников из числа самих монахов, то в Германии главным поборником реформы выступал император.
|
|
|
Реформа сверху. Реформаторские устремления германских императоров были направлены на укрепление системы имперской церкви. Продолжая традиции Каролингов и рассматривая свою власть как сакральную, императоры претендовали на роль защитников церкви и истинного благочестия. Бороться со всевозможными церковными нестроениями, по их мнению, входило в обязанности помазанника Божьего. Именно эти соображения побудили Генриха III и его окружение выступить с идеей церковной реформы, выходящей за пределы одного лишь монашества. Оздоровление церкви Генрих III решил начать с Рима, положив конец власти римской аристократии над Апостольским Престолом. В 1046 г. он низложил сразу трех пап, избранных различными группировками римского духовенства и нобилей. После чего сам назначил папой немецкого епископа, сторонника реформы. Период с 1046 по 1058 г. называют эпохой немецкого папства. В эти годы римскую церковь возглавляли папы немецкого происхождения, опиравшиеся в деле реформы церкви на императора. Целью реформы было в первую очередь запрещение симонии и браков среди клириков, объявленных ересью. Именно в середине XI в. в западной церкви в целом утверждается обет безбрачия (целибат) для клира. Целибат обеспечивал неотчуждаемость церковного имущества и способствовал росту экономического могущества церкви в последующие столетия. Контакты папства с епископствами и монастырями Западной Европы упрочились и стали более интенсивными. Началось создание и особых механизмов осуществления папской власти над церковью. Эти усилия связаны в первую очередь с понтификатом Льва IX (1049—1054). Лев IX провел реорганизацию папской канцелярии, которая вскоре получила название римской курии. Наряду со значительным штатом писцов и нотариев, позволявшим папству вести обширную переписку, в нее вошли ближайшие советники Льва IX из числа реформаторов церкви. Эти советники образоваликоллегию кардиналов.
|
|
|
|
|
|
Причины церковного раскола. В 1054 г. произошел разрыв между папством и восточной церковью, положивший начало раздельному существованию двух церквей — римско-католической (греч.: вселенской) и православной. В действительности, церкви на латинском Западе и греческом Востоке уже давно развивались обособленно, а затяжные схизмы, то есть расколы единой церкви, случались и ранее. Во многом противостояние восточной и западной церквей определялось как различными представлениями о взаимоотношениях светской и духовной власти, так и соперничеством римского папы и константинопольского патриарха. Существенную роль в обострении взаимоотношений Рима и Константинополя играли политические факторы — такие, как возрождение Римской империи на Западе и борьба империи и папства против Византии на юге Италии в первой половине XI в. Вместе с тем, между латинской и греческой церквями к середине XI в. накопились и значительные различия в толковании христианского вероучения.
Основные различия между православием и католичеством. В первой половине XI в. на Западе окончательно оформилось учение о пресуществлении, то есть о способе пребывания тела и крови Христа в хлебе и вине, используемом в таинстве евхаристии. Если на Востоке полагали, что тело и кровь присутствуют в хлебе и вине лишь духовно, то на Западе укрепилось мнение, согласно которому при отправлении таинства хлеб и вино превращаются в подлинные кровь и плоть Спасителя, которые верующие, по словам одного из теологов, буквально «пережевывают зубами». На основании учения о пресуществлении в XIII в. было обосновано и различие между причастием мирян и духовенства, также углубившее догматические противоречия, разделявшие католическую и православную церковь. Если в хлебе и вине присутствует подлинная кровь и плоть Христа, иными словами сам Христос, то и в хлебе отдельно и в вине отдельно наличествует весь Спаситель сразу. Католические теологи сочли поэтому возможным причащать мирян одним хлебом, священников же — по-прежнему хлебом и вином. К этим противоречиям добавилось впоследствии и расхождение в представлениях о загробном мире. Основываясь на Священном Писании, греческие богословы продолжали представлять потусторонний мир двухчастным, состоящим из Рая и Ада. Однако еще в раннем средневековье у некоторых латинских авторов упоминалось об «очистительном огне», временном испытании, очищающем душу, не завершившую при жизни покаяния, перед вступлением ее в Рай. В начале XIII в. папство утвердило догмат о чистилище как особом, третьем «отсеке» загробного мира. Принимая догмат, папство старалось усилить влияние католического клира в обществе, утвердить идею о спасительной роли церкви, способной молитвами избавлять души усопших от страданий в чистилище.
Борьба за инвеституру
Причины борьбы. В конце 50-х гг. XI в. в кругах римских реформаторов зарождается идея более глубокого обновления церкви и прежде всего освобождения ее от власти светских правителей. Этому предшествовал анализ неудач реформаторов в борьбе с симонией. Подлинные корни симонии виделись теперь в нарушении канонической, то есть утвержденной соборами, процедуры избрания священнослужителей. Согласно каноническому праву, кандидатуру на вакантную духовную должность предлагает вышестоящий иерарх церкви (епископ или архиепископ), затем претендента избирает «клир и народ». Однако вовлечение церкви в вассально-ленные отношения привело к тому, что духовные должности стали распределяться государями и сеньорами. В глазах мирян они были не более чем доходными местами, поэтому и торговля ими приняла столь крупные масштабы. Главное бедствие для церкви, по мнению реформаторов, заключалось в узурпированном мирянами праве инвеституры, то есть введения духовного лица в должность, а также в «праве частной церкви». Сторонники реформы стремились оградить церковь от всякого подчинения мирянам, восстановить каноническую процедуру выборов. Это требование было воплощено в декрете, подписанном папой Николаем II в 1059 г. Согласно этому декрету, выборы папы стали исключительной прерогативой коллегии кардиналов. Затем новый папа формально утверждался римским клиром и народом. Императора при этом причисляли к «народу», отрицая за ним какие-либо особые права.
Личность Григория VII . Монах Гильдебранд (папа; святой черт – энергичность в проведении реформ) – из крестьян, небольшого роста, тучный, но умный и фанатичный человек в том, что церковь должна править миром. Сторонник клюнийской реформы. Был советником при Льве IX и Николае Втором – злой дух пап. Изменение имени (из предыдущих пап, близких по духу) – Григорий (Григорий Великий) VII. 1073-1085гг. Нарушены правила избрания (боялись вмешательства императора – торопились; об избрании не было сообщено императору). Идеалы – Европа должна превратиться в страну Бога; Божья благодать – собственность папы. «Диктат папы» (продиктованное; «Великая хартия папства» - независимость от власти императора).
Конфликт с императором. Генрих IV – король в 6 лет. 1056-1106 (с перерывами). Возрастает самостоятельность светских и духовных князей. Когда Генрих подрос, попытка обуздать вольницу привела к Саксонскому восстанию 1073-1075гг. Спровоцировано знатью, но были и более глубокие корни (независимость саксонских крестьян). Саксонцы одержали ряд побед, действовали радикально – поругание мощей святынь, которое поставило князей в сложное положение: рады победам, ослабляющим императора, но поругание – нет контроля над ситуацией; не выступи они против крестьян, получится, что они за поругание. Они вынуждены пойти на союз с императором. Победа над крестьянами и контроль над феодалами. До 1075 королю было не до выбора пап. Отношения между Генрихом и избранным в 1073г. папой Григорием VII были вначале мирными. Еще в 1074г. Григорий VII, предвосхищая идею Крестового похода, предполагал отправиться во главе христианского войска в Святую Землю, оставив Генриха IV управлять церковью. Григорий кроме требований целибата боролся с симонией (которой занимался император – дарение земли за рыцарей – он должен назначать аббатов). 1075 – Римский собор – Григорий объявляет запрет получать места от мирских властей. Когда Генрих осенью 1075г. своей волей поставил трех итальянских епископов, папа потребовал от него отменить эти назначения и впредь оказывать должное послушание преемнику апостола Петра. В ответ по приказу короля большинство немецких епископов отказали в повиновении папе. Собор в Ороксе 1076 – письмо короля: называет папу лжемонахом; «сойди с престола, сойди». Собор папы – отлучение императора, освобождает от присяги подданных. Папа боялся, что Генрих придет с войском – сбежал из Рима в горную крепость Каноссу. Но у императора не было войск, и он понимал, что не снимет отлучение. От императора отвернулось большинство князей, германские епископы стали слать папе покаянные письма. Враги Генриха увидели в отлучении удобную возможность для возобновления борьбы, князья договорились не признаваться его королем, если он пробудет под папским отлучением более года. Именно это вынудило Генриха IV в январе 1077г. специально отправиться вымаливать прощение у папы в Каноссе.
Суть борьбы за инвеституру. Чтобы не попасть в ту же ситуацию, император призывает имперских правоведов для разработки доктрины об инвеституре. Они заявили, что папы должны соблюдать бедность и нести ответственность не перед императором, а перед империей. 1080 – император проклят папой, но это уже не так масштабно (вассалы помнили, что случилось в прошлый раз). 1089 – император женился на Евпраксии (Адельгейде; русская по происхождению) – вдова одного маркграфа. Не поддержали в Киеве – ущерб престижу императора. Генриха предает сын Конрад, жена бежит к пасынку в Каноссу, пишет жалобу на мужа, придает огласки подробности семейной жизни. Генрих был судим папским судом. Отрешен от престола, умер в бесславии. Папа умудрился в третий раз отлучить императора от церкви и предсказал его смерть через год. Император не скончался – авторитет папы упал. Климент III – антипапа получил силу. Папа тоже умер в изгнании. Смуты и внутренние войны почти беспрерывно сотрясли Германию, не прекратились они и после свержения Генриха IV его сыном Генрихом V (1106-1125). Он собирался мириться с папами, но логика политической борьбы заставила и его продолжить конфликт. Борьба шла с переменными успехами в зависимости от того, на чью сторону склонялись германские светские и духовные князья. Генрих IV сумел занять Рим и получить из рук поставленного им «антипапы» германскую корону (1084). Генрих V однажды даже захватил папу в плен, но добиться победы не удалось ни тому, ни другому.
«Хождение в Каноссу» - победа или поражение? 1077 – Хождение в Каноссу. Генрих идет без войск (с 1 преданным вассалом и членами семьи) – папа дверь не открывает. Зимой босой, встает на колени под стенами и просит просить. Папа несколько дней его держит (не простить императора он не может – урон престижа; простить – пообещал вассалам, что никогда его не простит, поддержал выборы нового императора). В итоге он простил императора и снял отлучение, вассальные обязательства князей восстановлены. Долгое время рассматривали как победу папы. Однако реально это победа императора – вернулся в Германию – подавил феодалов, противников и восстановил власть – снова перестал подчиняться папе.
Результаты и последствия борьбы за инвеституру. Итогом «грегорианской реформы» стало существенное ослабление зависимости церкви от светских сеньоров и ее консолидация в вертикальную иерархическую структуру во главе с римским папой, назначавшим архиепископов. Вскоре папство запретило монархам взимать и какие-либо налоги с церкви, рассматриваемой теперь как государство в государствах и обязанной отныне лишь вносить ежегодный налог папе — аннату и другие отчисления.
Дата добавления: 2019-01-14; просмотров: 1488; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!