Как ниспосылался и как собирался Коран в единую книгу?
Вопрос. Как ниспосылался и как собирался Коран в единую книгу? Мы читали, что это делалось без повеления самого Мухаммада, то есть фактически Коран написан его последователями, а не им самим.
Ответ. Мухаммаду ﷺ Аллах (хвала Ему, Всевышнему) дал пророчество, когда ему было 40 лет. Период пророчества продолжался до его смерти, в течение 23 лет – 13 лет в Мекке и 10 лет в Медине.
В течение первых 6 месяцев Мухаммад ﷺ получал Откровения от Аллаха в состоянии сна. По прошествии 6 месяцев, в месяце рамадан, к нему спустился ангел Джабраил (мир ему) и принес первое Откровение (вахйи матлюв). Этим Откровением являются первые пять аятов суры «аль-Аляк».
Затем ниспослание откровений прекратилось, возобновившись спустя 3 года, и в течение последующих 10 лет ангел непрерывно передавал Мухаммаду ﷺ откровения в Мекке. Откровения, полученные в Мекке (до хиджры/переселения), называются мекканскими, а в Медине – мединскими. Сюда же относятся и откровения, ниспосланные вне Медины, например в пути.
В полном виде Коран снизошел от Аллаха в мир в ночь Кадра. И уже здесь ангел Джабраил (мир ему) передавал Его Пророку ﷺ постепенно, шаг за шагом, в течение 23 лет. Это подтверждает аят Корана: «И Коран Мы разделили, чтобы читал ты его людям с выдержкой, и ниспослали Мы его ниспосланием» (17:106). Место в небесах, на которое был ниспущен Коран целиком, называется «Бейтуль-Изза».
В месяц рамадан Ангел Джабраил (мир ему) читал Пророку ﷺ все аяты Корана, которые были ниспосланы за прошедший год. Затем их читал Пророк ﷺ, а Джабраил (мир ему) его слушал (об этом говорят хадисы). Этот процесс был назван «арда». В последний рамадан при жизни Пророка ﷺ этот процесс был исполнен дважды под названием «Ардатуль-Ахира». В истории Корана Арда и в особенности Ардатуль-Ахира играют исключительную роль. Благодаря этому удавалось контролировать обученных чтению Корана и исключать их ошибки и забывание. В конце чтения Пророк ﷺ говорил Джабраилу (мир ему): «Мы научены этому», на что Джабраил (мир ему) отвечал: «То, что вы выучили, верно и полно».
|
|
|
Пророк ﷺ распоряжался, чтобы Откровения, ниспосланные ему, сразу же были записаны. Для этого у него было около 40 писарей. Даже в критические минуты своей жизни, во время переселения из Мекки в Медину или во время военных походов, он никогда не забывал брать с собой писаря и писарские принадлежности. Зейд ибн Сабит говорил, что после того как секретарь записывал Откровение, Пророк ﷺ приказывал ему еще раз прочитать его. Если при этом он замечал ошибки писаря, то сразу их исправлял и только после этого распоряжался довести Откровения до народа.
|
|
|
Кроме того, Пророк ﷺ настаивал, чтобы Откровения были выучены сподвижниками наизусть. Он говорил, что знание аятов Корана наизусть будет вознаграждено Аллахом. И это было дополнительным стимулом для народа, который стремился выучить аяты и получить Божью благодать. Таким образом, часть мусульман знали наизусть весь Коран, другие знали его частично.
Но даже записи и заучивания Корана народом для Пророка ﷺ было недостаточно. Он ввел третий элемент на пути сохранения Божественной Книги – систему контроля. Запись систематически проверялась устным произношением, и наоборот, устное произношение проверялось записью, наглядным примером чего был описанный выше процесс Арда в месяце рамадан. У Пророка ﷺ были специальные учителя Корана, которые шли к людям, обучали их и в то же время контролировали правильность записи и звучания Писания.
Откровения, полученные Посланником Аллаха ﷺ, записывались на финиковых листьях, кусках плоского камня, кожи и т. д., так как бумаги в то время еще не было. Эти записи делались по мере ниспослания аятов Корана, которое иногда было смешанным, то есть не успевали окончиться аяты одной суры, как начинали поступать аяты следующих сур. Только по завершении ниспослания Пророк ﷺ объявлял, в какую суру и где именно должны быть записаны эти аяты.
|
|
|
К тому же были Откровения, которые не должны были войти в Коран, они носили лишь временный характер и были затем отменены Самим Богом. Поэтому записи носили фрагментарный характер, в них отсутствовала системность, присущая современным изданиям Корана. Для того чтобы от фрагментарности перейти к системности, Пророк ﷺ ввел понятие таалиф уль-Курʼан. В хадисах Пророка ﷺ этот термин встречается, и в своде хадисов «Сахих» аль-Бухари так назван целый раздел книги. Есть, например, такой хадис: «Мы в присутствии Пророка ﷺ составляли (таалиф) Коран из частей».
Что такое «таалиф»?
Слово таалиф переводится как «составление». Именно в таком значении оно употребляется в Коране, а точнее означает последовательное расположение аятов (стихов) в сурах. Запрещается читать аяты Корана в иной последовательности, помимо той, которая была указана Пророком ﷺ. Такой запрет на чтение в иной, не указанной Пророком ﷺ последовательности был вызван тем, что некоторые поэты и рассказчики часто читали различные произведения в произвольной последовательности, и они хотели перенести такое правило и на Коран.
|
|
|
В то же время порядок сур (глав) не является тавкыфом (утвержденным свыше). Всеми учеными признано, что этот порядок существует в Коране на основании иджтихада: он был предложен комиссией по распространению экземпляров Корана после смерти Усмана. Таким образом, в намазе, при обучении и т. д. разрешается читать Коран в любой последовательности сур. Можно начинать чтение Корана с конечных сур и продолжать до начальных. Например, разрешается читать суру «Каф» (50-я) прежде суры «Хадж» (22-я). Даже Пророк ﷺ, согласно некоторым хадисам, во время ночного намаза читал суру «Ниса» (4-я) до суры «Али-Имран» (3-я).
В списке Корана, предложенном Убайем ибн Каабом, эти суры располагаются именно таким образом. В списке Усмана и других списках порядок расположения сур различен. Поэтому общепризнано, что порядок сур можно определять иджтихадом (то есть собственными исследованиями ученых).
Зейд ибн Сабит согласился собрать полный список Корана. В организации этого важного дела ему помог Умар ибн Хаттаб. Абу Бакр поставил Зейду условие не полагаться на свою память и иметь два письменных доказательства на достоверность каждого аята, который он отберет в окончательный список. О начале работы над собранием Корана Абу Бакр объявил по всей Медине и потребовал, чтобы горожане, имевшие письменные фрагменты Корана, принесли их в мечеть и передали Зейду. Контролировал поступление фрагментов Умар, который в точности знал, какие из этих фрагментов были проверены Пророком ﷺ, а какие – нет. Некоторые ученые полагают, что многие из принесенных фрагментов оказались проверенными в аль-Ардатуль-Ахыра экземплярами.
Ученые называют два принесенных фрагмента Корана письменным свидетельством. Два свидетельства сравниваются с третьим элементом. Третьим элементом, или «оригиналом», являлись данные Зейда ибн Сабита, так как он был одним из лучших знатоков Корана и знал его наизусть.
Принесенные фрагменты он сопоставлял со своими знаниями и ряд фрагментов отверг как содержавшие ошибки передатчиков.
История Корана не сводится только к собиранию его Зейдом ибн Сабитом в единую книгу – ведь многие мусульмане знали его от начала до конца наизусть, а еще большее количество – частично. Они постоянно читали Коран в намазе и мольбах (дуа). В хадисе Анаса упоминаются шесть лучших знатоков Корана: Убай ибн Кааб, Муаз ибн Джабаль, Зейд ибн Сабит, Абу Зейд, Абу Дарда, Сад ибн Убада.
Среди тех, у кого следовало перенимать знание Корана, Пророк ﷺ назвал и Салима Мавлу Абу Хузайфу, и Абдуллу ибн Масуда, а также и женщину – Умм Барака. Однако количество хафизов не ограничивалось только этими людьми. Согласно заключению Ибн Хаджара аль-Аскаляни (Фатх уль-Бари, 10, 425-430), среди мухаджиров знатоками Корана (ха́физ) были Абу Бакр, Умар, Али, Тальха, Сад, Ибн Масуд, Хузайфа, Салим, Абу Хурайра, Абдулла ибн Саиб, Абадила. Среди женщин знатоками Корана были Аиша и Умм Салам. К этому списку Абу Дауд прибавил мухаджиров Тамима ибн Ауса ад-Дари, Укбу ибн Амира; ансаров Убабу ибн ас-Самита, Муаза Абу Хулайму, Муджамми ибн Джарию, Фудалу ибн Убайда, Масламу ибн Махледи т. д. (из них некоторые стали хафизами после смерти Пророка ﷺ), Каза Абу Мусу аль-Ашари, Амра ибн аль-Асса, Сада ибн Убаба...
Как видно из сказанного, нельзя ограничивать количество людей, знавших Коран и собравших его в единую книгу, только узким кругом сподвижников. Не имеют никакой основы попытки ограничить круг знатоков Корана количеством лиц, указанных в хадисе Анаса. Некоторые ограничивали этот круг лиц до пяти и шести человек. Коран был достоянием огромного количества людей, а не ограниченного круга лиц. В связи с этим уместно упомянуть, что еще при жизни Пророка ﷺ в Биʼр-и-Мауна пали шахидами 70 знатоков Корана (курра́). Такое же количество курра пали в сражении в Йамаме[3]. В связи с вышеизложенным необходимо отметить, что количество знатоков Корана, современных Пророку ﷺ, установить невозможно. Несомненно, что исчислялись они сотнями.
Таким образом, в то время, когда Зейд ибн Сабит при жизни Абу Бакра собирал Коран, было много знатоков Корана, и ни у кого из них работа Зейда ибн Сабита не вызвала никаких нареканий или замечаний.
Айдын Али-заде
3. Сколько версий Корана было при Пророке ﷺ: 7 или 1?
Вопрос. Мы читали, что на самом деле было семь разных Коранов, и только потом, после смерти Пророка ﷺ , другие люди самовольно сделали из них один общий Коран. Сколько же было версий Корана при Пророке ﷺ : 7 или 1?
Ответ. До хиджры Коран читался исключительно на диалекте племени курайш (курейшитов). После хиджры ислам приняли и другие арабские племена, и чтобы облегчить им чтение Корана, Пророк ﷺ через ангела Джабраила (мир ему) попросил Аллаха (хвала Ему, Всевышнему) дать этим племенам возможность читать Коран на их диалектах. Это разрешение получалось им раз за разом до семи раз. Допускались только и только варианты чтения, услышанные от самого Пророка ﷺ. Во времена Усмана Коран вновь вернулся в свою изначальную форму курейшитского диалекта.
Имам ат-Тахави[4] писал: «Применение семи чтений (кыраат) было разрешено Аллахом на первых этапах истории ислама, когда у неграмотных арабов было много различных диалектов, и обучить их всех единому чтению на первых порах было невозможно. После того как среди мусульман развилась грамотность, все чтения (кыраат) были объединены».
Сахаб Пророка ﷺ Ибн Масуд в одном из хадисов говорил о семи чтениях и арабских диалектах: «Я слышал чтение Корана от чтецов различных племен. И обнаружил, что все они близки друг к другу по смыслу... Поэтому читайте их так, как вы их изучили».
Под семью харфами подразумеваются арабские диалекты: курейш, хузайль, сакиф, хавазин, кинана, тамим и айман.
В период халифата Усмана возникли некоторые споры относительно правильного чтения Корана. В массе народа, среди арабов из различных племен были отмечены произвольные чтения на диалектах арабского языка, отличные от курейшитского, причем каждый считал, что именно его диалект наиболее адекватно отражает смыслы Корана. Абу Дауд в книге «Масахиф» приводил сведения о том, что в чтении Корана были отмечены серьезные разногласия между учителями, преподававшими Коран, и студентами.
Спустя некоторое время эти споры и недоразумения охватили и халифатскую армию. В частности, серьезные разногласия начались между сирийцами и иракцами. Сирийские воины читали Коран по кыраату (чтению) Убайя ибн Кааба, а иракские – по кираату Абдуллы ибн Масуда. Стороны не признавали чтений друг друга и требовали взаимных доказательств правоты, считая единственно правильным свое чтение и обвиняя противную сторону в неверии и фальсификации. Еще немного – и в ход пошло бы оружие.
В этой обстановке командующий армией Хузайфа аль-Йаман срочно прибыл в Медину и настойчиво попросил халифа избавить мусульман от этой беды. Поняв всю серьезность положения, Усман сразу созвал совет сподвижников Пророка ﷺ. Необходимо упомянуть одно свидетельство от Али ибн Абу Талиба по этому поводу:
«Об Усмане всегда говорите самые добрые слова и не говорите о нем ничего плохого. Клянусь Аллахом, что в вопросах, связанных с Кораном, он ничего не делал самостоятельно, иначе как, получив санкцию совета, который он собрал из числа нас (то есть сподвижников Пророка ﷺ). Однажды он спросил: «Что вы думаете о чтениях (кыраатах) Корана? По сведениям, которые у меня имеются, часть людей признают единственно правильным только свой кыраат и отрицают другие. Не являются ли подобные выходки поступками, граничащими с куфром (то есть неверием)?»
Мы сказали ему: «Прежде всего, мы бы хотели выслушать тебя».
Он ответил: «Я хочу дать распоряжение собрать единый и окончательный экземпляр Корана. Если я сделаю это, то не останется больше раздоров и недоразумений».
Мы ответили ему: «Ты мыслишь верно». По сведениям Ибн Сирина, совет, созванный халифом Усманом, состоял из 12 человек.
Получив поддержку Совета, Усман отдал распоряжение размножить экземпляр Корана, который был на курейшитском диалекте, и распространить его среди народа. Для этого он вызвал Зейда ибн Сабита и поручил ему выбрать членов комиссии по размножению текста Корана и возглавить ее. Усман спросил: «У кого самый лучший почерк?» Ему ответили: «Секретарем Пророка ﷺ был Зейд ибн Сабит». Тогда он спросил: «А кто лучше всех знает арабский язык?» Ему ответили: «Сайд ибн аль-Асс». После этого Усман заключил: «Тогда пускай Сайд диктует, а Зейд пишет».
По поводу количества членов комиссии и их имен в хрониках приводятся разные данные. Ибн Абу Дауд передал, что в нее входили Малик ибн АбуАмир, Касир ибн Эфлах, Убай ибн Кааб, Анас ибн Малик, Абдулла ибн Аббас и др. Бухари же сообщает о Зейде ибн Сабите, Абдулле ибн Зубейре, Сайде ибн аль-Ассе и Абдурахмане ибн аль-Харисе. Возглавлял эту комиссию Зейд ибн Сабит.
Халиф Усман инструктировал комиссию следующим образом: «Размножьте количество экземпляров Священного Корана. Если между вами и Зейдом возникнут споры, то решайте их, отдавая предпочтение курейшитскому диалекту, ибо именно на этом диалекте он был ниспослан».
Сподвижники получили Коран от Посланника Аллаха ﷺ, позаботившись, как уже было сказано, о его заучивании и записи. Затем Коран непрерывно переходил из века в век посредством восприятия на слух и передачи из уст в уста, переписывания и запоминания. Со стороны мусульман Корану оказывалось такое внимание, какое не оказывалось ни одной другой книге.
Дата добавления: 2018-11-24; просмотров: 405; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!