Jus Suffragi, monthly organ of IWSA. 1918. March. P. 94. 42 страница
и сексуальных комбинаций, а все «любящие сердца» будут
Коллонтай А.М. Дорогу крылатому Эросу / / Молодая гвардия. 1923. Май.С. 120, 121, 123. Эта работа является третьей в серии «Писем к трудящейся мо лодежи», из которых первые два касаются общих принципов нравственности (Письма к трудящейся молодежи) / / Молодая гвардия. 1922. Апр.-май. С. 136— 144; Окт.-дек. С. 128-136).
477
взлелеяны и духовно поддержаны в «любви-товариществе». Ра бота Коллонтай была поразительным сочетанием идей, выра женных ранее Бебелем, Мейзел-Хесс, Анфантеном, Фурье и Чернышевским. «Первосвященническая пара» Анфантена и «царица» Чернышевского были лишены власти благословлять, регулировать и управлять любовью так же, как раньше это дела ли Бог, Церковь и Государство. Это должно было стать исклю чительной прерогативой рабочих в рамках их «любовных това риществ». Но все это было, конечно же, образом будущего, в ко тором была воплощена потребность в свободе и честности в любви, а также идея полного равенства мужчин и женщин. Рас ценить этот образ как призыв к некоему мизантропическому плотскому авантюризму, вновь возникшему в российском обще стве после революции, могли разве что только хитрые лицеме ры или глупые пуритане, так как в нем не было ни малейшего следа доктрины, проповедовавшей принудительный промис куитет биологических интерпретаций любви, ни циничной «ре волюционной» апологии подобного истолкования.
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Последнее и весьма краткое высказывание Коллонтай по во просам секса представляет собой модернизированную версию предисловия, написанного ею в 1913 г. к работе Бебеля «Женщи на и социализм». Наиболее страстные места этого предисловия посвящены борьбе Бебеля против двойного стандарта морали, а также неприкосновенности и свободе в сексуальных отношениях.
|
|
|
исправленном издании 1923 г. Коллонтай выписала и подчерк нула следующие слова из его книги: «Удовлетворение половой потребности такое же частное, личное дело, как и удовлетворе ние каждой другой естественной потребности организма»1.
Более подробно нравственную позицию Коллонтай объясня ют ее суждения о материнстве и семье, несмотря на то что они весьма специфичны и находятся в различных контекстах, с боль шим количеством ее замечаний о сексе как таковом. Несмотря на некоторые оговорки, относительно сексуальной любви, погло щавшей большое количество энергии, Коллонтай, казалось, раз деляла мнение некоторых русских религиозных мыслителей, в особенности Соловьева и Розанова, о том, что сексуальная лю бовь, говоря теологическим языком, гораздо возвышеннее, неже
Коллонтай А.М. Великий борец за право и свободу женщины / / Бебель А.Женщина и социализм. М., 1923. С. 15-16. Данный отрывок не включен в по следний, отредактированный вариант предисловия (взятый из пражского изда ния Бебеля 1918 г.). См.: Коллонтай А.М. Избранные статьи и речи. М., 1972. С. 113-1-24.
478
ли материнская. «Хотя лично я воспитывала своего ребенка с ве личайшей заботой, - говорит она в своих воспоминаниях, - материнство никогда не было сутью моего существования»1. В этом отношении Коллонтай в значительной степени отличается от множества реформаторов движения за «право на материнст во» довоенной Европы, которые рассматривали материнскую любовь как замену секса. Коллонтай обвинили как в игнорирова нии или же вообще полном отрицании материнского инстинкта женщин, так и в поддержке законов, требовавших, чтобы «ма ленькие девочки двенадцати лет были матерями»2. Однако и то, и другое было из области фантазии.
Дата добавления: 2019-09-02; просмотров: 206; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!