ИМАМ АЛЬ-БУХАРИ (Мухаммад б. Исмаил). 194/810-256/870

Родился в Бухаре в 194/810 и умер в Самарканде в 256 /870.

В книгах сокращенно обозначается буквой "H". Его произведение "Джами-ус-Сахих", включающее в себя 7 тысяч 275 хадисов, по единодушному признанию ученых всего Исламского мира, является лучшим сборником хадисов всех времен.

Вот что пишет о работе над этим сборником сам автор:

"Хадисы, вошедшие в "Джами-ус-Сахих", отобраны мною из 600 тысяч хадисов. Перед записью очередного хадиса, я совершал полное омовение (гусуль), затем прочитывал 2 ракаата молитвы "Истихара". : Только после этого записывал хадис в книгу. Без этой процедуры не был записан ни один хадис! На эту работу я потратил 16 лет! В этом сборнике представлены самые достоверные хадисы. Вместе с тем, я должен отметить, что не вошедших в этот сборник достоверных хадисов гораздо больше". (ЕА).

2. ИМАМ МУСЛИМ (Абу-ль-Хусайн ан-Нишапури). 206/821-261/874

В книгах сокращенно обозначается буквой "M". Его книга "Джами-ус-Сахих" включает хадисы, отобранные из 300 тысяч хадисов.

3. ИМАМ ТИРМИЗИ (ТИРМУЗИ) Мухаммад б. Иса; 209/824-279/892.

Мухаддис, автор сборника хадисов "Джами-ус-Сахих". Родился на берегу Джейхуна в местечке "Тирмуз", что находится южнее Бухары. В книгах ученых сокращенно обозначается буквой "I".

4. АБУ ДАВУД АС-СИДЖИСТАНИ (Сулейман б. Эш'ас б. Исхак; 202/817-275/889)

В книгах сокращенно обозначается буквой "D". Один из выдающихся мухаддисов, автор сборника хадисов "Сунан". Имам родился в Сиджистане, рядом с индийской границей, а умер в Ираке в г. Басра.

5. ИМАМ МАЛИК Б. АНАС (90-179 г.х.).

Малик б. Анас не только Имам по хадисам, но является также и Основателем мазхаба Малики. Малик б. Анас родился в Пресветлой Медине в 90-ом г. Хиджры, где и умер в 179 г.

В книгах сокращенно обозначается буквой "МА". Его книга "Муватта" является первым сборником хадисов.

В книге "Мевду'ат-ул-Улум" говорится, что некоторые ученые при перечислении сборников "Кутуб-и Ситта" вместо сборника "Муватта" приводят сборник "Сунан" Имама Ибн-и Маджа.

ИБН-И МАДЖА (Мухаммад б. Йазид аль-Казвини; Абу Абдуллах) 209/824-273/886

Хафиз. Один из известных шести выдающихся Мухаддисов, сборники которых объеденены под общим названием 'Кутуб-и Ситта'. Автор известного сборника хадисов: 'Сунан-и Ибн-и Маджа', в котором собраны 4000 хадисов. (IAA, III: 199-200).

6. АН-НАСАИ (Абу Абд-ур-Рахман Ахмад б. Али). 215/830-303/916

Родился в 215 и умер в 303 году хиджры. В книгах его сборник сокращенно обозначается буквой "S". Имаму принадлежат два сборника хадисов: "Сунан-и Кабир" и "Сунан-и Сагир" Сборник "Сунан-и Сагир" вошел в число шести известных сборников, общее название которых - "Кутуб-и Ситта".

В книге "Мевду'ат-уль-Улум" говорится, что когда в тексте произведения ученого упоминается о какой-либо книге "Сунан", то автор (по общепринятому порядку) подразумевает сборник хадисов одного из четырех упомянутых выше Имамов: Абу Давуда, Тирмизи, ан-Насаи, и Ибн-и Маджа, которые могут обозначаться сокращенно и в буквенной форме соответственно: (D), (T), (S). Сборник Ибни Маджа обозначается (MJ).

При упоминании других сборников, называемых "Сунан", к названию сборника присоединяют и имя автора. Например: "Сунан-и Даре Кутни", "Сунан-и Кабир-и Байхаки". Сокращенное буквенное обозначение этих сборников соответственно: (KTiN) и (Hek).

Другие, наиболее ценные и известные сборники хадисов также имеют общепринятые буквенные обозначения: "Муснад" Имама Ахмада б. Ханбала имеет буквенное обозначение (HD), "Муснад" Имама Йа-Ла - (Ya'la), "Муснад" Имама Абдуллаха ад-Дарими (DR), "Муснад" Имама Ахмада Бэззара - (Z). Эти книги называют еще "Месанид".

Аль-хамду-лиль-Лахи Рабби-ль-алемиин!

Из книги "Riyad-un-Nasihin" - Mavlana Muhammad Rebhami, Istanbul - 1980.

*****

Использованная литература:

"Ma'lümat-ı nafia"- Ahmаd Cаvdаt P. İst. 1991.

"Tam İlmihal", M. Sıddık G. İst. 1996.

"Evliyalar Ansiklopedisi"- İst. 1992.

"Islam Fikhi Ansiklopedisi" (IFA)- Vehbe Zuhayli. Ist. 1994

***

Абу Асад аль-Ханафи.

Санкт-Петербург 1998 - 2003 гг

 

 

МАЗХАБЫ АХЛ-И-С-СУННА ВА-ЛЬ-ДЖАМА'А - ОПОРА ИСЛАМА

ЧАСТЬ ВТОРАЯ (РАЗДЕЛ - 2)

ШКОЛЫ БОГОСЛОВИЯ СУННИТОВ

I. О ВЕРОУЧЕНИИ ПРИВЕРЖЕНЦЕВ СУННЫ

II. МАЗХАБ ИМАМА АБУ МАНСУРА АЛЬ-МАТУРИДИ

III. МАЗХАБ ИМАМА АБУ-ЛЬ-ХАСАНА АЛЬ-АШАРИ

IV. О ТОЛКОВАНИЯХ КОРАНА (О ТАФСИРАХ)

*******

Как было сказано в предыдущей части, кроме 4-х школ по религиозному праву, у Приверженцев Сунны существуют 2 школы по Вероучению. Как правило, последователи мазхаба Ханафи в вопросах вероучения придерживаются школы богословия Имама аль-Матуриди, а последователи мазхабов Малики, Шафии и Ханбали - школы Имама аль-А'шари (да будет милостив к ним Аллах), хотя, конечно, бывают и исключения.

Эти две школы по Вероучению имеют несущественные различия в понимании муджтахидами одних и тех же теоретических вопросов. Обе школы богословия опираются на единые Основы Веры и представляют собой один и тот же путь Ахл-и-с-Сунна ва-ль-Джама'а. Приверженцы Сунны следуют в Вероучении выводам муджтахидов одного из этих двух школ.

Здесь вы найдете высказывания ученых по вопросам: Что есть Тафсир?

Какие бывают толкования Корана? Каково значение хадисов?

Можно ли изучить религию самостоятельно по тафсирам и хадисам?

*******

СОДЕРЖАНИЕ (2-й раздел):

I. О Вероучении Приверженцев Сунны

Стр. 78----------О Вероучении.

Стр. 78----------Выделение знаний по Вероучению в отдельную науку.

Стр. 80----------Двенадцать Положений Вероучения по Имаму Абу Ханифа.

II. Школа Имама Абу Мансура аль-Матуриди

Стр. 85---------Имам Абу Мансур аль-Матуриди.

Стр. 86---------Так как же представляют себе смысл единобожия Приверженцы Сунны?

Стр. 91---------Основополагающие Книги по Вероучению мазхаба Матуриди.

III. Школа Имама Абу-ль-Хасана аль-А'шари

Стр. 92---------Имам Абу-ль-Хасан аль-А'шари.

Стр. 93---------Основополагающие книги по Вероучению мазхаба А'шари.

Стр. 95---------О некоторых различиях в толкованиях айатов между матуридитами и ашаритами.

Стр. 96---------Ученые о Вере.

Стр. 97---------Вера - Это Слово человека или его Действия?

Стр. 98---------Вера - Это Творение Аллаха или Его Слово?

IV. О Толковании Корана (О Тафсирах)

Стр. 99--------Каких толкований (Тафсиров) надо опасаться.

Стр. 101------О скрытых знаниях.

Стр. 102------ О неверных способах толкования.

Стр. 102-------Возможны ли изменения в толковании Корана применительно к новой эпохе?

*******

I. О ВЕРОУЧЕНИИ ПРИВЕРЖЕНЦЕВ СУННЫ

Би-сми-л-Лаhи-р-Раhмани-р-Раhим! Во имя Аллаха Милостивого и Милосердного!

Абу Хамид Мухаммад аль-Газали[49] (да будет милостив к нему Аллах), в своей книге "Кимья-и са'адат" пишет: "Мусульманину прежде всего необходимо знать и верить в основу единобожия - Ла иляха илля-л-Лах, Мухаммаду-р-расулю-л-Лах - Нет никакого божества кроме Аллаха и Мухаммад Его посланник. Вера в единство Всевышнего Аллаха называется ЕДИНОБОЖИЕ - "АТ-ТАУХИД". Мусульманину достаточно верить, не сомневаясь, в основу Единобожия. Ему совсем не обязательно пускаться в поиски доказательств. Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, не обязывал своих соплеменников при принятии Ислама приводить доказательства своей веры. Он им предлагал верить в единство Аллаха, отбросив всякие сомнения. Поэтому, мусульманам вполне достаточно верить таким образом. В то же время, в каждом городе должно быть несколько ученых, которые могли бы разрешать сомнения, передавать знания по основам веры и религии, приводить доказательства и при необходимости, отвечать на нападки реформаторов, отступников, многобожников. Смысл Единобожия указан в Священном Коране. Эти знания Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха), передал своим Сподвижникам в виде комментарий, разъяснений. Сподвижники, изучив эти толкования, передали следующему поколению ученых Ислама - ТАБИ'УНАМ.

Ученые - МУДЖТАХИДЫ, написавшие на этой основе книги и без изменений передававшие эти знания вплоть до наших дней, а также те, кто следует этим знаниям, называются - "АХЛЬ АС-СУННА ВА-ЛЬ-ДЖАМА'А" (ЛЮДИ СУННЫ И СОГЛАСИЯ).

Приверженцы Сунны разъясняют смысл Единобожия следующим образом:

Прежде, людей не было. Они были созданы. Существует их Создатель. Все сущее создано этим Создателем. Создатель всего сущего - Един! Нет у Него сотоварищей, и нет Ему подобия. Един! Второго нет, не было, и не будет. Создатель был всегда. Нет Ему начала и нет конца. Он вечен. Он ни в чем не нуждается. Все созданное Им нуждается в Нем. Он не материя, не тело. Он Неизмерим. Местонахождение Его - Неизвестно. Не существует ответа на вопрос: Каков Он? Что бы мы себе не представили в этот момент, - это не Он. Он не похож на что-либо, доступное нашему воображению. Все то, что укладывается в наше воображение, создано Им. Все созданное Им находится под Аршем.[50] Арш создан Его силой, Его могуществом. Он над аршем. Но это не значит, что арш Его поддерживает. Существование арша зависит от Его воли и могущества. Каким Он был в бесконечном прошлом, до создания арша, таким же Он будет в бесконечном будущем.

Свойства и сущность Всевышнего Аллаха неповторимы, изначальны и вечны. Он свободен от всех недостатков, присущих Его творениям. Свойств этих 14 (четырнадцать).

Шесть свойств относятся к проявлению Его сущности - Сыфат-и Затиййа.

Восемь свойств - к проявлениям доказательств - Сыфат-и Субутиййа.

СЫФАТ-И ЗАТИЙЙА:

1. Вуджуд - Необходимость Его существования.

2. Кыдам - Предвечность. Его существованию не было начала.

3. Бакаа - Вечность. Существованию Всевышнего Аллаха нет конца.

4. Вахданиййа - Единственность. Нет подобия Его свойствам и сущности.

5. Мухалефатун лиль-хаваадис - Неподражаемость.

Его свойства и сущность не похожи на свойства и сущность Его творений.

6. Кыямун би-нафсихи - Постоянство. Существование Его не зависит от Его творений. Он был, когда ничего не было и будет вечно.

СИФАТИ СУБУТИЙА:

1. Хайат - Жизнь. Он жив, но Его жизнь не сравнима с жизнью Его творений.

2. Ильм - Знание. Его знания необъятны, и не сравнимы со знаниями Его творений.

3. Сами' - Слух. Всевышний Аллах слышит, но не так, как Его творения. Слышит, не нуждаясь в каком-либо слуховом органе или аппарате.

4. Басар - Зрение. Он видит все без всяких органов и приспособлений, которые мы можем себе представить.

5. Ирадат - Воля. Воля Всевышнего Аллаха такова, что все сущее подвластно этой Воле. Не существует другой, более сильной воли, которая могла бы противостоять Воле Аллаха.

6. Кудрат - Мощь. Ничто не может противостоять неограниченной Мощи Аллаха.

7. Калам - Слово. Создатель Миров может Говорить. Но говорит Он не таким способом, как мы могли бы себе это представить.

8. Таквин - Способность Создавать. Эта способность присуща только Ему. Все Создано Им. Способность эта Его не ограничена. Ему достаточно сказать "Будь", и будет создано все, что Он пожелает.

Мы, Приверженцы Сунны, верим, что с этими качествами Всевышнего Аллаха не сравнимы качества никого и ничего. Эти качества Его неизменны и вечны.

В этой жизни мы знаем о Его существовании, но представить себе Его Образ не можем. Это для нас недоступно. После Воскресения, в Судный День мы Его увидим. Но, опять таки, увидим непостижимым образом.

Всевышний Аллах (Велик Он и Славен), избирая из числа людей Пророков, передал через них нам, Своим рабам, знания. "Следуйте этим путем" сказал Всевышний, и вы спасетесь.

Последнюю пророческую миссию Всевышний Аллах возложил на самого величайшего из Посланников - Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха). В Своей последней Священной Книге - Благородном Коране - Всевышний Аллах сообщил, что на этом Он завершает избрание Пророков. Что больше не будет ниспослано ни писаний, ни Пророков. И, что последний Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха), послан для всех наций, народов, племен всего Мира. Для всех верующих, неверных, сомневающихся всех континентов и всех последующих поколений, вплоть до Судного Дня. Всем людям, в каком бы уголке Земли они ни жили, Предписано Всевышним Аллахом следовать путем Пророка Мухаммада

(мир ему и благословение Аллаха).

Выделение знаний по Вероучению в отдельную науку "Ильм-и Калам"

Основы вероучения Приверженцев Сунны впервые были описаны в последовательном и кратком изложении Имамом А'замом Абу Ханифа (да будет милостив к нему Аллах) в книге "Фикх-уль-Акбар". Впоследствии, муджтахиды мазхаба Ханафи комментировали эту и другие работы великого Имама и выделили разъяснения постулатов вероучения в отдельную науку - "Ильм-и Калам". Главным ученым мазхаба Ханафи по вероучению стал имам Абу Мансур аль-Матуриди, создавший свою школу по вероучению и ставший ее эпонимом.

Но, давайте по порядку. Вспомним, что мазхаб Ханафи опирается на путь, у истоков которого стоял Абдуллах бин Мас'уд (ум. в 32/651 г.) - талантливый ученик и Сподвижник Посланника Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха. Как было уже сказано, основатель мазхаба Абу Ханифа (ан-Ну'ман бин Сабит, 80 - 150 г.г. хиджры) получил основные знания по вероучению и фикху у Имама Хаммада (ум.120 г.х./738г). Тот - у Ибрахима ан-Наха'и (ум. 96/715), который учился у Алкама бин Кайса (ум. 62/681). Алкама бин Кайс был лучшим учеником Сахаба Абдаллаха бин Мас'уда, да будет милостив к ним Аллах.

Среди талантливых учеников Имама Абу Ханифа, самыми известными стали: Абу Йусуф (Йакуб бин Ибрахим аль-Ансари; 113/731-182/798), Мухаммад аш-Шэйбани (М. бин Хасан бин Абдуллах бин Тавус бин Хурмуз; 135/752-189/805), Зуфар бин Хузайл (110/728-158/775), Хасан бин Зийад (ум. в 204/819).

Имам Мухаммад аш-Шэйбани написал около тысячи книг по религиозным наукам! Он женился на матери своего ученика Мухаммада б. Идриса (будущего основателя и эпонима мазхаба - Имама аш-Шафи'и), и после смерти его книги перешли в наследство к Мухаммаду аш-Шафи'и. Впоследствии, Имам аш-Шафи'и повторял неоднократно, что смог повысить свои знания до уровня иджтихада только благодаря книгам своего учителя и рекомендовал всем, кто хотел бы совершенствовать свои знания по фикху, учиться у учеников Имама Абу Ханифа. Имам аш-Шафи'и говорил, что все мусульмане - члены семьи Имама Абу Ханифа. Имея в виду то, что Имам Абу Ханифа благодаря Воле Аллаха и своему трудолюбию систематизировал и расширил полученные знания для всех мусульман так же, как любящий отец зарабатывал бы, не покладая рук, на пропитание своих детей. "Имам Абу Ханифа, - говорил аш-Шафи'и - в результате своего иджтихада, разрешил огромное количество вопросов и описал их в книгах, избавив тем самым остальных мусульман от возможных ошибок при исполнении предписаний Всевышнего Аллаха".

Незадолго до своей смерти Имам А'зам Абу Ханифа собрал своих наиболее близких

учеников и единомышленников и дал Определение Вероучению Суннитов в 12 пунктах

"Дорогие мои друзья и братья! Знайте, что община Ахл-и-с-Сунна ва-ль-Джама'а стоит на истинном пути, так как опирается на Двенадцать Основных Положений Вероучения. Кто примет эти положения и будет действовать в соответствии с ними, тот будет далек от нововведений (Бида'). Если будете внимательны к ним, не отдалитесь от них - значит, заслужите защиту Пророка (мир ему и благословение Аллаха) в Судный День. Далее он продолжил:

Вероучение Ахл-и-с-Сунна ва-ль-Джамаа основывается на следующих Положениях

1. В вопросах Веры

а) Вера Действительна (Сахих) тогда, когда утверждена в сердце (Тасдык) и выражена словесно (Икрар). Она не может быть действительной, когда выражается лишь словесно. В таком случае лицемеры (Мунафык) так же были бы верующими (Му'минами). Вера не может быть настоящей и тогда, когда о ней лишь знают. Если это было бы так, то и иудеи, и христиане так же были бы Му'минами.

б) Вера не может ни Увеличиваться, ни Уменьшаться, так как увеличение Веры (Иман) предполагало бы уменьшение Неверия (Куфр). И, напротив, уменьшение веры могло бы происходить лишь при увеличении неверия. Это не укладывается в разум, так как нельзя про кого-либо сказать, что он одновременно является и верующим (Му'мин), и неверующим (Кяфир).

в) Человек не может Сомневаться в своей вере, так как сказано в Коране: 'Верующие - только те, которые уверовали в Аллаха и Его посланника, потом не испытывали сомнений и боролись своими имуществами и своими душами на пути Аллаха. Они - искренние'. (49: 15).

г) Представители Общины Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), следующие Единобожию (ахл-и Таухид, ахл-и Кибла) не становятся неверующими (кяфирами) из-за совершения ими грехов. Вера человека (Иман) и его Деяния (Амаль) не могут быть одним целым. Другими словами, Действия человека, не являются частью его Веры. Так как некоторые Действия (Амаль) иногда Предписываются рабу Аллаха, а иногда он от них освобождается по милости Аллаха. Например, когда нуждающийся мусульманин (Факыр) не выплачивает закяат, или когда женщины освобождаются от соблюдения ими поста и исполнения намаза при менструальных или послеродовых кровотечениях. Однако нет ни единого мига, когда раб божий освобождался бы от Веры (Имана). Невозможно высказывание наподобие: "Нет необходимости Нуждающемуся мусульманину (Факыру) обладать Верой (Иманом)". Известно так же, что женщины, освобожденные от соблюдения поста при менструальных или послеродовых кровотечениях, должны впоследствии посты эти восстанавливать. Но невозможно представить себе, чтобы они впоследствии восстанавливали свою Веру.

д) И Добро, и Несчастья от Аллаха (Хайрихи ва Шаррихи мин Аллаху Тааля). Если же кто-либо будет верить, что несчастья исходят от кого-либо другого, тот станет многобожником (Мушриком).

2. Деяния бывают Трех Видов

а) Деяния Обязательные (Фарды).

б) Проявление Добродетели (Фазилят).

в) Деяния Греховные (Гунах).

а) Деяния Обязательные (Фарды) человек совершает по приказу Аллаха, по Его творению, по Его желанию, по Его любви, по Его предопределению, по Его знанию и по записи на Скрижали (Лявх-иль-Махфуз).

б) Проявление Добродетели (Фазилят) человеком происходит не по приказу Аллаха, но по Его любви к Своему рабу, по Его воле, по Его предопределению, по Его знанию и по записи на Скрижали (Лявх-иль-Махфуз). О совершающих Добродеяния сказано в Коране:

"Teм, кoтopыe дoбpoдeяли, - дoбpoe и пpидaчa; и нe пoкpoeт иx лицa пыль и yнижeниe. Этo - oбитaтeли paя, в нeм oни пpeбывaют вeчнo" (10: 26).

в) Деяния Греховные (Гунах ) человек совершает не по приказу Аллаха, не по Его любви к Своему рабу, не по Его содействию, но по Его воле, по Его предопределению и по записи на Скрижали (Лявх-иль-Махфуз). В связи с этим, впоследствии с раба Аллаха будет взыскано, так как грехи совершались им по его выбору.

3. Расположение Аллаха на Арше (Истива) не означает того, что Он буквально сидит на Арше (на троне). Всевышний Аллах не нуждается в том, чтобы располагаться в каком-либо месте. Он также не нуждается во времени. Арш является Его творением (Махлюк). Раньше арша не было. (Аллах вечен, а арш, трон и время были сотворены позже).

4. Благородный Коран является Словом Всевышнего Аллаха, а не Его творением (не махлюк). Эти слова пишутся в Книге (Мусхаф), читаются людьми и сохраняются в их душах. В виду того, что люди нуждаются в чтении Корана, все вспомогательные средства - чернила, бумага, способ написания, буквы и составленные из букв слова, предложения - являются сотворенными, так как созданы позже. Слово же Аллаха не создано Им позже. Если кто-либо будет утверждать, что Коран является созданием (махлюк), тот станет кафиром (неверующим).

5. Высокие Степени. В общине (умме) Пророка (мир ему и благословение Аллаха) самыми высокими Степенями после него обладают последовательно: хазрат Абу Бакр; хазрат Умар б. Хаттаб, хазрат Усман б. Аффан, и после него хазрат Али б. Аби Талиб (да будет доволен ими Аллах). То есть, последовательность их высоких степеней соответствует очередности их правления в качестве первых праведных халифов (аль-хуляфа ар-рашидун). Сказано о них в Коране: "И предварившие - предварившие? Эти - те, которые будут приближены в садах благодати" (56: 10-12). Каждый верующий (Му'мин), который любит первых халифов, является "Муттаки" - обладает высокой степенью богобоязненности. Те же, которые выступают против кого-либо из них - лицемеры (Мунафык) и преступники (Шаки).

6. Раб Аллаха является Сотворенным Вместе со всеми своими Действиями. Все Деяния, Высказывания, Знания раба божьего являются "Махлюк" - творением Аллаха. Совершенно естественно, что если сотворен тот, кто совершает действия, то, стало быть, и все его действия так же сотворены.

7. Создателем и дающим пропитание (Рызык) является Аллах. Сказано в Благородном Коране: "Аллах - тот, который сотворил вас, потом оделил вас, потом умертвит вас, потом оживит вас:" (30: 40). Человек может добывать себе пропитание (Касб), используя свои знания. Добывать, зарабатывать себе имущество Дозволенным Способом - Дозволено (Халял), а Недозволенным Способом - Запрещено (Харам). Люди делятся на три группы. Одни из них - это Верующие (Му'мины), искренние в своей Вере. Другие - упорствующие в отрицании Единого Создателя - Неверующие (Кафиры). Третьи - погрязшие в обмане Лицемеры (Мунафыки). Всевышний Аллах Предписал к Обязательному исполнению (Фард): Му'минам - праведную жизнь (Амаль) и поклонение (Ибадат); Лицемерам - Предписана Искренность (Ихляс), а Кафирам - уверование (иман), так как сказано в Коране: "O люди! Пoклoняйтecь вaшeмy Гocпoдy, кoтopый coтвopил вac и тex, ктo был дo вac, - мoжeт быть, вы бyдeтe бoгoбoязнeнны!" (2: 21).

8. Всевышний Аллах НенуждаетсяНи в чем!

9. Обтирание (Месх) Специальной Обуви (Мест) - Дозволено.[51]

Для человека, находящегося в пределах своего местожительства можно обтирать "мест" не снимая с ног 24 часа. Путнику и гостю (Мусафиру) дозволяется не снимать с ноги в течении 3-х суток (72-х часов). Если кто-либо будет это отрицать, то появятся большие опасения о его неверии (куфр), так как сообщения (хадисы) переданные по этому поводу очень близки к разряду "Мутаватир" - разряду наиболее достоверных хадисов.

Путникам также дозволяется сокращение 4-х ракаатных молитв до 2-х ракаатов. Это дозволение опирается на айаты Корана.[52]

10. Всевышний Аллах приказал Перу (Каламу) заниматься описанием. Когда Калам взмолился: "О Господи! Что же мне надлежит писать?", ему было велено: "Описывай все, что будет происходить до Судного Дня". Сказано в Коране: "И вcякaя вeщь, кoтopyю oни cдeлaли, - в пиcaнии, и вce мaлoe и вeликoe зaпиcaнo". (54: 52-53)

11. Мы верим, что мучения (в могиле) есть и будут.

Нельзя предполагать, что их нет. Мы верим, что в могиле ангелы Мункар и Накир будут задавать вопросы. Об этом говорится в хадисах.

Мы верим, что Ад и Рай созданы навечно. Всевышним Аллахом сказано, что Рай "приготовлен для Му'минов", а Ад "приготовлен для кяфиров". Всевышний Аллах создал Рай и Ад для награды и наказания. Обитатели Рая и обитатели Ада будут оставаться там навечно, так как сказано в Коране:

"Дa! Toт, ктo пpиoбpeл злo и кoгo oкpyжил eгo гpex, тo oни - oбитaтeли oгня, oни в нeм вeчнo пpибывaют. A тe, кoтopыe yвepoвaли, и твopили блaгoe, тe - oбитaтeли paя, oни в нeм вeчнo пpебывaют". (2: 82). И еще:

"A тe, кoтopыe yвepoвaли и твopили блaгoe, - Mы вoзлaгaeм нa дyшy тoлькo вoзмoжнoe для нee, - oни - oбитaтeли paя, oни в нeм пpeбывaют вeчнo". (7: 42). И еще:

"Пoиcтинe, тe, кoтopыe вepoвaли и твopили дoбpыe дeлa и cмиpилиcь пеpeд cвoим Гocпoдoм, oни - oбитaтeли paя, в нeм oни пpeбывaют вeчнo". (11: 23).

Мы верим, что Весы (Мизан) действительно будут, так как сказано Всевышним Аллахом, что в судный день будут поставлены весы, на которых будут взвешены все деяния, заработанные в этом мире каждым человеком.[53] Мы также верим, что каждому человеку будет представлена книга его жизни, и они прочтут о своих деяниях.[54]

12. Мы верим, что Всевышний Аллах воскресит всех мертвых в судный день и соберет всех в одном месте. Судный день будет длиться 50 тысяч лет по исчислению этого мира. Об этом сказано в айатах Корана. Обитатели Рая смогут увидеть Всевышнего Аллаха, но невообразимым для нашего разума образом. Это будет происходить вне времени, вне места, вне какого-либо направления или образа.

Мы верим, что в судный день Мухаммад Мустафа (мир ему и благословение Аллаха) будет по дозволению Аллаха субхана ва тааля защитником (ходатайствовать за спасение) всех верующих, и даже тех, у кого большие грехи.[55]

Хазрати Айша (да будет доволен ею Аллах) обладает самой высокой степенью среди всех женщин после нашей матери Хатиджа-и Кюбра (да будет доволен ею Аллах) и так же приходится матерью всем Му'минам (верующим).

Эти наставления Имама А'зама Абу Ханифа, состоящие из Двенадцати положений, составляют Основу Вероучения Приверженцев Сунны - Ахл-и-с-Сунна ва-ль-Джама'а. Кто покинет этот мир с твердой верой в эти положения, окажется в числе спасшихся.

(IAA, II: 256-258).

Имам Абу Ханифа был не только основоположником систематизации уже имеющихся знаний. Велика заслуга Имама в дальнейшей разработке науки фикх, в уточнении основных методов иджтихада. Собрав в единую систему знания, переданные Посланником (мир ему и благословение Аллаха) и его Сподвижниками по основам религиозного права и вероучения, Имам обучил много сотен учеников. Большинство учеников школы Имама Абу Ханифа стали Муджтахидами разных уровней, которые, в свою очередь, были учителями следующих поколений Муджтахидов.

Одним из них был ученик имама Мухаммада аш-Шэйбани - Абу Бакр Джурджани. Известным учеником Джурджани был Абу Наср Ийад, по школе которого учился будущий Мутакаллим, - имам Абу Мансур Матуриди, да будет милостив к ним ко всем Аллах субхана ва тааля.

Имам Матуридисобрал и расширил в своих книгах знания по основам богословия, дошедшие до него от Имама Абу Ханифа, определил пути изучения -

стал основателем 1-го мазхаба по Вероучению Приверженцев Сунны.

Основатель 1-го мазхаба по Вероучению - Имам Матуриди выделил из книг мазхаба Ханафи и занимался дальнейшей разработкой разделы:

1) Ильм-и усули калам - Науку по основам богословия и способам извлечения этих знаний из айатов Корана и хадисов Пророка Аллаха (мир ему и благословение Аллаха);

2) Ильм-и калам - Науку, разъясняющую суть Единобожия (Таухид), и связанные с этим шесть условий веры.

Основатель 2-го мазхаба по Вероучению - Имам аль-Аш'ари (266/879-330/941) в аналогичной работе опирался на книги мазхабов Малики, Шафии и Ханбали. Эти две школы по Вероучению имеют несущественные различия, ввиду индивидуального подхода муджтахидов при разъяснении одних и тех же теоретических вопросов. Обе школы верные, и Приверженцы Сунны следуют в Вероучении одному из этих двух путей. Таким образом:

Последователи мазхаба Ханифа придерживаются в Вероучении школы Имама аль-Матуриди. Последователи мазхабов Малики, Шафии и Ханбали придерживаются в Вероучении школы Имама аль-Аш'ари, хотя, конечно, бывают и исключения.

***

II. ШКОЛА ПО ВЕРОУЧЕНИЮ ИМАМА АЛЬ-МАТУРИДИ

Имам аль-Матуриди собрал и расширил в своих книгах знания по основам богословия, дошедшие до него по цепи надежных передатчиков от Имама Абу Ханифа, и стал основателем первого Мазхаба Приверженцев Сунны по Вероучению.

Цепь передатчиков знаний, полученных Имамом аль-Матуриди:

ПРОРОК МУХАММАД (МИР ЕМУ И БЛАГОСЛОВЕНИЕ АЛЛАХА) -

1. АБДАЛЛАХ Б. МАС'УД (ум. в 32/651 г., да будет доволен им Аллах) -

2. АЛКАМА Б. КАЙС (ум. 62/681) -

3. ИБРАХИМ АН-НАХА'И (ум. 96/715) -

4. ХАММАД Б. АБИ СУЛАЙМАН (ум.120/738) -

5. ИМАМ А'ЗАМ АБУ ХАНИФА (ум. 150/767) -

6. МУХАММАД АШ-ШЭЙБАНИ (ум. 189/805) -

7. АБУ БАКР АЛЬ-ДЖУРДЖАНИ - (ум. после 200/815) -

8. АБУ НАСР АХМАД АЛЬ-ИЙАДИ - (ум. 331/943) -

9. АБУ МАНСУР АЛЬ-МАТУРИДИ (ум. 333/944 г.).

Да будет милостив к ним ко всем Аллах субхана ва тааля!

АБУ МАНСУР АЛЬ-МАТУРИДИ (ИМАМ-УЛЬ-МУТАКАЛЛИМИН)

Мухаммад б. Мухаммад б. Махмуд; умер 333/944 г. в Самарканде

Предположительный год рождения Имама - 238/862. Все суждения Имама аль-Матуриди основывались на подтверждениях из Священного Корана и Сунны. Имам не был лишь кабинетным ученым. Многие тысячи его современников стали на Истинный Путь благодаря его публичным выступлениям. Он никогда не упускал случая выступить при большом стечении народа. Обладая незаурядным талантом оратора, великолепной памятью и огромным багажом достоверных фактов, он всегда оказывался победителем в горячих публичных диспутах. Имам жил и работал в следующем после правления Халифа Мамуна (197/813-218/833) столетии, пытавшегося внедрить в халифате ложное учение Му'тазилитов. В это же время стали распространяться идеи древнегреческих философов, ввиду перевода их трудов на арабский язык. Многие ученые того времени, подпав под влияние трудов античных философов, стали распространять их ложные идеи. Книги по основам Вероучения Имамов аль-Матуриди и аль-Аш'ари помогли сохранить в то неспокойное время Верный Путь, завещанный Посланником Аллаха своим последователям - Приверженцам Сунны. У Имама Аль-Матуриди учились: Кади Исхак бин М. ас-Самарканди, Али ар-Рустагьфани, Абу М. Абд аль-Карим бин Муса аль-Паздави. (IAk).

Трактаты по основам вероучения Имамов аль-Матуриди, аль-Аш'ари и их учеников, помогли мусульманам в то неспокойное время определиться с выбором Верного Пути, завещанного Посланником Мухаммадом (мир ему и благословение Аллаха).

Как было сказано, выводы Имама А'зама Абу Ханифа по Основам Вероучения были выделены из его трудов Имамом Матуриди. Имам Матуриди систематизировал эти знания, и в своих комментариях дополнил их фактологическим материалом. Имамы последующих поколений мазхаба Ханафи в своих трудах по вероучению придерживались иджтихада Имама аль-Матуриди, и по непрерывной цепи эти знания дошли до нашего времени.

Таким образом, труды ученых Суннитов по Богословию (Ильм-и Калам) строго опираются на Коран и Сунну.

 

 

Так как же представляет себе смысл Единобожия

община Ахл-и-с-Сунна ва-ль-Джама'а?

Мы, Приверженцы Сунны, следующие в вероучении выводам Имама А'зама Абу Ханифа

и толкованиям этих знаний, сделанным Имамом аль-Матуриди (да будет милостив к ним Аллах),

ВЕРИМ:

Что Верующие (Му'мины) увидят Всевышнего Аллаха в Раю, но это случится непостижимым образом, так как разум человека не в силах себе это представить. Верующие будут видеть Всевышнего Аллаха вне образа и подобия и вне какого-либо направления. Человеку видеть Всевышнего Аллаха в этом мире - невозможно. И неправы те, которые говорят, что это возможно. Даже Муса (Моисей, мир ему), будучи пророком, не смог Его увидеть. И то, что Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) увидел Всевышнего Аллаха во время Ми'раджа,[56] объясняется тем, что он был в это время в совершенно другом мире. По воле Аллаха во время Ми'раджа Пророк (мир ему и благословение Аллаха) оставил этот мир и оказался в другом, потустороннем мире. Он был в Раю и смог видеть только оттуда.

Мы верим, что Всевышний Аллах создает действия человека так же, как Он создал их самих. И хорошие действия человека и плохие - создаются по воле Всевышнего Аллаха, по Его предопределению, по Его желанию. Однако человек получил по воле Всевышнего Аллаха право выбора своих действий. Аллах создает эти его действия по его выбору, и Он доволен хорошими действиями человека и не доволен плохими его действиями.

Мы верим, что человек по воле Аллаха принимает участие в совершении своих действий. Это воздействие человека на свои действия называется 'Касб'.

Пророки (мир им и благословение Аллаха) избраны из числа людей и посланы к людям Всевышним Аллахом. Все сообщения (Хабар), переданные Пророками, являются истиной и не подлежат сомнению.

Мы также верим:

Что существуют мучения в могиле. Могила может сжиматься. В могиле ангелы Мункар и Накир задают вопросы покойнику, связанные с его верой.

Что все будет разрушено и все исчезнет при наступлении Конца Света. Архангел Исрафил дунет в огромный Рог под названием 'Суур', издавая леденящий звук, и настанет Конец Света (Йавм-уль-Кьыйам - День Предстояния). Конец Света - не только земные ужасы. Огромные разрушения (катаклизмы) будут происходить и на небесном своде. Солнце начнет желтеть и, сворачиваться, звезды почернеют и попадают. Солнце и луна, сойдясь вместе, начнут гаснуть. Горы сорвутся с мест и поползут, моря и океаны соединятся и образуют один огромный океан. Небесный свод расколется на несколько частей. По воле Всевышнего Аллаха нарушатся законы всемирного тяготения, установленные Им же, и звезды перемешаются. Что было внутри Земли, - вырвется наружу, сравняв всю поверхность. Сказано в Благородном Коране:

'В тот день, как люди будут, как разогнанные мотыльки, и будут горы, как расщипанная шерсть:'. (101: 4-5). И еще:

'Когда сотрясется Земля своим сотрясением, и изведет земля свои ноши, и скажет человек: "Что с нею?"- в тот день расскажет она свои вести, потому что Господь твой внушит ей'. (99: 1-5).

Мы верим, что при первом дуновении в трубу Суур, лишатся чувств все живые существа, кроме Архангелов Джабраила, Микаила, Исрафила и Азраила, а также шахидов, охраняемых Всевышним Аллахом. Сказано в Коране: 'И в тот День, когда затрубят в Рог, устрашатся те кто в небесах, и те кто на земле, кроме тех, кого пожелает Аллах и все придут к нему с унижением'. (27: 87). И еще: 'И протрубят в трубу и поражены будут, как молнией, те, кто в небесах, и те, кто на земле, кроме тех, кого пожелает Аллах:'. (39: 68).

Мы верим, что при втором дуновении - все люди воскреснут, так как сказано в Коране: ':Потом протрубят вторично, и вот - они стоя смотрят'. (39: 68).

Мы верим, что все люди предстанут перед Судом и деяния каждого из них будут взвешены на специальных Весах - Мизан. Что, в соответствии с плохими деяниями люди будут наказаны и брошены в Ад, а люди, хорошие деяния которых перевесят, будут в качестве поощрения помещены в Рай. Что над Адом существует Мост - Сырат.

Мы верим, что Ад и Рай ужесозданы Всевышним Аллахом, и что они будут существовать вечно. Что человек, покинувший этот мир с верой (хотя бы и с горчичное семя) в Единого Создателя, не будет пребывать вечно в Аду, а будет Всевышним Аллахом освобожден и помещен в Рай.

Мы верим, что Вера (Иман) и Действия (Амаль) не являются одним целым. Если человек Верит в Обязательность (Фард) какого-либо предписания, но не выполняет его в силу своей лени или других причин, то он не кяфир. Какой бы большой грех не совершил Верующий (Му'мин), это не делает его кяфиром. Однако не верить хотя бы в одно предписание Всевышнего Аллаха, или не придавать значения фардам, или стремиться изменить эти фарды, может служить причиной потери Веры и вечным наказанием в Аду.

Рассуждения о правомочности халифата первых халифов, не являются теми знаниями, которые составляют Основы Веры. Мы верим, что правомочность занятия должности халифа соответствует тому порядку, по которому занимали эту должность и правили первые Четыре Праведных Халифа.

Мы верим, что соблюдение траура по умершему не соответствует предписаниям нашей религии. Огорчаться по умершему - это одно, а соблюдать траур - другое. Сказано в хадисе: 'Существуют две вещи, которые могут привести к куфру. Первое, - когда ругают чей-либо род, а второе - это соблюдение траура по умершему'.

Для муджтахидов существует Четыре Источника религиозных знаний: Коран, Сунна, Иджма (согласованное мнение муджтахидов первых трех поколений) и Кыяс (сопоставление аналогий). Источниками знаний для обычных мусульман являются фетвы муджтахидов. Если какой-либо современный муфтий будет давать фетвы, не соответствующие иджтихаду ни одного из муджтахидов сохранившихся до нашего времени 4-х религиозно-правовых школ - мазхабов, то и фетвами они не будут считаться.

В книге 'Ас-Савад-уль-А'зам' имама аль-Хакима ас-Самарканди[57] рассмотрено 61 положение, составляющие Основу Вероучения Ахл-и-с-Сунна ва-ль-Джама'а. Приводя в качестве эпиграфа известное высказывание Пророка (мир ему и благословение Аллаха) о 73-х направлениях Ислама, имам пишет, что для того, чтобы быть причисленным к общине Ахл-и-с-Сунна ва-ль-Джама'а, мусульманин должен принять сердцем 61 положение вероучения. Мы приводим здесь лишь некоторые из них:

1. Вопросо Собственной Вере.

Мусульманин не должен сомневаться в том, что он Верующий (Му'мин). Так как сказано в Коране: 'Верующие - только те, которые уверовали в Аллаха и Его посланника, потом не испытывали сомнений и боролись своими имуществами и своими душами на пути Аллаха. Они - искренние'. (49: 15).

 

2. О Грехе.

Верующий, являющийся Грешником, остается Верующим (Му'мин) до тех пор, пока не станет утверждать, что совершенные им действия не являются грехом. Если кто-либо, будучи мусульманином, назовет другого мусульманина кяфиром (Неверующим), то сам становится кяфиром.

3. О Добре и Зле.

Добро и Зло появляется лишь в том случае, если они Предопределены (Такдир) Всевышним Аллахом. Это положение является Шестым Условием Веры и было высказано Пророком (мир ему и благословение Аллаха).[58]

4. О Не Сотворенности Корана.

Священный Коран не является творением (махлюк) так как настоящий смысл Корана является Словом Аллаха. Тот, кто утверждает, что Коран сотворен, впадает в куфр (неверие). Сказано в хадисе:

'Придет для моей уммы такое время, когда некоторые будут говорить, что Коран является творением (махлюк). Если кто-либо доживет до того времени, пусть не вступают с ними в словесную перебранку и не общается с ними, так как они своим утверждением входят в куфр против Аллаха. Они не смогут войти в Рай, не почувствуют его запаха'.

5. О Мучениях в Могиле.

Мусульманин должен верить, что мучения в могиле действительно существуют. Сказано в хадисе: 'Могила может быть или одним из райских садов, или же одной из огненных ям'.[59] И еще: 'Того, кто будет каждую ночь читать суру 67 - 'Мюльк', Всевышний Аллах отдалит от мучений в могиле'.[60]

6. О Заступничестве Пророка (Шафаат).

Мусульманин должен верить, что в Судный День Пророк (мир ему и благословение Аллаха) будет заступником. Так как сказано было им: 'Мое заступничество для тех в моей умме, у которых большие грехи'.[61]

7. О Ми'радже (Вознесении Пророка, мир ему и благословение Аллаха).

Мусульманин должен верить, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) был при Ми'радже Вознесен до самого Арша. Это подтверждается Кораном в айатах 2-18 суры 53 - "Нэджм".

8. О Спросе в Судный День.

Верующий (Му'мин) обязан верить в Судный День. Он должен знать, что в День Суда с него будет Спрос. Кто усомнится в этом, тот отделится от Ислама.

9. О Самых Достойных Сподвижниках.

Мусульманин должен верить, что после Пророка (мир ему и благословение Аллаха), самыми достойными благости Аллаха среди его Сподвижников были (в порядке перчисления) хазраты: Абу Бакр, Умар, Усман и Али (да будет доволен ими Аллах). Сказано в хадисе: 'После меня в этой умме самыми достойными являются (в порядке перечисления) Абу Бакр, Умар, Усман и Али. Не говорите о них плохо. Не говорите ничего, кроме хорошего и не будете в числе несчастных'.

10. О Степени Пророков.

Мусульманин должен верить, что Степень Пророков выше степени праведников (аулия). Сомневающийся в этом, отделился от истинного пути.

11. О Подтверждении Своей Веры Словесно. Мусульманин должен верить, что полное уверование в Единство Аллаха, и в то, что Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) Его Посланник, может быть только после принятия Веры (Иман) сердцем (Кальб) с подтверждением этого уверования словом (Икрар). Если кто-либо не хочет без основательных причин подтвердить свою Веру словесно, весьма близок к лицемерию, а возможно и лицемер (Мунафык).

12. О непохожести Аллаха ни на одно из Своих творений.

Мусульманин должен верить, что Аллах субхана ва тааля Не похож ни на одно из Своих творений, так как сказано в Коране: 'Творец небес и земли; Он создал вам из самих себя пары и из животных пары. Он сеет вас там; нет ничего, подобного Ему. Он - слышащий, видящий!'. (42: 11). А также:

'Скажи: 'Он - Аллах - един, Аллах, вечный; не родил и не был рожден, и не был Ему равным ни один!'. (112: 1-4).

13. Мусульманин обязан верить в Воскресение после смерти.

Человек, не признающий День Воскресения - не признает одно из условий веры Ислама, так как сказано в Коране, в суре 'Та-Ха': 'Из нee Mы вac coтвopили и в нee вac вepнeм и из нee вac извeдeм дpyгoй paз'. (20: 55).

14. Необходимо верующему знать, что при появлении из органов тела крови, гноя и других подобных выделений, нарушается омовение. Мусульманин должен верить в то, что нарушенное омовение надо восстанавливать при первой необходимости.

15. Положение Мусульманина при Последнем Вздохе.

Мусульманин обязан бояться наказания Всевышнего Аллаха, опасаясь за свое положение при последнем вздохе: Даст ему возможность Аллах уйти из этой жизни Верующим (Му'мином), или Неверным (Кяфиром)? В Благородном Коране в Суре 'Хашр' говорится: 'O вы, кoтopыe yвepoвaли! Бoйтecь Aллaxa, и пycть дyшa пocмoтpит, чтo oнa yгoтoвaлa paньшe нa зaвтpa. Бoйтecь Aллaxa, вeдь Aллax cвeдyщ в тoм, чтo вы дeлaeтe!' (59: 18).

16. Надежда на Милость Аллаха.

Мусульманин, даже и совершивший большие грехи, не должен терять Надежду на Милость Аллаха, так как потерявший надежду на милость Всевышнего Аллаха, теряет веру. Сказано в Коране в суре 'Йусуф': 'O cыны мoи! Cтyпaйтe и paзyзнaйтe oб Йycyфe и eгo бpaтe и нe oтчaивaйтecь в yтeшeнии Бoжиeм. Пoиcтинe, oтчaивaютcя в yтeшeнии Aллaxa тoлькo люди нeвepyющиe!' (12: 87).

17. О неидентичности Имана и Амаля.

Мусульманин должен верить, что Вера человека (Иман) и его Действия (Амаль) не являются одним целым. Каждому Пророку был ниспослан определенный шариат - разные способы поклонений, но ни у одного из них Вера не отличалась от Веры другого Пророка.

18. Спрос с покойника после захоронения ангелами Мункаром и Накиром.

Истинно верующему необходимо признать действительность спроса умершего в могиле ангелами Мункаром и Накиром. Тот, кто отрицает это, отделяется от общины Ахл-и Сунна ва-ль-Джама'а. Однажды Пророк (мир ему и благословение Аллаха), находясь среди группы людей, где присутствовал также и Али (да будет доволен им Аллах), обратился к Омару (да будет доволен им Аллах): 'О, Омар! После смерти тебя положат в тесную могилу. Появятся Мункар и Накир. Глаза их будут сверкать как молнии. Голоса же их будут подобны громовым раскатам. Что ты будешь в это время делать?' Омар спросил: 'О, Посланник Аллаха, я буду в то время при своем уме?' И на ответ: 'Конечно же, о, Омар' он сказал: 'Тогда мне не будет страшно. С позволения Аллаха я отвечу им на необходимые вопросы'.

19. Каждый Верующий человек должен знать о разделении людей на Пять Групп.

В их число входят: 1) Мушрики - многобожники. 2) Мунафыки - лицемеры. 3) Му'мины - верующие и не совершающие грехов (праведники - аулийа). 4) Мусульмане - которые грешат, но незамедлительно приносят искренние покаяния (благочестивые - салих). 5) Мусульмане - которые грешат, но редко вспоминает о покаянии (нечестивые - фасык).

Зная об этих пяти группах, мусульманин должен помнить, что человек, умерший мунафыком и мушриком, будет помещен в Ад и останется там навечно. Безгрешный мусульманин, или грешащий, но сразу приносящий искренние покаяния, будет помещен в Рай и останется там навечно. Мусульмане, которые часто грешат и редко каются и не прекращают грешить, будут по справедливости Всевышнего Аллаха наказаны Адом, или по милости желанию Всевышнего Аллаха будут прощены.[62]

20. Каждый Верующий должен помнить, что если он Нарушил Права раба Аллаха (другого человека) и не получил его прощения в этом мире, то в Судный День Всевышний Аллах передаст его (нарушителя) благости всем его истцам, в соответствии с мерой его долга.

21. Каждый Верующий должен знать, что в Судный День будет Сооружен Мост "Сырат", так как сказано Пророком (мир ему и благословение Аллаха):

"Всевышний Аллах создал над Адом Мост в Семь Переходов, который тоньше волоса, острее меча и темнее ночи. Каждый переход моста пешим ходом составляет по времени в три тысячи лет, из которых - тысячу лет составит подъем на мост, тысячу лет уйдет на прохождение по ровной части моста, и тысячу лет - на спуск. На каждом переходе будет с Раба Аллаха Спрос. На первом переходе будет Спрос по Вере (Иман), на втором - по Молитве (Намаз, Салят), на третьем - по Выплате Налога нуждающимся мусульманам (Закяат), на четвертом - по Соблюдению Поста (Саум), на пятом - по Паломничеству (Хадж), на шестом - по малому и полному омовениям (Вуду и Гусуль), на седьмом - по соблюдению Прав Отца и Матери и по соблюдению Прав Рабов Аллаха. Если на все эти вопросы раб Аллаха сможет ответить, то пройдет быстрее молнии и окажется в Раю. Если же не сможет ответить (своими земными деяниями), то окажется в Аду".

22. КаждыйВерующий должензнать, что он Обязан Выполнять Приказы Всевышнего Аллаха. Отдавать приказы волен лишь ОН. Никто не может Ему перечить. ОН волен отдавать любые приказы, и ни перед кем не отчитывается.

23. Уверовавший в Аллаха, обязан знать, что Всевышний Аллах Вечный Обладатель тончайших Знаний (аль-Алим), и Вечный Обладатель Способности Создавать Все, что Пожелает и Как Пожелает (аль-Кадир).

24. Мусульманину также необходимо верить в то, что наиболее приближенные к Аллаху Праведники (Аулийа) Могут по воле Аллаха Проявлять Чудесные Способности (Карамат). Мусульманин, Не верующий в эти качества Аулийа, дарованное им Всевышним Аллахом, становится сторонником Нововведений (Бид'ат) и отходит от пути Ахл-и Сунна ва-ль-Джама'а.

(IAA, IV: 121-123).

 

Основополагающие Книги по вероучению мазхаба Матуриди

1. Имам Абу Мансур аль-Матуриди

(Мухаммад б. Мухаммад б. Махмуд; умер в 333/944 г. в Самарканде):

1) "Китабу-т-таухид". Это произведение имама указывалось во многих источниках, но местонахождение подлинника долгое время было неизвестно. Йусуф Зийа Йорукан издал два текста, предположительно имама аль-Матуриди. Тексты были напечатаны в 1953-м году в издании Анкарского университета "Журнал Факультета Иляхийат" под названиями "Китабу-т-Таухид" и "Рисалатун фи-ль-акаид".

Для разъяснения данного вопроса, Мухаммад Танджи выделил из книги "ат-Табсира'" Эбу Муина ан-Нэсефи фрагменты, относящиеся к имаму аль-Матуриди, и издал их в том же журнале в 1955-м году. Ранее Фетхуллахом Хулейфом были найдены рукописи "Китабу-т-таухид"а в Кембридже, на которое и опиралось вышеуказанное издание.

2) "Тэ'виляту Ахл-ис-Сунна" или по другому " Тэ'виляту-ль-Матуридиййа фи бэйани усули Ахл-ис-Сунна уа усули-т-Таухид". Эта работа имама относится к тафсиру Корана, в которой даются толкования айатов, относящихся к вероучению. Об этой работе имама восторженно отзывается Эбу Муин в книге "Табсира':" и Кятиб Челеби в книге "Кешф-уз-зюнун". Тем не менее, этот трактат до сих пор еще не издан, и знания доходят до читателя через труды последователей имама Аль-Матуриди, о которых будет сказано ниже.

4) "Бэйану вэхми-ль-Мутазила"; 5) "Рэдду усули-ль-хамсэ" - эти трактаты являются опровержением на работы ученого-мутазилита Абу Мухаммада ал-Балхи.

6) "Рэдду Эваили-ль-Эдилла"; 7) "Рэдду тахзиби-ль-джедель";

8. "Рэдду ваиду-ль-фуссак" - опровержения работ другого мутазилита - Ка'би.

9) "Рэдду китаби-ль-имамэ" - является опровержением работ Рафидитов и Карамитов.

В Энциклопедии Исламских Ученых (IAA - IV: 202) приводятся следующий список работ Имама Матуриди: 1) "Китабу-т-таухид". 2) "Тэ'вилят-уль-Куран" - по толкованию Корана.

3) "Рэдду Эваили-ль-Эдилла лиль Ка'би ва Бэйану вэхми-ль-Мутазила";

4) "Рэдду аляа усули-ль-Карамита" - опровержение Карамитов.

5) "Рэдду китаб-уль-имамэ ли Ба'зир-Ревафиза" - опровержение противников Сахабов.

6) "Китаб-уль-Макалат фи-ль-калам" книга по богословию.

7) "Мэхаз-уш-Шариййа" - книга по религиозному праву (Фикху).

8) "Китаб-уль-Джэдель" - книга по Основам Фикха (Усюль). Кроме перечисленных, сказано в энциклопедии, Имаму принадлежат и другие работы.

2. Хаким ас-Самарканди (Абу-ль-Касым Исхак б. Мухаммад; ум. 343/953):

"Эс-Сэваду-ль-А'зам". Эта книга ученика Имама Аль-Матуриди была издана в Стамбуле на 220-ти страницах вместе с комментариями, в издательстве "Даруссаадет, Ахтер матбаасы" без указания года издания. В книге рассмотрены 62 вопроса. (IAA - 4: 120).

3. ан-Нэсефи (Абу Муин; Маин; 418/1027-508/1114)

(Мэймун б. Мухаммад б. Мухаммад. б. Му'темид б. Мекхул аль-Мекхули Абу Муин ан-Нэсефи):

1) "Тэбсирату-ль-эдилла". Эта работа считается среди ученых самой обширной и наиболее значительной после работ имама аль-Матуриди. Фетхуллах Хулейф сообщал, что собирается эту работу издавать, но она так до сих пор не издана.

2) "Ат-Тэмхид ли-кава-ид-ит-таухид".

3) "Бахр-уль-калам фи акаид-и ахл-иль-Ислам". (IAA-VII: 147).

4. Нуреддин ас-Сабуни (Ахмад б. Махмуд б. Абу Бакр; ум. 580/1184 г. в Бухаре):

1) "Аль-Кифайа фи-ль-Хидайа" - работа не издана.

2) "Китабу-ль-Бидайа мине-ль-Кифайа фи-ль-Хидайа фи усули-д-Дин". Книга издана в Египте в 1969-м г. Фетхуллахом Хулейфом, затем издана Бекиром Ташкопурзаде в Анкаре в 1979-м г., вместе с турецким переводом. Это издание имело несколько названий: "Телхису-ль-кифайа"; "Аль-Бидайа фи усули-д-дин" или коротко "Мухтасару-ль-Хидайа".

5. ан-Нэсефи (Хафизу-д-Дин Абу-ль-Баракат)

Абдуллах б. Ахмад б. Махмуд; ум. в 710/1310-ом году:

"Аль-Умда", и комментарии к этой работе самого автора "Аль-Итимад фи-ль-Итикад". Работы не изданы.

6. Камалиддин аль-Бэйади (Ахмад б. Хасан б. Синан; ум. в 1098/1687):

"Ишарату-ль-мерам мин ибарати-ль-Имам". Является комментариями к книгам Имама А'зама Абу Ханифа. Издана в Египте в 1949. (IAA, XVI: 27).

7. Ибни Хумам; Камалиддин

(Мухаммад б. Абд-ул-Вахид б. Абд-ул-Хамид б. Мас'уд ас-Сиваси аль-Искандари аль-Кахири аль-Ханафи; 788/1386-861/1457 в Каире,):

"Аль-Мюсайара" - Комментарии к книге "Рисала-и кудсийа" имама аль-Газали. У Касыма б. Кутлубугьа есть комментарии к "Аль-Мюсайара" под названием "Мюсамэра".

8. Садру-ш-шари'а-и Сани

(Убайду-л-Лах б. Мас'уд б. Таджу-ш-шариа Умар; ум. 750/1349 в Бухаре):

"Та'дилу-л-улум". Книга состоит из двух разделов и семи частей. Первый раздел посвящен логике (мантык). Вторая половина - о вероучении (калам). (IAA, XI: 9).

9. Сирадж-уд-Дин Али Уши.

(Сирадж-уд-Дин Али б. Осман б. М. аль-Уши аль-Фергани; ум. в 575/1180):

"Бад-уль-Эмалы" - более известная под названиями "Касыда-и Эмалы", "Ламийа", "Эмалы", "Кэламийа". В книге в стихотворной форме (бэйт) разъясняются основы вероучения Ахл-и-с-Сунна. Существует турецкий перевод Ходжа Садеддина (Иляхият Факультеси Дергиси, 1954, 111. 1-11) и персидский перевод под названием "Зэбреджан". (IAA, VII: 270).

10. Хызыр Челеби (б. Джалал-ад-Дин; Хызыр Бей; 810/1407-863/1458).

"Аль-Касыдэту-н-Нунийа фи-ль-Акаид". Существуют комментарии к этой книге под названием "Шарх-уль-касыдату-н-Нунийа" Османа Урйани. (IAA, XII: 86).

***********

III - ШКОЛА ПО ВЕРОУЧЕНИЮ ИМАМА АЛЬ-АШ'АРИ

ИМАМ АЛЬ-АШ'АРИ

(Абу-ль-Хасан; Али б. Исмаил. Родился в 260 или 266/879 и ум. в Басре в324 или 330/941)

Род Имама через его предков восходит к Сподвижнику Абу Муса аль-Ашари: Али б. Исмаил б. Исхак б. Салим б. Исмаил б. Абдуллах б. Муса б. Билял б. Аби Бюрдэ б. Абу Муса аль-Ашари, да будет милостив к ним и доволен им Аллах.

Имам аль-Аш'ари будучи поначалу учеником мутазелита Абу Али аль-Джуббаи, стал последователем этой школы. Приверженцем мутазелизма он оставался вплоть до сорока лет. К сорока годам, когда кругозор его расширился через знакомство с трудами выдающихся ученых - Приверженцев Сунны (Ахл-и-с-Сунна ва-ль-Джама'а), имам оставил ложный путь мутазилитов и стал последователем вероучения Суннитов. Об этом он объявил всенародно, поднявшись на трибуну проповедника. С этой трибуны он всенародно объявил об отходе от этой школы и просил принять к сведению, что все работы, написанные им в русле этого мазхаба считать аннулированными. С этого момента верховенство идеологии мутазилизма резко пошло вниз, так как до этого момента имам был в числе главных распространителей этого ложного течения в Исламе. Отныне, распространение истинного вероучения стремительно пошло вверх. На всех диспутах, где мутазилиты пытались противостоять Имаму аль-Ашари, они терпели поражение.

Об одном таком диспуте рассказывает очевидец Абу Сахл ас-Су'луки:

"Однажды в Басре я стал свидетелем дискуссионной схватки между имамом аль-Ашари и мутазилитами. Противники имама были в большом количестве. Они выступали против него поочередно, но все терпели поражение. Ничего не могли противопоставить его оппоненты против убедительных аргументов имама. Случилось так, что ко второй половине этого дня уже никто не решался противостоять имаму. После этого была объявлена следующая дата встречи.

На следующий раз мы все собрались в назначенном месте в предвкушении интересного научного диспута, но никто из противников не пришел. Один из наших друзей высказал известную поговорку: "Пиши, что испугались, и повесь объявление на дверь"! (IAA, IV: 54).

Основополагающие Книги по вероучению мазхаба Аш'ари

Основатель 2-го мазхаба по Вероучению Приверженцев Сунны - Имам аль-Аш'ари в своих работах опирался на сообщения Имамов Малика б. Анаса, аш-Шафии, Ахмада б. Ханбала.

Имамы последующих поколений в своих трудах придерживались иджтихада Имама аль-Аш'ари, да будет милостив к ним ко всем Аллах субхана ва тааля.

I. Имам аль-Аш'ари (Абу-ль-Хасан Али б. Исмаил; 266/879-330/941):

1. "Аль-Ибана ан усули-д-Дийана" - издана в Хайдарабаде в 1948-ом году.

2. "Китабу-л-Лума' фи'р-рэд аляа эхли-з-зийа' ва-ль-бида' ".

3. "Истихсану-ль-хауз фи ильми-ль-калам".

4. "Макалату-ль-Исламиййин ва ихтилафу-ль-мусаллин" - Произведение в 2-х томах по истории мазхабов. Издана в Каире в 1950-ом году.

II. Имам Бакиллани (Кады Абу Бакр Мухаммад б. Таййиб; ум. в 403/1013):

1. "Ат-Тамхид ва-р-рэд ала эхли-ль-эхва ва-ль-бида' " - издана в Бейруте в 1957 году.

2. "Китабу-ль-Инсаф" - книга издана в Каире в 1950-ом году.

III. Имам Джувэйни (Абд-ул-Малик б. Абду-л-Лах б. Йусуф б. Мухаммад; Имаму-ль-Харамэйн; Абу-ль-Меали; ум. в 478/1085):

1. "Аль-Иршад иля каваты'и-иль-эдилля фи усули-ль-итикад" - Каир, 1950 г.

2. "Аш-Шамил фи усули-д-дин" - Каир, 1959 г.

3. "Аль-Акыдату-н-Низамиййа" - Каир, 1948 г.

IV. Имам Абд-ул-Кахир аль-Багдади

(б. Тахир б. Мухаммад ат-Тамими; Абу Мансур; ум в 420/1029):

1. "Усулу-д-Дин" - Стамбул, 1928 г.

2. "Аль-Фарк бэйне-ль-фырак" - Каир, 1948 г.

V. Абу Исхак аль-Исфарани (ум. в 418/1027); Абу Джафар ас-Симнани (ум. 444/1052); Ибн Фурэк (ум. 400/1015), - Этих и вышеперечисленных ученых, живших и писавших свои произведения до Имама аль-Газали, относят к первому периоду (старому). Их называют "Кудема" или "Мютакаддимин". Имам Ибни Асакир (ум. 571/1176) в своей книге "Тэбйину кизбы-ль-мюфтари:" дает пространную информацию об этих ученых и их произведениях.

VI. Имам аль-Газали (Абу Хамид Мухаммад б. Мухаммад; ум. в 505/1111).

1. "Аль-Иктисад фи-ль-итикад"; 2. "Каваиду-ль-акаид" (первая часть его "Ихья:");

3. "Тэхафиту-ль-фаласифа"; 4. "Ар-Рисалату-ль-кудсиййа фи каваиди-ль-акаид".

Ученых следующего периода, живших и писавших свои труды после Имама аль-Газали, называют "Мутеаххирин".

I. Имам аш-Шихристани (Абу-ль-Фатх Мухаммад б. Абд-ул-Карим; ум. в 548/1153):

1. "Нихайату-ль-икдам фи ильми-ль-калам" - (Лондон, 1934);

2. "Аль-Милал ва-н-Нихал" - (История религиозных школ. Каир, 1381/1961).

II. Фахруддин ар-Рази (Мухаммад б. Умар; ум. в 606/1209):

1. "Мухассалу афкари-ль-Мютакаддимин ва-ль-Мютеаххирин мине-ль-Улама ва-ль-Хукама ва-ль-Мютакалимин" - (Каир, 1323/1905);

2. "Меалиму-д-дин" - Напечатан на краях страниц предыдущей книги "Мухассалу:";

3. "Аль-Арбаин фи усули-д-дин" - (Хайдарабад, 1353/1934);

4. "Аль-Мэбахису-ль-машрикиййа" - (Хинд, 1343/1924);

5. "Итикадату фираки-ль-муслимин ва-ль-мюшрикин" - (Каир, 1938);

6. "Мэфатиху-ль-гайб" - книга по тафсиру, но ее относят также и к вероучению.

(IAA, VIII: 273).

III. Имам аль-Амиди (Али б. Мухаммад; Абу-ль-Хасан; Сайфуддин; ум в 631/1233):

"Абкар-уль-эфкар". (IAA, VIII: 116).

IV. Имам Кады аль-Байдави (Абдуллах б. Умар б. Мухаммад б. Али; Абу-ль Хайр; Насируддин; ум. в 685/1286, да будет милостив к нему Аллах): -

"Тэвали-уль-анвар". Напечатан в Стамбуле вместе с "Мэталиу-ль-энзар" (комментарии Шамсуддина Исфахани) на краях комментарий к книге "Мэвакиф". (IAA, VIII: 125-132).

V. Адудуддин аль-Иджи (ум. 756/1355):

1. "Мэвакиф фи ильми-ль-калам" - Это произведение печаталось неоднократно вместе с комментариями к ней Имама ад-Джурджани и до сих пор используется в качестве учебного пособия в Азхаре и учебных заведениях Туниса. ("Шарху-ль-мэвакиф", Стамбул 1311/1893).

2. "Акаид-и Адудиййа" - И это произведение многократно печаталось вместе с комментариями к ней Джалаладдина ад-Дэввани (ум. 907/1301).

3. "Джавахиру-ль-калам".

VI. Са'дуддин ат-Тафтазани (Масуд б. Умар; ум. 797/1395):

1. "Шарх-уль-Акаид" - Известное богословское произведение. Первые издания: Калькутта - 1828; Дели - 1870; Лекнов - 1876; Джавнпур - 1903; Каир - 1879.

Существует много произведений с комментариями к этой книге. Кятип Челеби в своем "Мэвдуат ул-улум"е упоминает около 50-ти названий. Одна из наиболее известных: "Хашия аляа Шархи-ль-Акаиди-н-Нэсефийа" - имама ас-Сиялкути (Абд-ул-Хаким б. Шамсаддин М.; ум. 1067/1656).

2. "Тахзиб-уль-мантык ва-ль-калам" - Книга о логике и вероучении. (Калькутта, 1243/1827).

VII. Саййид Шариф аль-Джурджани (ум. 816/1413):

1. "Шарху-ль-Мэвакиф" - Комментарии к книге "Мэвакиф фи ильми-ль-калам" имама Иджи. Пользуется большим вниманием ученых.

2. "Хашийа-и Таджрид".

VIII. Лэкани (Ибрахим б. Лэкани аль-Малики; ум. 1041/1631):

"Джэвхарату-т-Таухид". Часто используемая работа по вероучению.

К вышеуказанным авторам можно добавить имена следующих богословов: Суси (ум. 896/1490); Фадали (ум. 1237/1821); Баджури (ум. 1277/1860).

Перечисленные ученые-богословы, жившие и писавшие свои труды после Имама аль-Газали, относятся к так называемому Последнему Периоду - "Мутеаххирин".

***

О некоторых различиях в толкованиях айатов между матуридитами и ашаритами:

Как известно, различия в понимании некоторых вопросов богословия между Матуридитами и Ашаритами являются незначительными, так как не касаются основ вероучения. Ученые богословы по-разному оценивали эти расхождения, ввиду чего ими указываются разное количество различий.

Приведем некоторые из них:

Матуридиты говорят (далее - М): - Веру надо утвердить (тасдык) в сердце и заявить о ней словесно (икрар).

Аш'ариты говорят (далее - А): - Веру достаточно утвердить в сердце.

М: - Вера не может ни увеличиваться, ни уменьшатся.

А: - Может.

М: - Пророками могли быть лишь мужчины.

А: - Пророками могли быть и женщины.

М: - Вера и Ислам - идентичные понятия.

А: - Вера и Ислам - понятия разные.

М: - Пророки из числа людей (к примеру, Пророк Муса - Моисей, мир ему) выше пророков из числа ангелов (к примеру, Джэбраила, мир ему). Пророки из числа ангелов выше простых людей. А благочестивые люди (праведники), выше простых ангелов.

А: - Пророки из числа людей выше пророков из числа ангелов, а все остальные ангелы выше всех остальных людей.

М: - Кто-либо достойный может быть избран имамом или халифом и в том случае, когда есть более достойный кандидат.

А: - Не может быть избран халифом кто-либо достойный, при наличии более достойного.

М: - Некоторые законы можно было распознать и до появления Пророков.

А: - Невозможно.

М: - Невозможно увидеть во сне Всевышнего Аллаха.

А: - Такое возможно.

Разумеется, все выводы ученых обоих мазхабов опирались на Коран и Сунну, а разночтения являлись следствием индивидуального иджтихада (толкования Источников).

Возьмем в качестве примера вопрос о том, могли ли быть избраны пророки и из числа женщин. Как было уже сказано, Матуридиты говорили - нет, а Ашариты утверждали, что - да, - пророками могли быть и женщины:

Аргументы Матуридитов:

В 109-ом айате суры "Йусуф", в 43-м айате суры "Пчелы" и в 7-м айте суры "Пророки" ясно сказано, что пророками избирались только мужчины:

"И дo тeбя Mы пocылaли тoлькo людeй (мужчин), кoтopым внyшaли; cпpocитe жe людeй нaпoминaния, ecли вы caми нe знaeтe!" (21: 7); = (16: 43);

"И дo тeбя Mы пocылaли тoлькo людeй (мужчин) из oбитaтeлeй ceлeний, кoтopым ниcпocылaли oткpoвeниe:". (12: 109).

Аргументы Ашаритов:

В 38-ом айате суры "Та Ха" и в 7-ом айате суры "Рассказ" открыто говорится о том, что матери Пророка Мусы (Моисея, мир ему) также ниспосылалось знание:

"Boт внyшили Mы твoeй мaтepи тo, чтo внyшaeтcя:" (20: 38).

"И Mы oткpыли мaтepи Mycы::" (28: 7). Известно также, что и женщина может быть муфтием (давать фетвы) и быть наставницей (мюршида). И с нее не снимается обязанность получать и передавать знания. Поэтому, такие женщины как Марьям (Мария), Асийа, Сара, Хаджарь (Агарь), Хавва (Ева), мать Мусы (мир ему) вполне могли быть пророчицами.

Контраргументы Матуридитов:

Нет! В айатах четко утверждается, что пророками избиралсь только мужчины. А айаты, в которых говорится о передаче знаний матери Мусы (мир ему), могут обозначать то, что знания передавались ей через пророка того времени. К примеру, через пророка Шуайба, мир ему.

Эти айаты можно также толковать и по-другому. Например, к матери пророка Мусы (мир ему) посылался ангел, но это было не таким образом, которым передавались (вахый) знания пророкам. Этот ангел был подобен тому ангелу, который передал Марьям сообщение от Господа: ": Mы oтпpaвили к нeй Haшeгo дyxa, и пpинял oн пpeд нeй oбличиe coвepшeннoгo чeлoвeкa" (19: 17).

Передачу знаний матери Мусы (мир ему) можно толковать и таким образом: что - да, Всевышний Аллах передал ей знания, но это происходило так же, как передавались знания другим живым существам. Например, пчеле: "И внyшил Гocпoдь твoй пчeлe::" (16: 68).

Контраргументы Ашаритов:

Сообщение айата: "Boт внyшили Mы твoeй мaтepи тo, чтo внyшaeтcя:" (20: 38) не менее и не более категорично, чем сообщение айата: "И дo тeбя Mы пocылaли тoлькo людeй (мужчин) из oбитaтeлeй ceлeний, кoтopым ниcпocылaли oткpoвeниe:". (12: 109). Степени категоричности утверждений в этих айатах должны быть, как минимум, приравнены. Айаты, с подобной степенью категоричности утверждения, нельзя толковать в форме предположений.

А слова Всевышнего Аллаха ": Mы oтпpaвили к нeй Haшeгo дyxa:" (19: 17), подтверждают скорее наше толкование, нежеле ваше. Так как ангел Джэбраил, прозванный "Дух"ом, посылался именно к пророкам. Отсюда выходит, что Мария - Пророчица. :

В подобных вопросах аргументы и контраргументы ученых следуют друг за другом подобным образом, и обе стороны остаются при своем мнении (иджтихаде).

Как видим из вышеуказанного примера, расхождения в толкованиях айатов об избрании пророков имеют чисто теоретическую подоплеку, но никак не касаются основ веры. Причем, такие расхождения в толковании отдельных айатов не становились причиной раздоров, как пишут некоторые недоброжелатели, а были обычным обменом мнениями. Хвала Аллаху!

Абу Асад аль-Ханафи. Санкт-Петербург, 2002 г.

(Из книги: "Kelam ilmi ve Islam Akaidi" Suleyman Uludag, Istanbul - 1999).

 

УЧЕНЫЕ ИСЛАМА О ВЕРЕ

(Из книги "Bustan-ul-Arifin")

Некоторые ученые считали нежелательным чье-либо утверждение: "Я Верующий (Му'мин)". Другие считали, что надо говорить в таких случаях: "Инша-Аллах, я Му'мин" - "Я Верующий, если даст Аллах".

Первые говорили, что утверждение о том, что ты Верующий, граничит с бахвальством. Ведь не станет же человек утверждать, что он праведник, что он больше всех поклоняется, даже если он таков и есть. Аллах субхана ва тааля (Велик ОН и Славен) указал в Священном Коране отличительные признаки Верующих. При отсутствии этих признаков у кого-либо, его нельзя назвать Верующим: "Тех, которые веруют в тайное и выстаивают молитву и из того, чем Мы их наделили, расходуют. И тех, которые веруют в то, что ниспослано тебе и что ниспослано до тебя, и в последней жизни они убеждены. Они на прямом пути от их Господа, и они - достигшие успеха". (2: 3-5). Вот они - Верующие.

В другом айате Всевышний Аллах говорит: "Сказали бедуины: "Мы уверовали!" Скажи: "Вы не уверовали, но говорите: "Мы покорились", ибо не вошла еще вера в ваши сердца. А если вы будете повиноваться Аллаху и Его посланнику, Он ни в чем не умалит ваших дел". Поистине, Аллах прощающ, милосерд!". (49: 14).

Эти айаты говорят о том, что Аллах субхана ва тааля запретил называться Му'минами, а велел называться Мусульманами.

***

Некоторые из ученых утверждали, что нет ничего опасного в том, что человек называет себя Верующим (Му'мин). В своем утверждении они опирались на сообщение от Ата:

"Я догнал сподвижников Посланника (мир ему и благословение Аллаха). Они говорили: "Мы - Му'мины. Мы - Мусульмане".

Зийад б. Алака передает от Абдуллаха б. Йазида:

"Если спрошено будет у кого-либо из вас о Вере, то не давайте сомнительные ответы".

Ибрахим Тайми поясняет:

"Ни для кого из вас не является запретным утверждение: "Я - Му'мин". Если его слова верны, то он получит за это утверждение благость (Аджр) Аллаха. Если же его слова были обманом, то его неверие страшнее его обмана".

Всевышний Аллах говорит в Коране: "О те, которые уверовали! Предписан вам пост:". (2: 183).

И в другом айате: "О вы, которые уверовали! Когда встаете на молитву, то мойте ваши лица и руки до локтей, обтирайте голову и ноги до щиколоток". (5: 6).

Если, в соответствии с этими айатами, кто-либо будет сомневаться в своей Вере, то он не должен будет ни поститься, ни вершить молитву. Однако эти поклонения предписаны Всевышним Аллахом каждому Верующему.

***

Не позволительно кому-либо говорить о себе слова: "Инша-Аллах, умру Му'мином" - "Если даст Аллах, то умру Верующим". Ведь не говорится же, что: "Инша-Аллах, это рубашка", или "Инша-Аллах, это колонна". Нельзя что-либо утверждать в будущем времени о своем, или чьем-либо состоянии.[63]

Передают, что Хасан аль-Басри говорил следующее:

"Если человек говорит, что если даст Аллах, то он сделает то-то, это явится признаком его ума. Утверждение же человека, что если даст Аллах, то он сделал то-то, - укажет на его слабоумие. Например, если при освобождении раба и объявлении таляака (развода) человек будет говорить в предположительной форме, то ни раб не будет считаться освобожденным, ни развод вступившим в силу. Точно так же, если кто-либо говорит о своей Вере в предположительной форме, то Вера этого человека явно ущербна".

ВЕРА - ЭТО СЛОВО ЧЕЛОВЕКА ИЛИ ЕГО ДЕЙСТВИЯ

Ученые имеют на это различные взгляды:

Некоторые из них утверждали, что Вера состоит из Словесного утверждения и последующих Действий.

Другие говорили, что Вера - это Состояние Души.

Третьи разъясняли, что Вера имеет три составные части: - это и укрепление Имана в сердце, и утверждение ее словесно, и посильные дела в соответствии с Верой. Это мнение принадлежит Имаму Абу Ханифа и его современникам. Мы также следуем этому пути.

***

Доказательством тех, кто утверждает, что Иман состоит из Слова и Дела, служит айат:

":ведь Аллах не таков, чтобы губить вашу веру!..." (2: 143). Муфассиры говорят, что слово "Иман" в этом айате обозначает молитву. То есть, в этом айате Аллах говорит, что молитвы, исполненные первоначально мусульманами в сторону Иерусалима, не пропадут даром.

***

Доказательством тех, кто утверждает, что Иман состоит из утверждения Словом, служит айат: "И вознаградил их Аллах за то, что они говорили, :" (5: 85).

А также слова Посланника (мир ему и благословение Аллаха): "Мне приказано сражаться с людьми, до тех пор, пока они не произнесут калима-и таухид - Нет божества кроме Аллаха. Как только они произнесут это, то сохранят свое имущество и свои жизни. Конечно кроме того, что должно быть у них взято. А этот счет у Аллаха".[64]

***

Доказательством тех, которые говорили, что Вера - это Состояние Души, служит правило шариата:

а) Если кто-либо ходит дорогами неверия - значит он Неверный, даже если он ни единым словом не выразил своего неверия.

б) Если кто-либо обладает Верой и ведет соответствующий образ жизни, то он Верующий (Му'мин), даже если не говорит об этом ни слова.

***

Доказательством третьих, которые разъясняли, что Вера имеет три составные части: - укрепление Имана в сердце, утверждение ее словесно, посильные дела в соответствии с Верой, служат следующие разъяснения:

Джебраил (мир ему) пришел к Посланнику (мир ему и благословение Аллаха) и спросил его о Вере. В ответ было сказано:

"Вера состоит из безусловного верования в Аллаха, в Его ангелов, в Его книги, в Его пророков, в судный день, в то, что и добро, и зло исходит по предопределению от Аллаха".[65]

Джебраил сказал на это: "Правильно говоришь".

Этот вопрос задавал сам Джебраил, и отвечал ему сам Посланник Аллаха. Это происходило в присутствии нескольких сахабов, когда им поясняли основы религии.

Всевышний Аллах ниспослал Своему Пророку следующие айаты: "Скажи: "О обладатели писания. Приходите к слову, равному для нас и для вас, :". (3: 64).

"И среди людей некоторые говорят: "Уверовали мы в Аллаха и в последний день". Но они не веруют". (2: 8).

Этим айатом Аллах отделил их от верующих, так как их утверждение не сопровождалось подтверждением в душе (сердце). Ведь только человек, у которого Слово не расходится с искренним утверждением Веры в душе, может быть верующим.

А лучше всех об этом знает Аллах (Велик ОН и Славен).

***

ВЕРА (ИМАН): - ТВОРЕНИЕ ЛИ ЭТО АЛЛАХА ИЛИ ЕГО СЛОВО?

Некоторые ученые придерживались мнения, что Иман - это Творение Аллаха.

Другие считали, что Иман - это слово Аллаха.

Сторонники концепции Творения Имана Аллахом, приводили в доказательство положение, что Иман появляется тогда, когда кто-либо выразит словесно Свидетельство (калима-и таухид) и укрепит Иман в сердце. И словесное выражение Свидетельства, и укрепление Имана в сердце являются действиями раба Аллаха, считают они. Человек же Создан Аллахом вместе со своими действиями. А раз так, то Иман также является Творением Аллаха, считают они.

Те же, которые утверждают, что Иман является Словом, а не Творением Аллаха, приводят в доказательство необходимость выражения Свидетельства "Ляа иляха иль-Аллах". Это Свидетельство (калима-и таухид), говорят они, - является Словом Аллаха. А Слово Аллаха не является Его Творением. Если кто-либо поверит в то, что Слово Аллаха является Его Творением, то он должен будет поверить и в то, что Коран так же является Его Творением.

Если кратко, то здесь не о чем даже и спорить. Те, которые считают, что Иман является Творением, опираются на действия человека, на действия его языка. Это неверно!

Сторонники мнения, что Иман не является Творением, взяли в качестве доказательства произнесение Свидетельства (калима-и таухида). Мы придерживаемся этого пути.

Аль-хамду-лиль-Лахи Раббиль-алемиин!

(Из книги "Bustan-ul-Arifin" имама Абу-л-Лейса ас-Самарканди. Istanbul, 1997)[66]

***

IV - О ТОЛКОВАНИЯХ КОРАНА (О ТАФСИРАХ)

Во имя Аллаhа Милостивого и Милосердного! Би-сми л-Лаhи р-Рахмани р-Рахим!

КАКИХ ТОЛКОВАНИЙ НАДО ОПАСАТЬСЯ

Вопрос, который часто задают в последнее время: "Какие толкования Корана достойны внимания, и можно ли пользоваться переводом смыслов Священного Писания для изучения основ религии"?

Ответ : Истинное толкование Благородного Корана знал только Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) и передал эти знания своим Сподвижникам (да будет доволен ими Аллах). Не существует никакого другого, более верного толкования (Тафсира) Корана, кроме собрания его сообщений (хадисов). Эти сообщения (с соответствующими комментариями) были переданы Сподвижниками следующему поколению - Таби'унам. Затем, Таби'уны передали эти знания своим ученикам - Таба'и Таби'унам. Таким образом, посредством цепи надежных передатчиков, эти сообщения достигли следующих поколений настоящих ученых Ислама (да будет милостив к ним ко всем Аллах субхана ва тааля) и пришли к нам.

Ученые Ислама не переводили Коран, а давали более подробное разъяснение (Та'виль) уже полученного толкования (Тафсир) Пророка, мир ему и благословение Аллаха, от Сподвижников с их согласованными комментариями. Толкование учеными Ислама скрытых значений айатов Корана, на основе тех же достоверных сообщений, стали в последующие века называть Тафсир, а ученых, занимающихся тафсиром - Муфассир. Наиболее ценным тафсиром ученые Сунниты считают произведение "Анвару-т-Танзиль" имама аль-Байдави.[67]

Для того чтобы писать и понимать тафсиры, необходимо знать основы двадцати главных наук Ислама. Наука о тафсире (Ильм-и Тафсир) является одной из них. Существуют еще восемьдесят наук, являющиеся составными частями основных двадцати. Толкования Корана, написанные людьми, не достигшими определенного уровня знаний по двадцати исламским наукам, не могут являться Тафсиром даже и в переносном смысле этого слова. В таких работах неизбежно присутствуют собственные рассуждения автора. В подавляющем большинстве случаев такие "тафсиры" не только не принесут пользу, а напротив, могут увести читателя, даже в известной степени образованного, далеко в сторону от Истины. Кроме того, надо учесть, что еще существуют так называемые "тафсиры", составленные на основе искаженного вероучения. Эти толкования хуже яда. Вы можете спросить: "почему хуже? что может быть хуже яда"? Да потому, что мусульманин, "принявший" некую дозу такого яда (поверивший в эти рассуждения), не просто отравится. Ведь известно, что мусульманин, умерший от отравления, становится шэхидом. А шэхиды попадают в Рай. Теперь представьте себе мусульманина, отравившегося ядом искаженного толкования, - а значит искаженного вероучения! Куда попадают люди с искаженной верой?:. Да спасет нас Аллах субхана ва тааля и убережет от такой напасти.

КОМУ НЕ ДАНО ПОНЯТЬ ЗНАЧЕНИЯ АЙАТОВ КОРАНА

Имам аль-Газали,[68] да будет милостив к нему Аллах, говорил, что следующие лица не могут понять смыслы айатов Корана:

1- Кто не имеет достаточных знаний по основным религиозным наукам (в том числе по арабскому языку и тафсиру).

2- Нечестивец, продолжительно совершающий большой грех.

3- Последователь искаженного вероучения, не соответствующего вероучению Ахл-и-с-Сунна ва-ль-Джама'а.

Человек с искаженным вероучением, не сможет правильно понимать смыслы айатов Корана даже в том случае, когда знает все тонкости арабского языка в совершенстве. Толкование Корана таким человеком не может являться Тафсиром и, как уже было сказано выше, собьет мусульманина с Истинного Пути. В книге "Аль-Хадика:"[69] имам ан-Наблуси приводит хадис: "Моя община получит много вреда от плохих служителей религии". Этим высказыванием Пророк (мир ему и благословение Аллаха) предупреждал нас о появлении в будущем безмазхабных служителей религии. В книге "Мактубат" выдающегося ученого Имама ар-Раббани [70] приведен хадис об этих толкователях:

"Кто толкует (неверно) Коран по своему разумению, становится кафиром".[71] Некоторые "Безмазхабники"[72] не понимают эти тонкости. В результате недооценки значения религиозных наук, они предлагают каждому мусульманину совершать действия согласно собственному пониманию айатов Корана. Более того, считают вредными чтение книг Приверженцев Сунны и запрещают это другим. Естественно, что взамен они предлагают читать их труды, сплошь составленные по методу "Толкование Корана по собственному разумению". Возьмите любую из написанных ими книг, и вы увидите, что в указателе источников они приводят Коран, Сунну (сборники хадисов), будто бы являются муджтахидами. В лучшем случае в источниках указаны книги их учителей, которые толковали Коран и Сунну вопреки согласованному мнению (Иджма). Между тем, толкование Корана должно опираться не на собственные рассуждения мусульманина, а на достоверные сообщения от Пророка (мир ему и благословение Аллаха) и согласованное мнение Праведных Предков (ас-Салаф ас-Салихин) - то есть ученых ПервыхТрехПоколений Ислама. Сказано в хадисе: "Кто разъясняет Коран по собственному разумению, даже если и верно, безусловно, ошибается". [ан-Насаи].

Таким образом, если кто-либо дает даже правильное толкование айатов Корана, но делает это согласно собственным выводам, - нарушает Шариат, а значит и отклоняется от Истинного Пути. Если же кто-либо умышленно истолкует айат Корана неверно, - становится кафиром. Об этом сказано в книге "аль-Барика:"[73] имама аль-Хадими, да будет милостив к нему Аллах.

О СКРЫТЫХ ЗНАНИЯХ

В книге "Мактубат-и Ма'сумиййа" имама Мухаммада Ма'сума аль-Фаруки (ум. 1079/1668; да будет милостив к нему Аллах) говорится, что каждый Сахаба получал от Пророка (мир ему и благословение Аллаха) столько знаний, сколько позволяла ему его способность познавать. Пророк же (мир ему и благословение Аллаха) передавал каждому из них скрытые знания Священного Корана в соответствии с их уровнем готовности к познанию. Хадис, приведенный у Бухари, гласит: "Говорите с каждым в соответствии с их уровнем восприятия. Не следует говорить с людьми [о религиозных предписаниях] в такой форме, которая [выше их понимания, и] привела бы их к неверию в Аллаха и Его посланника".

Однажды, когда Пророк Аллаха (мир ему и благословение) разъяснял Абу Бакру (да будет доволен им Аллах) некоторые тонкости религиозных наук на уровне его понимания, к ним подошел Умар б. Хаттаб (да будет доволен им Аллах). Пророк Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) изменил форму беседы так, чтобы суть вопроса была бы ясна и для Умара. Затем к ним подошли Усман и Али (да будет доволен ими Аллах), и каждый раз Пророк (мир ему и благословение Аллаха) изменял форму беседы для лучшего понимания вопроса и этими Сподвижниками. Форма беседы изменялась всякий раз в связи с тем, что каждый из Сподвижников имел индивидуальную способность воспринимать знания. Эта индивидуальность была заложена в них Аллахом, хвала Ему Всевышнему, и Пророк это понимал. Он знал также и о выдающихся способностях каждого из них. Ведь сам Посланник Аллаха (мир ему и благословение) говорил об этих Сподвижниках:

"Если бы после меня было возможно появление пророка, то им был бы Умар".

"По ходатайству Усмана будут спасены от огня Ада семьдесят тысяч человек. С них не будет Спроса. Они прямиком попадут в Рай".

"Я являюсь городом знаний, а Али, - двери этого города".

Несмотря на такой высокий уровень этих Сподвижников и несмотря на отличное знание ими арабского языка, Пророк Аллаха не оставил их один на один со Священным писанием. Он знал, что без его разъяснения они не смогли бы понять истинного значения не только айатов Корана, но даже и их толкования, если бы передавал им в одинаковой форме для всех четверых. Именно поэтому, с появлением каждого из них, менялась форма передачи толкования. При всякой беседе со Сподвижниками Пророк Аллаха (мир ему и благословение) передавал толкование Корана, опускаясь на уровень восприятия собеседника. Он говорил: "Мы, - пророки, обязаны строить свои взаимоотношения со всеми людьми в соответствии с их уровнем, и беседовать с ними в соответствии с их пониманием". [От аль-Газали].

"Говорить людям что-либо недоступное их пониманию, может в некоторых случаях привести и к фитне (смуте)". [От Ибн-и Асакира].

О НЕВЕРНЫХ СПОСОБАХ ТОЛКОВАНИЯ

Если кто-либо при толковании айатов Корана не будет опираться на разъяснения предыдущих ученых-муфассиров, но осознанно истолкует их согласно собственному пониманию, то станет кафиром. Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) помнил о такой опасности, когда говорил: "Если я начну толковать Благородный Коран согласно своему мнению, своему взгляду, то какая часть земли меня будет носить, и какая часть неба меня укроет"? ["Шир'ат-уль-Ислам"]. А ведь этот Сподвижник был самым выдающимся из людей после Пророков!

Обычным мусульманам (не муджтахидам) невозможно изучить религию по книгам тафсиров. Например: согласно мазхабу Ханафи обязательных предписаний по малому омовению - 4; по Шафии - 6, а по мазхабам Малики и Ханбали, - и того больше. Если невозможно точно установить по тафсирам даже предписания по омовению, то возможно ли определить верные указания по вопросам вероучения? Предписания Шариата, извлеченные из Благородного Корана учеными Ислама в результате скрупулезного исследования (Иджтихада) и помещенные в книги, являются результатом многолетних трудов, а порою и делом всей их жизни. И любой мусульманин, вне зависимости от следования какому-либо одному из 4-х мазхабов Приверженцев Сунны, может изучить религию по книгам своей школы. Эта возможность сохраняется и в том случае, если все мусульмане будут читать лишь одну книгу Ильмихал любой школы Приверженцев Сунны.

А теперь, пусть каждый мусульманин, знакомый с этими аргументами, задаст себе вопрос: Какие же цели преследуют люди, которые накладывают "Табу" на чтение книг ученых по Фикху? Думается, что любой человек, склонный к маломальскому размышлению, придет к выводу: Или эти люди совершенно не понимают сути дела, а значит, у них серьезные пробелы в вероучении и они уклонились от Пути Истины. Или же это ни что иное, как преднамеренные действия по разобщению мусульман и разрушению религии. Сказано о них в Коране: "А если кто отказывается от посланника после того, как стал ему ясен прямой путь, и он следует не по пути верующих, Мы обратим его к тому, к чему он сам обратился, и спалим его в геенне. Скверно это пристанище!" (4: 115).

ВОЗМОЖНЫ ЛИ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА ПРИМЕНИТЕЛЬНО К НОВОЙ ЭПОХЕ

Некоторые "горячие умы" предлагают сделать толкование Корана, "которое соответствовало бы новому времени, новому мышлению в свете современных технологий и новых достижений в науке". Видимо, эти "новаторы" всерьез полагают, что Священный Коран можно "перекраивать", а смысл изменять в соответствии с новой эпохой. Для таких людей, похоже, нет разницы между книгами мод и Священным Писанием (да простит и их и нас Аллах субхана ва тааля). Религия Ислам самодостаточна и нет необходимости "примеривать" Священное Писание к новому времени, и что-то в нем перекраивать. Разве в Книге Всевышнего Аллаха может чего-то не хватать или чего-то быть слишком много? Субханаллах! К сообщениям Создателя миров невозможно ничего ни прибавить, ни убавить. Как только кто-либо прибавит лишнее к Писанию, это сразу станет нововведением - Бида', что явится прямым уклонением от религии Истины. Нет большего греха, нежели изменение Предписаний Всевышнего Аллаха! Коран не может быть истолкован по-новому в соответствии с новой эпохой!

Известно каждому образованному мусульманину, что существует единственное и неизменное толкование Священного Корана, - это разъяснения Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха). Собрание высказываний Пророка является единственным и неповторимым толкованием Корана, - единственнымТафсиром! Толкования ученых - Приверженцев Сунны основаны на достоверных сообщениях Пророка (мир ему и благословение Аллаха), полученных ими по цепи передатчиков от Сподвижников (да будет доволен ими Аллах). Тафсиры ученых соответствуют любой эпохе. Все Предписания Всевышнего Аллаха в этих тафсирах остаются неизменными во все века, так как эти Предписания даны нам в одном, единственном значении и будут действовать вплоть до Судного Дня! Сказано в хадисе: "Наиболее опасными людьми для моей общины будут те, которые станут истолковывать Благородный Коран не к месту (неверно)". [От Табарани].

Не могут изменяться в соответствии с новым веком ни Основы Веры, ни формы Обязательных поклонений.

Если же какой-либо ученый комментирует толкование предыдущих Муджтахидов с использованием новых слов или выражений, появившихся в последнее столетие, но при этом не меняет общий смысл толкования, то такая форма передачи знаний не называется "толкованием в соответствии с новым временем". Если же какой-либо ученый станет делать иджтихад для решения вопроса, не рассмотренного предыдущими муджтахидами, то это также не будет "толкованием, соответствующим новому времени". Ведь иджтихад при разрешении новых вопросов производится настоящими учеными только в соответствии с установленными правилами выдающихся Муджтахидов - Мутлак Муджтахидов! Это вполне допустимая, а в некоторых случаях и необходимая работа, должна проделываться учеными самой высокой категории.

Таким образом, толкование Корана не может быть современным или устаревшим .

Толкования Священного Писания могут быть оценены только двумя категориями:

1. Толкование Верное. Данное на основе достоверных сообщений от Пророка (мир ему и благословение Аллаха) и в соответствии с согласованным мнением ученых Первых Трех Поколений - то есть в соответствии с иджтихадом Праведных Предков (ас-Салаф ас-Салихин).

2. Толкование Искаженное. Автор такого толкования так же опирается на сообщения от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), но придает этим сообщениям другой смысл, как ему представляется, - более верный. Естественно, что и айаты Корана в этом случае истолковываются в соответствии с личным пониманием автора. То есть, такое толкование является плодом его собственных размышлений, но не более того!

А что касается предложений передать толкование Корана в свете новых достижений наук, так это видимо от недопонимания. Хочется спросить у этих людей: "Что, разве Священное Писание не призывает к развитию наук? Более того, разве в Коране мало говорится о науках, даже очень сложных? Или, может быть, какое-либо достижение науки противоречит сообщениям и предсказаниям Корана?". Конечно же, нет! Самые последние изыскания в различных отраслях современных наук нашли свое подтверждение в Коране. Ученый мир был повергнут в изумление, когда в результате исследований многих ученых в составе крупных исследовательских центров были сделаны открытия, а им предоставили последнее Послание Аллаха, в котором эти открытия уже были достаточно подробно описаны около полутора тысяч лет назад. Это произошло и с открытиями при исследовании космоса, и в океанологии, и в медицине, и в других науках.

Все эти призывы к толкованию Корана применительно к новому времени появляются в результате предположения о недостаточности аргументов у религии и желания как-то прикрыть "слабые места" религии. Религия Ислам, предоставленная всем людям земли Господом Богом нашим - Аллахом субхана-Ху ва тааля (хвала Ему Всевышнему) в виде последнего Священного Писания - Благородного Корана, дошедшая до нас в подлинном виде, является законченным Предписанием. Сказал Всевышний Аллах: ":Сегодня Я завершил для вас вашу религию, и закончил для вас Мою милость, и удовлетворился для вас исламом как религией:." (5: 3). Следовательно, ни о каких толкованиях Священного Писания в угоду новому времени или новому мышлению быть не может!

Муджтахиды (истинные ученые Приверженцев Сунны), в своих комментариях к достоверным сообщениям от Пророка Аллаха передали людям все возможные в будущем изменения способов поклонений до самого Судного Дня. Выдающиеся ученые последних столетий (Муджадиды) внимательно следят за появляющимися изредка нововведениями и своими исследованиями помогают мусульманам избавиться от поздних наслоений. Таким образом, Приверженцы Сунны - Муджадиды каждого столетия Очищают религию от всего наносного и передают общине истинные знания в книгах по: религиозному праву (Фикх); нравственности (Ахляк); вероучению (Акаид).

Аль-хамду-лиль-Лахи Раббиль-алемиин! - Хвала Аллаху Господу миров!

 

Абу Асад аль-Ханафи. Санкт-Петербург, 2002-2004 г.

Конец 2-ой части

Использованная литература:

"Ma'lümat-ı nafia"- Ahmаd Cаvdаt P. İst. 1991.

"Tam İlmihal" - Muhammad Sıddık G. Istanbul - 1996.

"Islam Fikhi Ansiklopedisi" (IFA)- Vehbe az-Zuhayli. Ist. 1994

"Islam Alimleri Ansiklopedisi" (IAA)- Enver Oren, Istanbul - 1986.

"Müjdeci Mektublar" - Ahmad al-Faruki а s-Sarhandi. Istanbul - 1988;

"Kelam ilmi ve Islam Akaidi" - Suleyman Uludag, Istanbul - 1999.

"Riyad-un-Nasihin" - Mavlana Muhammad Rebhami, Istanbul - 1980.

'Kutub-i Sitte' - (KS) - Hadis Ansiklopedisi - Prof. Dr. Ibrahim Canan, Istanbul - 1994.

"Islam Hukuk Ilminin Esaslari" (IHIE) - (Usulu-l-Fikh) - Zekiyuddin Sa'ban; Ibrahim Kaafi Donmez. Ankara - 1990.

*******

Выражаю глубокую признательность за оказанную помощь в Крымском издании книги Аджы Халилу Билялогълу, Аджы Энверу Бекирогълу, Наилю Шамсутдинову, членам Духовного Управления Мусульман Крыма, а также всем, кто принял участие в виде обсуждений, замечаний, вопросов, предложений.

Да поможет им Всевышний Аллах во всех их богоугодных делах!

С нижайшей мольбой к Аллаху субхана ва тааля сделать эту работу полезной для мусульман

и простить возможные ошибки, недочеты -

Абу Асад аль-Ханафи.

Крым - 2005 г.

*

Отзывы и предложения направлять по адресу: ahmad2003@yandex.ru

*

Дозволено копирование в единичных экземплярах.

Работа над сборником продолжается. Тиражирование возможно лишь с согласия автора или его представителя.

 

 

[1] Внимание! При написании выражения "Приверженцы Сунны" - "Ахл-и-с-Сунна" или термина "Сунниты" с Заглавной Буквы (прописной), будет подразумеваться община "Ахл-и-с-Сунна ва-ль-Джама'а - "Люди Сунны и Согласия" - последователи одной из 4-х сохранившихся до нашего времени богословско-правовых школ ортодоксального Ислама. В то время как словом "сунниты", могут называться последователи всех направлений, если, конечно, их представители не отрицают какое-либо открытое (явное) положение Корана или Сунны.

[2] Весьма примечателен разговор, происшедший в присутствии автора этих строк несколько лет назад, со студентом мединститута г. Санкт-Петербурга, приехавшего учиться из одной арабской страны. Когда нашего брата спросили, какие он читает книги по Исламу, какой школы ученых придерживается, он недвусмысленно ответил, что незачем следовать какой-либо школе и читать книги имамов, когда арабский язык является твоим родным языком и когда есть Коран и Сунна. Далее он добавил, что уважает всех имамов, - и Суннитов и реформаторов, но предпочитает действовать самостоятельно по айатам и хадисам.

Тогда ему задали другой вопрос :

'Скажите, почему вы приехали учиться медицине именно в эту страну'?

Он ответил :

'Знаете ли, во-первых, стоимость обучения здесь гораздо дешевле, чем скажем в Германии или Англии. А во-вторых, и что самое главное, диплом, полученный на территории бывшего СССР, весьма конкурентоспособен, так как уровень знаний, полученных у вас по методологии советской школы медицины, весьма высок'.

Затем у него спросили :

'Что же это получается, брат? Вы не стали изучать медицину самостоятельно у себя дома по медицинской энциклопедии, по трудам патологоанатомов, а поехали за получением знаний в такую даль. Мотивировали вы это тем, что здесь ведется преподавание по трудам великих ученых, которые всю жизнь старались тщательно исследовать все стороны этой науки. И, инша-Аллах, вы сделали верный выбор, ведь получение профессии врача, - весьма серьезное дело. Но не станете же вы отрицать, что правильное следование Корану и Сунне является еще более серьезным делом? А если так, то тогда почему же вы не стремитесь к получению религиозных знаний по методологии одной из сохранившихся до нашего времени школ (мазхабов) Приверженцев Сунны. Ведь именно в этих школах можно получить знания на основе иджтихада великих ученых Ислама, получивших свои знания по непрерывной цепочке передатчиков от самого Посланника Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха)'?

Наступило некое замешательство. Похоже, наш брат об этом пока не задумывался, и разговор перешел в другое русло. Следует добавить, что случай этот не единичный. Подобный обмен мнениями повторялся при каждой встрече с современными "муджтахидами" и в других городах, и, как обычно, с одинаковой концовкой. Вызывает сожаление, что среди подобных собеседников оказываются не только студенты, но и люди более зрелого возраста, являющиеся авторами нескольких книг. Да простит и их, и нас Аллах субхана ва тааля.

***

[3] Сказано было Пророком (мир ему и благословение Аллаха): "Сыновья Исраиля разделились на семьдесят две группы. Моя же Умма разделится на семьдесят три группы. Они все окажутся в Аду, кроме одной:". Когда же Асхабы спросили: - А кто же эти спасшиеся, о, Посланник? - Он ответил: "Это те, кто будет идти моим путем и путем моих Асхабов". (Хадис приведен у Ибн-и Маджа и Тирмизи).

[4] Сказано было Пророком (мир ему и благословение Аллаха): "Моя Умма не станет объединяться на основе заблуждений". (Хадис приведен у Ибн-и Маджа).

[5] В последние десятилетия появились "ученые", которые передают искаженные знания и по вероучению (акыда), и по религиозному праву (фикх), беззастенчиво называя себя приверженцами Ахл-и-с-Сунна ва-ль-Джама'а. Книги с опровержениями ложных вероучений есть на многих языках мира, и при желании, их можно отыскать почти в любом крупном городе. Мы просим Всевышнего Аллаха проявить к заблудшим мусульманам свою Милость и, убрав пелену с их глаз, наставить их на Путь Спасения - на Путь Ахл-и-с-Сунна ва-ль-Джама'а. Участились выпуски книг и брошюр, в которых известные и малоизвестные реформаторы пропагандируют свое понимание, приписывая собственные суждения ученым 4-х мазхабов ортодоксального Ислама.

[6] Имам Абуссу'уд аль-Имади - Ахмад бин Мустафа (898/1413-982/1574). Известный ученый по тафсиру, фикху и другим религиозным наукам. Автор многочисленных произведений. Наиболее известным среди них является тафсир 'Иршаду акл-ис-селим'. (IAA, XIV: 12-23).

[7] "Безмазхабные" - Здесь и далее по тексту, при упоминании о Безмазхабности, речь будет идти лишь о безмазхабных ученых, а не обычных мусульманах, которые еще не определились с выбором пути из-за отсутствия достаточной информации.

[8] Издана в Египте в 5-ти томах на араб. яз. в 1972-ом году, а также в Турции в 1971 - 1979 г.г. в 8-ми томах на тур. яз.

[9] Как известно, Каждому мусульманину В Первую Очередь Необходимо Изучить 32 ФАРДА (Обязательных Предписаний). Сюда входят: Условий Веры - 6; + Столпов Ислама - 5; + Молитвы (Намаза) - 12; + Малого Омовения (Вуду) - 4; + Полного Омовения (Гусуль) - 3; + Очищения чистой Землей или Песком (Тайаммум) - 2. = Всего 32 Фарда. Далее, необходимо верить в обязательность выполнения еще 54-х Предписаний и в обязательность избежания Запретов (ХАРАМ).

[10] Нельзя их путать с так называемыми "тарикатистами", - членами братств, использующих в своей духовной практике чуждые Исламу культы. Их пляски, хоровые пения под аккомпанемент музыкальных инструментов, раскачивания и т. п., доводящие их до исступленно-восторженного состояния или до самоистязания, являются БИДА' и ничего общего с настоящим Исламом не имеют.

[11] Саййид Абд-ул-Хаким аль-Арваси (1281/1865-1362/1943) - Все предки этого известного имама вплоть до праведного Халифа Али бин Аби Талиба, да будет доволен им Аллах, были учеными Ислама. Получив образование у лучших муджтахидов Ирака, он стал одним из самых известных мусульманских ученых первой половины 20-го века. Саййид Абд-ул-Хаким, да будет милостив к нему Аллах, говорил: 'Полученные знания устраняют необразованность, но не глупость'; 'Основная болезнь современного общества - слабая вера, или ее полное отсутствие'; 'Частые повторения одних и тех же ошибок - признак глупости'.

[12] См. книгу "аль-Хадикат-ун-Надиййа:" Абд-ул-Гьани ан-Наблуси (1050/1640-143/1731).

[13] См. книгу "Манар" Абд-ул-Лаха ан-Нэсефи. Ум. в 710/1310, Багдад).

[1 4] См. книги "Аль Фатху-р-Раббани ва-ль-Фэйзу-р-Рахмани" Абд-ул-Кадыра Гейлани (напечатана на тур. яз. в 1988 г. под названием "Иляхи Армаган") и "Мактубат" Имама Раббани (на перс. и араб. языках, избранные послания под названием "Муждеджи Мектублар терджемеси" изданы на тур. языке в 1988 г).

Самобичевание, пляски, раскачивания из стороны в сторону в такт зикру, хоровое пение под аккомпанемент музыкальных инструментов и т.п. - все это - БИД'A - НЕДОЗВОЛЕННОЕ НОВШЕСТВО, и не имеет ничего общего с истинным Исламом и, следовательно, не имеет никакого отношения к науке ат-Тасаввуф.

[15] Книга напечатана в Египте в 1973 г. вместе с "Фатава-и Хиндиййа".

 

[16] Книга "аль-Хадика:" - "Аль-Хадикат-ун-Надиййа Шарх-ут-Тарикат-иль-Мухаммадиййа" - является комментариями к книге "ат-Тарикату-ль-Мухаммадиййа фи Байану-с-Сирату-н-Набавиййа" Имамааль-Биргиви, 928/1521-981/1573.

[17] Подробнее на русском яз. о наказаниях по шариату смотрите раздел "Китаб-уль-Укубат" в сборнике "Мухтасар Ильмихал" Мухаммада б. Йусуфа аль-Кок-Кози. СПб-2002.

[18] Хадис приведен у Тирмизи в 'Fedaiiu'l-Cihad 2', (1621).

[19] Ахмад Ибн-и Камаль- Ахмад б. Сулейман б. Камал Паша; 873/1468-940/1534. Автор имеет около трехсот работ. Наиболее значительной из них является книга "Аль-Фатава". Среди других произведений: "Тагьйир-ут-Тенких", "Таджрид-ут-Таджрид", "Муфарридж-ул-Кулуб". (IAA, XIII: 219).

 

[20] ИМАМ-И РАББАНИ ( Шайх Ахмад б. Абд-ул-Ахад б. Зайн-ал-Абидин аль-Фаруки ас-Сарханди; 971/1536-1034/1624). Имам приходится потомком 2-му Праведному Халифу Умару б. Хаттабу в 28-ом колене. Выдающийся ученый Индии и всего Исламского мира. Он является автором известнейшего произведения "Мактубат". Ученые Ислама единодушны в том, что после Благородного Корана и Хадисов Пророка (мир ему и благословение Аллаха), в мире нет более ценного произведения! (См. 3-ю часть данного сборника).

 

[21]аль-Байдави : - Кады Абуллах бин Умар, ум. в 685/1286 г. в Тебризе. аль-Байдави был кадием в Ширазе. Его книга "Анвару-т-Танзиль" является, по общему мнению ученых, лучшим тафсиром (та'вилем). Пожалуй, все более или менее обширные толкования других Муфассиров, в соответствующих темах опираются на работу аль-Байдави. Таким образом, все толкования ученых - Муфассиров могут называться тафсиром лишь условно. На самом деле они называются та'виль. Та'виль какого-либо ученого используется лишь в том случае, если соответствует тафсиру (не выходит за рамки настоящего тафсира - толкования Корана Пророком Аллаха). Поэтому, не все так называмые "тафсиры" являются ими. Соответственно, не все толкования айатов можно считать верными.

[22] Более подробно о мазхабах, муджтахидах и их произведениях смотрите в следующих частях---------------à

[23] Имам ат-Тахтави: - Саййид Ахмад б. Мухаммад б. Исмаил аль-Ханафи аль-Мисри (умер в 1231/1816). Его произведение "Хашийату аля-д-Дурру-ль-Мухтар" является комментарием к книге "ад-Дурру-ль-Мухтар" имама аль-Хаскафи (ум. в 1088/1677). Ему также принадлежат многократно изданные комментарии к книге "Мераки-ль-Феляк" имама аш-Шернблали (ум. в 1069/1658). IAk-326.

 

[24] Имам ар-Рази - Фахр-уд-дин ар-Рази (Мухаммад б. Умар б. Хасан б. Али ат-Тайми аль-Бакри; 544-606/1149-1209). Ученый - энциклопедист. Автор многочисленных произведений, среди которых не только книги по религиозным наукам, но и по математике, физике, медицине. Ему принадлежит всемирно известное произведение по толкованию Корана "Мэфатих-уль-Гайб" или, как его обычно называют "Тафсир-уль-Кабир".

[25] 'Улама-уль-муслимин:' - "Улама-уль-муслимин ва-ль-ваххабиййун" - книга известного ученого Ислама аш-Ша'рани (Абд-уль-Ваххаб б. Ахмад б. Али б. Ахмад б. Мухаммад б. Зерка б. Муса б. Султан Ахмад ТИльмсани аль-Ансари ум. 973/1565).

Имам аш-Ша'рани крупный египетский ученый по хадисам и фикху мазхаба Шафии. Его род восходит через праведного халифа Али к роду Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Ученик Алиййу-ль-Хаваса (ум. после 941/1534). Автор более 300 произведений. Ему принадлежат труды по исследованию основ религиозно-правовых школ. Например, книга "Адиллат-иль-мазахиб" является кратким обзором трудов ученых мазхаба Ханафи.

[26] Ибни Хаджар аль-Макки - Ахмад б. Мухаммад аль-Хийтами; Шихаб-уд-дин; Имам-уль-Харамэйн (899/1494-974/1566, да будет милостив к нему Аллах). Выдающийся ученый Ислама. Имам является автором большого количества ценных произведений. Только по науке "Фикх" им написано около 70-ти книг. Саййид Абд-ул-Хаким аль-Арваси (да будет милостив к нему Аллах) говорил о нем: "Все написанное Ибн-и Хаджаром аль-Макки являются истиной и руководством для ученых всех 4-х мазхабов".

 

[27 ] А'маш - Сулейман б. Михран (61/680-148/765). Хафиз, - знаток 100 000 хадисов с именами передатчиков.

[28] Хафиз - Знаток 100 000 хадисов напамять вместе с именами их предатчиков!

 

[29] Хаким аш-Шахид - Мухаммад б. Мухаммад б. Ахмад б. Абдуллах б. Абд-ул-Маджид б. Исмаил б. Хаким аль-Марвази аль-Балхи (Абу-л-Фадл). Стал шахидом в 334/946 г. Первый собиратель сообщений по основам религиозного права (Усюль) мазхаба Ханафи. Был кадием Бухары, а затем везирем Хорасана. Автор знаменитых произведений - "Китаб-уль-Мюнтака", "Китаб-уд-Дюрар ва Гурар" и др. (IAA, IV: 123-124).

[30] Ас-Сэрахси - Абу Бакр Мухаммад б. Ахмад б. Абу Сахл (Шэмс-уль-Аимма; 400/1010-483/1090).

Крупный ученый по фикху мазхаба Ханафи, муджтахид разряда "Муджтахид фи-ль-Мазхаб". Родился в местечке Сэрахс, расположенным между городами Мешхед и Мерв, на границе Туркмении и Ирана. Его учителем был имам аль-Халвани (ум. 456/1064). У него учились: Абд-ул-Азиз б. Умар б. Мазе, Махмуд б. Абд-ул-Азиз аль-Узджанди и др. На протяжении 10-ти лет находился в заключении, где и написал книгу 'Аль-Усюль'. Кроме этой работы, ему принадлежит известное произведение 'Китаб-уль-Мабсут' в 30-ти томах, являющееся комментариями к книге 'Аль-Кафи' Абу-л-Фадла аль-Марвази (Хаким аш-Шахид). (IAk-59; IAA, V: 317).

 

[3 1] Об основных разновидностях хадисов см. ниже в главе "Отношение ученых к понятию "Ас-Сунна".

[32] Дед Имама Малика был выходцем из Йеменского племени "Зи-Асбахи", да будет милостив к ним Аллах. (IFA, 1: 27).

[33] Лэйс б. Са'ад: - Лейс б. Са'д б. Абд-ур-Рахман аль-Фэхми (Абу-ль-Харис; 94/712-175/791). Один из крупнейших ученых факихов и хадисоведов 3-его поколения мусульман - ат-Табаи ат-Табиунов (учеников Табиунов). IAA, II: 285.

[34] Абд-ул-Азиз б. Шах Валиуллах ад-Дэхлеви - (Гулямун Халим; Абд-ул-Азиз б. Ахмад (Валиуллах) б. Абд-ир-Рахим аль-Фаруки; 1159/1744-1239/1824).

[35] Шейх Халил - Халил б. Исхак б. Муса б. Шуайб (аль-Джунди; умер между 767/1365 и 776/1374 гг).

[36] Имам ан-Навави - Йахйа б. Шараф (Абу Закариййа; Мухйиддин; 631/1233-676/1277). Один из крупнейших ученых мазхаба Шафии. Несмотря на свою непродолжительную жизнь, Имам ан-Навави написал много ценных произведений, в которых представил упорядоченные знания по мазхабу Шафии. Его перу принадлежат известные произведения: По фикху: "Равда", "Минхадж"; По хадисам: "Рийаз-ус-Салихин"; По толкованиям хадисов: "Шарх-и Сахих-и Муслим"; а также "Лугат-ут-Танбих", "Тибйан". (IAA, IX: 200-213).

 

[37] Имам ар-Рафии - Абд-уль-Карим б. Мухаммад б. Абд-уль-Карим (Абу-ль-Касым аль-Казвини; 555/1160-623/1226). Один из самых именитых ученых по тафсиру, хадисам и фикху мазхаба Шафии, да будет милостив к нему Аллах. Имам ар-Рафии является автором книги "Аль-Мухаррар" - произведения по фикху мазхаба Шафии, по своей значительности не имевшая аналогов среди подобных работ, написанных до него. (IAA, IX: 229-232).

[38] Закариййа аль-Ансари - Закариййа б. Мухаммад б. Ахмад б. Закариййа (Абу Йахйа; Зайн-уд-Дин; 826/1423-926/1520). Один из крупных ученых по фикху мазхаба Шафии и известный праведник (аулийа).

Среди его работ по разным религиозным наукам наиболее известны: 1- "Шарху Мухтасару-ль-Музени". 2- "Хашийатун аляа Тафсир-иль-Бэйдави". 3- Ад-Дюрар-ус-саниййа". (IAA, XV: 101-106).

[39] Ибн-и Хаджар аль-Макки - Ахмад б. Мухаммад б. Мухаммад б. Али б. Мухаммад б. Хаджар аль-Хэйтеми (Абу-ль-Аббас; Шихабуддин; Имам-уль-Харамэйн; 899/1494-974/1566). Выдающийся ученый Ислама. Его произведение "Тухфат-уль-Мухтадж" - комментарии к книге "Минхадж" имама ан-Навави, является в последние столетия самым ценным произведением мазхаба Шафии и до сих пор не имеет аналогов. (IAA, XIV: 104-106).

[40] Ар-Ремли аш-Шафии - Ахмад б. Хусайн б. Хасан б. Али б. Йусуф б. Али б. Раслан аль-Макдиси (Абу-ль-Аббас; Шихабуддин; Ибн-и Раслан; 773/1371-844/1440). Ученый по фикху мазхаба Шафии и аулийа. Родился в Палестине в селе Рэмли и умер 14-го Ша'бана в Иерусалиме (Кудус). Шихабуддин ар-Рэмли является автором произведений по многим отраслям религиозных наук. Наиболее известные среди них: "Шарху Минхадж-иль-вусуль иляа Ильм-иль-усуль лиль-Бэйдави", "Шарху Сахих-иль-Бухари", "Шарх-ус-Сунан-и Абу Давуд", "Табакат-уш-Шафиййа", "Мухтасар-ур-Равда", "Мухтасар-уль-Минхадж". (IAA, XII: 376-379).

[41] Более подробно об этих положениях можно узнать из книги Имама ан-Навави "Минхадж-ут-Талибин".

[42] Хафиз: - Имам по хадисам, знающий на память более 100 тысяч хадисов вместе с именами их передатчиков. Ввиду того, что в последние столетия таких ученых не стало, Хафизами стали называть тех, кто выучил наизусть весь Коран. На самом деле знатоков Корана ранее называли "Кари".

[43] Естественно, что здесь речь идет о муджтахидах, которые могут различать открытые (Мухкам) сообщения в айатах Корана от скрытых (Муташабих), требующих разъяснения Сунной.

[44] Хадис приведен у Тирмизи.

[45] См. ниже главу 'Нэсих'.

[ 46] О процедуре развода см. раздел "Мунакахат" в Сборнике Религиозных Правил "Мухтасар Ильмихал" Мухаммада аль-Коккози.

[47] Знатоков, знающих на память весь Коран, раньше называли "Кари' ", а не "Хафиз", как называют их теперь. Ввиду того, что знатоков, знающих такое большое количество хадисов с именами их рави теперь не стало, звание "Хафиз" ошибочно перешло к мусульманам, знающим на память весь Коран. Они являются - Кари'.

[48] Более подробные сведения об Имамах смотрите ниже, в разделе "Люди Сунны - Кто Они"?

[49] Имам аль-Газали - Абу Хамид Мухаммад бин Мухаммад аль-Газали ат-Туси (Худжджат-уль-Ислам; 450/1058-505/1111; да будет милостив к нему Аллах) - один из крупнейших ученых Ислама, муджтахид высокого уровня. Родился в Иране, в городе Тусе (ныне Машхад). Умер там же. Могила находится в местечке Таберан. Освоив древнегреческий и латинский языки, он на протяжении 3-х лет тщательно изучал в подлинниках философские произведения античных авторов. Затем написал книгу "Цели философов", раскрывающую их истинные цели. А в другом своем произведении под названием "Непоследовательность философов", выступил против античных авторов c опровержением их неверных, безбожных утверждений. Эти работы создали ему огромную популярность.

По утверждениям западных биографов, Имам аль-Газали - выдающийся философ. Но это их точка зрения. Сам аль-Газали выразил в свое время полное разочарование философией. После трудов по опровержению философии, он целиком отдался изучению Священного Корана, Сунны и книг ученых Ислама. В Исламском мире Имам аль-Газали - выдающийся муджтахид, последователь ученых общины Ахл-и-с-Сунна ва-ль-Джама'а.

Настоящую известность имам получил благодаря своим многочисленным произведениям. Наиболее выдающимся его произведением считается "Ихйа-и Улум-ид-Дин" - "Возрождение Наук о Вере". Названия 400 работ имама даны в книге "Хазаин" Абу Исхака аш-Ширази.^А

^А Абу Исхак аш-Ширази - Ибрахим б. Али б. Йусуф; 393/1003-476/1083. Имам аш-Ширази является автором многочисленных произведений. Известная его работа - "Аль-Мухаззаб фи-ль-Мюзаххаб" - по выражению ученых, является очень ценным произведением по фикху мазхаба Шафии. Эту работу имама называют еще и "Аль-Мухаззаб фи-ль-фюру". ("Кашф-уз-Зюнун" Кятиба Челеби).

 

[50] Арш - Самое большое создание Аллаха. Находится выше Седьмого Неба и является концом материального и началом нематериального Мироздания. Если для намаза Киблой является Кааба, то для дуа Киблой является Арш. Поэтому, обращаясь с мольбой (дуа) к Аллаху субхана ва тааля, поднимаем кисти рук до уровня плеч, голову покорно опускаем вниз, а ладони обращаем вверх к Аршу. ( "Dini Terimler Sozlugu"- Enver Oren).

 

[51] Сказано в хадисе от хазрата Али: 'Посланник (мир ему и благословение Аллаха) разрешил нам обтирание обуви (Месх) дома в течение суток, а в пути - в течение 3-х суток' (Муслим, Абу Давуд, Тирмизи).

[52]'A кoгдa вы пepeдвигaeтecь пo зeмлe, тo нeт нa вac гpexa, чтoбы вы coкpaщaли мoлитвy,:'. (Сура 4 - 'Ниса', айат 101).

[53]'И ycтpoим Mы вecы для дня вocкpeceния. He бyдeт oбижeнa дyшa ни в чeм; xoтя былo бы этo вecoм гopчичнoгo зepнa, Mы пpинeceм и eгo. Дocтaтoчны Mы кaк cчeтчики!' (Сура 21 - Пророки, айат 47).

[54] 'И пoлoжeнa книгa, и ты видишь гpeшникoв в cтpaxe oт тoгo, чтo в нeй. Гoвopят oни: "Гope нaм, чтo c этoй книгoй, oнa нe ocтaвляeт ни мaлoгo, ни вeликoгo, нe зaчиcлив!" И oни нaшли нaлицo вce, чтo coвepшили. Tвoй Гocпoдь никoгo нe oбижaeт!' (Сура 18 - 'Пещера', айат 49).

[55] Хадис приведен у Тирмизи, Абу Давуда и Ибни Маджа.

[56] В сообщении от Абдуллаха б. Аббаса, приведенном в сборнике хадисов "Сахих аль-Бухари", говорится о том, что во время Мираджа Посланник (мир ему и благословение Аллаха) Аллаха видел Господа своими глазами (степень достоверности хадиса - "Мешхур"). В сборнике Табарани "Муджэм-и Эвсат" с достоверным иснадом сообщается от Ибни Аббаса о том, что "Мухаммад видел Господа два раза" (musharun-ileyh)! Есть и другие варианты ривайата. (См. 10-й том "Tejrid-I Sharih - Muhtasar-I Sahih-I Buhari", Zaynu'd-din Ahmad b. Ahmad b. Abdi'l-Latifi'z-Zebidi).

[57] аль-Хаким ас-Самарканди (Абу-ль-Касым; Исхак б. Мухаммад б. Исмаил б. Ибрахим б. Зэйд; Умер в 342/953). Ученик Имама аль-Матуриди. Является автором различных произведений. Наиболее известной его работой ученые считают произведение 'Ар-Рэддэ аляа асхаб-иль-хева аль-мюсамма Китаб ас-савад-аль-а'зам аляа мазхаб аль-Имам аль-А'зам Абу Ханифа', более известное под кратким названием 'Ас-Савад-уль-А'зам'.

(IAA, IV: 120-123)

[58] Хадис приведен у Муслима, Абу Давуда, Тирмизи, Насаи.

[59] Хадис приведен у Тирмизи 'Къыйамат-26'.

[60] Хадис приведен у Бэйхаки, Ша'рани.

[61] Хадис приведен у Тирмизи, Абу Давуда и Ибни Маджа.

[62] По многочисленным сведениям из источников, всякий, кто будет верить в Единство Аллаха (то есть, умрет с осознанной верой в выражение "Ляа иляха иль-ал-Лах" - Нет божества кроме Аллаха), не будет находиться вечно в Аду, а будет пребывать там в соответствии с количеством и тяжестью совершенных им грехов, а затем будет перемещен в Рай.

[63] Никто из людей не может знать, в какой миг наступит его смерть. Поэтому, когда речь идет о смерти человека с верой на устах, означает его состояние веры в данный миг.

[64] Хадис приведен у Бухари и Муслима.

[65] Хадис приведен у Муслима, Абу Давуда, Тирмизи, ан-Насаи.

[66] Абу-л-Лейс ас-Самарканди - Имам-уль-хюда; аль-Факих;

(Наср б. Мухаммад б. Ахмад б. Ибрахим; умер в 373/983 г).

Имам учился у Абу Джафара аль-Хиндувани и является наследником знаний, полученных им по цепи передатчиков от Имама Абу Йусуфа (да будет милостив к ним Аллах). В числе его книг: 1) 'Бустан-уль-Арифин' - книга о нравственности и исламскому праву, имеющая 150 глав. 2) 'Танбиху-ль-Гафилин' сотоит из 94-х глав. 3) 'Уйуну-ль-Масаил фи-л-Фуру' - о различных подходах в решении отдельных вопросов в мазхабе Ханафи. Эта книга была прокомментирована аль-Аля-ас-Самарканди М. б. Абд-ул-Хамидом (ум. 553/1158) и Мухаммадом б. Умар б. Араби аль-Джави (ум. 1888). :(IAA, IV: 77-85).

[67] Аль-Байдави - Абдуллах б. Умар б. Мухаммад б. Али; Абу-ль-Хайр; Насыр-уд-Дин; ум. в 685/1286.

[68] Аль-Газали - Абу Хамид Мухаммад аль-Газали ат-Туси (450/1058-505/1111). Выдающийся ученый Ислама, автор всемирно известного труда "Ихйа-у Улум ад-Дин" (Возрождение Наук о Вере).

[69] "Аль-Хадика:" - "Аль-Хадикат-ун-Надиййа Шарх-ут-Тарикат-иль-Мухаммадиййа" - книга имама Абд-ул-Гьани ан-Наблуси (1050/1640-1143/1731).

[70] Имамар-Раббани - Ахмад б. Абд-уль-Ахад аль-Фаруки ас-Сарханди (971/1563-1034/1624).

[71] См. также у Тирмизи: ? 2951, 2952

[72] "Безмазхабность" - Напоминаем, что под этим термином подразумеваются только религиозные деятели, и их последователи, осознаннонеследующиениоднойиз сохранившихся на сегодняшний день 4-х богословско-правовых школ Ахл-и-с-Сунна ва-ль-Джама'а, коими являются на сегодняшний день мазхабы Ханафи, Малики, Шафии и Ханбали.

[73] "Аль-Барика:" - "Аль-Барикат-уль-Мухаммадиййа фи Шархи Тарикат-иль-Мухаммадиййа" - книга Имама аль-Хадими (Мухаммад б. Мустафа; Мауляна Абу Саид, 1113-1176/1701-1762).

 

 

Copyright © muslimlinks

muslimlinks@yandex.ru

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

---

Дата добавления: 2018-10-27; просмотров: 414; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!