Из сборника Вука Караджича «Сербские песни» (перевод Ю. Вронского) 8 страница
«Казаков мучит своеобразная болезнь, которую лекари называют «плика», а на местном языке именуется она «пошесть». Эта болезнь, распространенная среди лошадей так же, как и среди людей, считалась неизлечимой, но благодаря пере мене воздуха при переезде в другие страны было несколько случаев выздоровления. Этот недуг идет, как считается, от жесткости либо какого другого скрытого качества воды. Интересно, что она передается через половые отношения как венерическая болезнь и что иногда поражает новорожденных младенцев. Но когда дети взрослеют, они излечиваются и даже таким образом навсегда избавляются от этой болезни» (Жан Бенуа Шерер, французский дипломат, служил в Петербурге во второй половине ХVІІІ в.).
Икота
Согласно народным поверьям, эту болезнь напускают злые духи. Силой волшебного слова нечистый дух проклинает чье‑нибудь имя; быстро летит нечисть на крыльях ветра, и первый прохожий с таким именем становится жертвой. Иногда наговаривают икоту на камень или на насекомых, и тот, кто споткнется о камень или глотнет насекомое, подхватывает напущенную болезнь.
Дух болезни икоты вызывает истерические припадки. При этом человек бормочет непонятно что; иногда считали то бормотание пророчеством. Голос, которым прорекал больной человек, считали голосом духа болезни.
Одной из разновидностей болезни икоты была немота, отбиравшая у человека речь. Лечили от немоты знахари.
|
|
|
Считали, что икоту невозможно прогнать из тела больного. Со смертью больного икота не умирала, а переходила в другого человека, особенно в того, кто не в добрый час упоминал нечистую силу.
Насылали эту болезнь колдуны; заговаривали какой‑нибудь предмет и клали его так, чтобы человек споткнулся и выругался. Снять икоту мог тот же ворожей, или который сильнее. Прислушивались к бормотанью больного, чтобы услышать имя того, кто наслал болезнь.
Икота сопровождалась головокружением, головными болями, слабостью, потерей аппетита. Больные икотой не способны были выполнять простейшую работу.
Коровья смерть
У славян дух смерти рогатого скота. Согласно поверьям, появлялась она в подобии коровы, собаки, черной кошки 18 февраля (5 февраля по старому календарю) на Агафью‑коровницу. Позже символом ее стал череп коров. Коровья смерть, или черная немощь, – страшная беда хлеборобских племен. Ей приносили жертвы: добывая живой огонь, сжигали во дворе петуха, прогоняли скот сквозь дым от живого огня.
Одним из способов предотвращения коровьей смерти была ритуальная вспашка вокруг поселения. Ночью тайком собирались замужние женщины в белых сорочках с распущенными волосами, брали в руки палки, косы, серпы, надевали на вдову хомут, запрягали ее в плуг и обходили село по кругу. При этом обращались к коровьей смерти с просьбой уйти, не трогать скот, угрожали косами и палицами.
|
|
|
На Агафью‑коровницу святили хлеб‑соль и цепляли в узелке коровам на рога, чтобы уберечь от мора. В это время как раз появлялся приплод, и крестьянин, заботясь о сохранении ягнят и телят, забирал их в избу.
24 февраля на святого Власия совершали разные обряды, опять же таки для того, чтобы уберечь скот: кропили коров свяченой водой, ночью ходили пастухи на раздорожье и считали звезды, чтобы овец было, как звезд на небе. В Древней Руси этот день был посвящен богу Велесу – покровителю домашнего скота, коего в христианстве заменил святой Власий.
Если правильно и вовремя выполнялись все ритуальные действия, уже с мая коровы прибавляли молоко.
Кумаха
Кумахою называют особенную лихорадку, которая появляется в начале марта. Живет она якобы в дремучем лесу вместе с другими болезнями.
Начиная с Тарасия (10 марта) опасно спать днем и под вечер – кумаху (кумоху ) можно наспать. До этого дня кумаха не нападает на людей – ее стережет домовой, а после теряет над ней силу.
|
|
|
Заболевшие этой лихорадкой выходили на то место, где болезнь к ним прицепилась, сыпали вокруг себя пшено, кланялись на все стороны и произносили: «Прости, Мать Сыра Земля! Вот тебе пшено на кашу, вот тебе и кумаха!» Опять кланялись и быстро уходили, считая, что избавились от болезни.
Куриная слепота
Названа эта болезнь куриной потому, что, согласно народным поверьям, ее напускают злые люди, скребя ножом, которым режут старых кур, и пуская по ветру на того, кому хотят отомстить или навредить.
В народе известно много способов избавиться от этой болезни. Сажали больного над бочкой с дегтем, он приговаривал: «Деготь! Деготь! Забери у меня куриную слепоту, а мне дай светлые очи!» Считали, что деготь – родич этой болезни и от жалости забирает к себе неприкаянную слепоту. После этого больной должен был пойти на раздорожье, сесть там и притвориться, что ищет какую‑нибудь вещь. Если кто‑то из прохожих спросит, он отвечал: «Что найду, тебе отдам», – потом вытирал глаза рукой и махал ею на прохожего, прогоняя куриную слепоту.
Чтобы болезнь ушла, смотрели в дырку доски, откуда выпал сучок.
Сидели над паром вареной воловьей печенки и ели ее. Средством от куриной слепоты считалась вода, которую брали с того места, где речка берет свое начало, либо с тех мест, где речка не замерзает зимой, либо из трех непочатых криниц.
|
|
|
Лихорадка
Славяне персонифицировали духи болезней. Согласно поверьям, лихорадок (лихоманок , лиходеек ) – девять, а в большинстве заговоров – двенадцать крылатых сестер; живут они в глубоких темных подземельях ада и представляются злыми страшными бабами: худыми, косматыми, всегда голодными, иногда слепыми, безрукими, вислогубыми. Называют их еще бесицы‑трясовицы. Одна из них – старшая сестра – главенствует, руководит действиями других, насылает их на землю мучить людей.
В более поздних заговорах встречается 7, 10, 12, 40, 77 болезней. Называют их «дщерями Ирода‑царя ».
В названии каждой болезни угадываются те муки, которыми они терзают род людской:
Трясея (трясучка, трясовица, трясуница, потрясуха, трясця ) от глагола «трясти»; трясет человека, вызывает высокую температуру. Представляли ее старухой с глазами, выскакивающими со лба; зубы стучат, руки трясутся. Трясея нападает на людей вместе с ледеей и огнеей. Но не с двумя сразу, а с каждой отдельно, ибо ледея и огнея враждуют между собой. Трясея – страшная старуха, волосы у нее сбиты в комок, лицо в страшных глубоких морщинах; уцепится в человека и трясет его, вытрясает душу.
Ледея – холодит как лед; кого она мучит – тот и на печи не может согреться. Еще называют ее озноба, зябуха, студенка, зимница, знобуха, ледница . Ледея – одна из болезней, которая, согласно поверьям, уступает по силе огнее и трясее. Ледея никогда не встречается с огнеей, но иногда приходит на смену ей. Эта болезнь забирает у человека силы тайком; при этом больной ощущает головокружение и привкус крови во рту. Ледея приходит ночью во мраке. Пальцы у нее синие, длинные, с маленькими иголками вместо ногтей. Она запускает ногти‑иголки в тело человека и холодит кровь. Нападает часто весной, когда еще солнце не успевает прогреть воздух и землю. Издавна прогоняли ледею крепкими напитками.
Огнея (огненка, огневица, горячка ) – насылает внутренний жар. У южных славян – грозница – указывает на связь с грозой, с пламенем молнии. Огнею представляли в образе старухи со сморщенным красным лицом, пылающими глазами и лысой головой. Одежда у нее красного цвета, развевается даже в тихую погоду. Она самая страшная из всех болезней, самая жестокая. В древние времена, чтобы уберечься от огнеи, парились в бане, охотники натирались жиром. Считали, что отгоняет огнею амулет из тотемного зверя. Огнея нападает на слабых. Она выжигает внутренние органы человека, при этом вызывает неутолимую жажду, которую не погасить водой. Сама же огнея боится жары‑зноя.
Если в поселении появлялась горячка, то из дома, где были больные, не выпускали никого и заходить с улицы в дом никому не позволяли, чтобы горячка, превратившись в человека, не вышла на улицу для сбора новых жертв.
Гнетея (гнетница, гнетуха, гнетучка, черевуха ) – болезнь желудка, внутренностей; гнетет утробу, отбирает аппетит, вызывает рвоту.
Гринуша (грудница, хрипуша, храпуша, грызачка ) – сжимает сердце, грудь, вызывает хрипы, кашель. Гринуша пугает людей своими криками, хрипами. Согласно поверьям, у кого возле дома кричала сова, к тому придет гринуша. Нападает она в большинстве случаев на подростков. Острыми зубами впивается в горло, а длинным языком забивает человеку рот и не дает разговаривать. Но не калечит, а пугает. У взрослых гринуша вызывает хрипы, кашель, не дает дышать, останавливает сердце. Гринуша не признает других подруг‑лихоманок и нападает на людей одна. Передвигаться ей тяжело. В дом проникает лишь со сквозняком.
Глохня (глухея, глуханя, глушня ) – нападает на голову, закладывает уши, вызывает глухоту, отбирает слух.
Костоломка (ломея, ломова, ломота ) – ломит кости, ребра, спину: «…аки сильная буря древо ломит, такоже и она ломает кости и спину».
«Старухи‑знахарки встают на крестцы на рассвете и в потемках, сидя без запаски возле порога, прядут по два починка, крутя веретено наоборот, то есть от себя (а не к себе, как прядут обычно) и кладут их накрест; этой пряжей перевязывают руки и ноги от грыжи (ломоты)» (М. Максимович).
Пухнея (пухлея, пухлячка, дутиха ) – насылает опухоль.
Коркуша (корчи, корчея ) – жилы сводит, насылает корчи.
Глазница (глазея, очница ) – мучит человека болезнями так, что не дает глаза сомкнуть, вместе с ней приходят к человеку бесы и кошмары, с ума сводят.
Желтуха (желтея, желтяница ) – желчная болезнь, кожа у человека от желтухи желтеет «…аки цвет в поле». Лечили желтуху гипнозом или загоняли в щуку. Больного принуждали смотреть на рыбу до тех пор, пока щука не уснет и не пожелтеет, то есть не заберет болезнь. Чтобы не заболеть желтухой, носили на шее янтарь.
Навея (невея, огнеястра ) – от навь, дух умершего, смерть (навье – покойники). В этом названии – связь демонов‑болезней с духами умерших. Навея – самая старшая из сестер‑лихорадок, самая сильная, если возьмется за человека – смерти не избежать.
У славян сохранилось много поверий, преданий о болезнях и заговоры против них.
«Обращаюсь к вам раб Божий (такой‑то), прошу, большие помощники, сказать мне: для чего выходят из моря‑океана женщины простоволосые, для чего они по свету ходят, отбивают от сна, от пищи, сосут кровь, тянут жилы, как червяк, точат черную печень, пилами пилят желтые кости и суставы? Тут вам не хата‑жилище, не прохлада; идите вы в болота, в глубокие озера, за быстрые реки и темные боры: там еда сахарная, напитки медовые, перины пуховые – там будет вам хата‑жилище, прохлада по сей час, по сей день, слово мое, раба Божьего (такого‑то), крепкое‑крепкое» (Заклинание от лихорадки).
Согласно поверьям, 2 января мороз и зима выгоняют из пекла сестер‑лихорадок с нечистью, и те ищут себе пристанище среди людей в теплых жилищах.
15 января, на Сильвестра, знахари прогоняли болезни заговорами и другими магическими действиями. «Сильвестр прогоняет лихорадки за 77 верст». Особенностью заговоров против болезней было перечисление имен лихорадок.
18 января собирали снег (перед Крещением) и тем снегом лечили недуги – онемение ног, головную боль, судороги.
На Максима 11 мая больных лихорадкой отпаивали березовым соком.
2 декабря первые метели прогоняют разные болезни в овраги, бездны, ущелья, пещеры.
10 декабря северный ветер, если дует в этот день, сметает болезни с лица земли.
От лихорадки, малярии в народе знали горькую полынь, спорыш, чертополох, хрен, траву «живучку», которую еще называли «лихорадочной травой».
Мор
Дух эпидемии, повальной болезни. Причиной массовых заболеваний считали нечистую силу, потустороннее существо, злого духа, которого нужно было изгнать или не пустить на обжитую территорию.
Чтобы выпроводить болезнь или предотвратить ее, выполняли специальные ритуалы. Например, чтобы избавиться от сибирской язвы, делали чучело человека и выбрасывали в окно, а потом несли и закапывали возле кладбища как дух болезни. Считали, если поселение в лесу, мора можно не бояться: леший болезнь отведет. Чтобы болезнь на скот не пришла из соседних поселений, на дороге ставили ворота из жердей в виде триумфальной арки, обкладывали землей и цепляли на верхней перекладине икону Георгия Победоносца или Ильи‑пророка. Еще делали ритуальную вспашку вокруг села. Скотину‑падаль закапывали там, где сдохла, считая, что так закопают дух болезни. Если встречали кого во время ритуальной пахоты: животное – убивали, человека – били, считая, что это дух болезни.
Моровая дева
Так в древности представляли всякую повальную болезнь. Показывалась она в селе, обходила все дворы и хаты, просовывала руку в окно или в дверь, махала красным платком, навевая на хозяев смертельную заразу.
Когда она появлялась, все жители закрывались в своих жилищах, не отворяли ни окон, ни дверей, и лишь нетерпимый голод или жажда вынуждали выходить из дома.
Представляли моровую деву (моровую язву ) худой женщиной высокого роста (иногда на ходулях), с растрепанными волосами, в белой одежде.
По некоторым преданиям, она ездит по миру в повозке или заставляет сильного молодца носить себя на плечах.
Оспа
Царевна Васильевна, Воспа Ивановна, Оспица, Гостья, Гостья Ивановна, Оспа Осповна – дух болезни оспы.
Дух этой болезни персонифицировали в женском роде. Отношение к болезни было уважительным. Как только начиналась эпидемия – пекли блины, пироги, шли в дом к больному, кланялись ему низко и просили болезнь, чтобы смилостивилась. Здоровых детей мыли водой, которая оставалась после больного. Представляли, что оспа – дух, который находится в теле больного, потому с ней разговаривали как с духом, обращаясь не к больному, а к болезни. Оспу зазывали к себе в дом. Больных оспой парили в бане, струпья заживляли горелкой, присыпали пеплом и угольной пылью.
В отличие от других болезней, которые старались прогнать, оспе угождали: не мыли пол в доме, не лили воду – оспа этого не любит. Смерть от оспы считалась благом; якобы на том свете каждая оспинка становится жемчужиной. Староверы считали, что дите, умершее от оспы, будет в жемчужинах, а прививку от оспы называли «печатью антихриста».
В некоторых местах, когда начиналась оспа, в семьях прекращались ссоры, муж и жена не ложились вместе спать до выздоровления больных, белье не стирали, в дом не заносили вещи, которые неприятны оспе, например деготь. Если оспа обходила какой‑нибудь дом, считали, что она обиделась на ту семью, просили у нее прощения, приглашали в дом больных детей, или же мать шла со здоровым ребенком к больному покупать оспу за гостинцы. Здоровый ребенок целовался с больным, ел и пил с ним из одной посуды. Баня для больных была всегда так натоплена, что те часто теряли сознание. В тяжелых случаях лечили овсяными блинами, которые прямо со сковородки клали на едва прикрытое тело больного. Считали, что и в случае смерти, и в случае выздоровления Оспа Осповна переходит на другого человека. Чтобы этого не случилось, особым заклинанием выпроваживали болезнь в лес.
Называли оспу – поветрие , считали, что она приносится злым ветром. Где он не повеет, где не взмахнет красным платком – везде все живое умирает. Ездит поветрие в летучей повозке, в которую приглашает страшные привидения, мару, а то и саму смерть.
Переполох
Дух детского страха, переполоха. От переполоха на ребенка надевали сорочку задом наперед. Считали, что переполох от пса не такой опасный, пес сам тот переполох своим лаем выведет. Намного опаснее переполох от злого и молчаливого гуся, который погонится за ребенком; да и укус гуся заживает долго.
Если переполох (испуг) не проходил, сорочку ребенка мерили накрест ниткой, которую потом клали под порог, чтобы все ее топтали. Когда и это не помогало – шли к знахарю.
Порча
Порча, заочное наваждение, уроки, навроки, пристрит. Насылают уроки (порчу, злую силу, болезнь) на людей колдуны и ведьмы. Делают они это с помощью призора, наговора, напуска, относа, оговора.
Наговор (заговор ) и напуск . Наговаривают на хлеб, соль, воду, напускают по ветру и по следу, подбрасывают наговоренные предметы и т. п. Например, верили в народе, что при попутном ветре колдун берет в руки снег или землю, бросает за ветром и говорит: «Кулла, кулла! Заслепи такому‑то вороные (голубые, карие, черные, зеленые) глаза! Раздуй чрево, чтобы было толще, чем угольная яма, высуши тело, чтобы было тоньше травы луговой, сведи его со свету, как укус змеи‑медяницы!»
Считали, что колдун‑лиходей выходит на улицу, становится против ветра, произносит нужные злые слова, ветер подхватывает – кто первый вдохнет ветер, тот и будет испорчен. Бывает болезнь и от самого злого холодного ветра или вихря – подвей. А еще, по народным поверьям, насылает эту болезнь нечистая сила, живущая в холодном ветре – завейна (завийница).
Через наговоренную сильным колдуном вещь достаточно переступить, на заколдованное место достаточно сесть, чтобы заболеть. Другому же колдуну нужен заклятый порошок, чтобы бросить его по ветру на жертву; и если хоть одна порошинка попала на человека или на скотину – дело сделано. Бывает, что колдун лишь слегка толкнет в плечо – и человек испорчен.
Колдуны берут землю со свежей могилы, пепел из семи печей и подкладывают в обувь намеченного человека. Вынимают гвоздь из гроба, подбрасывают на конюшню, чтобы лошади болели.
Чтобы наслать порчу на жениха и невесту, зашивали им в подушки волосы немощной старухи, скалки, косточки с кладбища, волчьи ягоды. Знахарь снимал порчу тем, что вынимал подложенное, обжигал его на огне свечи и пускал на волну.
Относ . Наносят порчу относом не специально и не со злости, а случайно: делано было на одного, а подвернулся посторонний, невинный человек, который подобрал заговоренную, «порченую» вещь. Лечат в таких случаях знахари, но они должны быть сильнее того, кто наслал порчу. Способ лечения прост: знахарь идет на раздорожье и бросает там узелок, куда зашит пепел, уголек и кусочек глины от печи. Таким относом отводится порча от того больного, к которому зовут знахаря.
Но относ имеет свои опасности, так как тот, кто первым поднимет отнесенный узелок, обязательно заболеет. А это, в свою очередь, будет иметь плохие последствия для первого больного, уже вылеченного от порчи при помощи узелка. Когда его душа в свой смертный час выйдет из тела, сатана скажет ангелу Божьему, что, мол, эта душа – моя, она зналась со мной, приносила мне на раздорожье хлеб‑соль. Потому порча, даже снятая, вредна и для жертв, и для тех, кто ее напустил.
Дата добавления: 2018-10-26; просмотров: 177; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!