Gregorius Nazianzenus– Свт. Григорий Богослов

Ап. Правила Святых Апостолов

I Вс. Правила Первого Вселенского Собора

Лаод. Правила Лаодикийского Собора

Карф. Правила Карфагенского Собора

Сард. Правила Сардийского Собора

[1] См.: Сидоров А. И. Святитель Василий Великий. Жизнь, церковное служение и творения // Свт. Василий Великий. Творения. М., 2008. Т. 1. С. 38. Ср.: Преп. Феодор «становится законодателем, изложив для иноков богопреданные заповеди, которые он принял от Бога» (Преп. Феодор Студит. Житие 2, 21 // Преподобный Феодор Студит. Творения: В 3 т. Т. 1. М.: Сибирская Благозвонница, 2010. (Полное собрание творений святых отцов Церкви и церковных писателей в русском переводе; т. 5, 6, 7). С. 184 (далее – Преп. Феодор Студит. Творения).

[2] См.: Преп. Феодор Студит. Житие 1, 13 // Там же. С. 117.

[3] Из них – 39 раз в письмах, 32 раза в 395 оглашениях, 3 раза в «Антирретиках», 1 раз в «Опровержении злочестивых стихотворений», 1 раз в Слове надгробном Платону, 1 раз в эпиграммах и 1 раз в «Завещании». Так, в I книге «Великих оглашений» встречаются 6 раз цитаты и аллюзии из «Пространных правил» и Пролога к ним, «Слова подвижнического», Беседы на слова «Внемли себе». Во II книге – 13 цитат и аллюзий из св. Василия: из Правил пространных, кратких, нравственных и «Монашеских уставов». Книга III бедна ссылками на св. Василия. Здесь встречается лишь неустановленная цитата, а также ссылка на «Епитимии» св. Василия. См.: Leroy J. L'influence de saint Basile sur la réforme studite d'aprés les Catéchéses // Irénicon. T. 52. 1979. Monastére de Chvetogne, Belgique. P. 491–498.

[4] См.: Соколов И. И. Преподобный Феодор Студит, его церковно‑общественная и богословско‑литературная деятельность. Исторический очерк // Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 1. С. 73.

[5] Прот. Иоанн Мейендорф. Византийское богословие. Минск, 2001. С. 80.

[6] По словам отечественного историка Церкви, «монахи имели весьма важное значение в религиозной жизни Византии. Они были ревностными охранителями православной веры, крепкими защитниками церковного учения. Их принципом было точное соблюдение христианских догматов (ή ακρίβεια των δογμάτων)…и церковных канонов (ή ακρίβεια των κανόνων)…В силу этого иноки одинаково резко протестовали против нарушения церковных правил, от кого бы оно ни исходило, от царей или подданных» (Соколов И. И. Состояние монашества в Византийской Церкви с середины IX до начала XIII века (842–1204). СПб., 2003. С. 397).

[7] 3 Здесь, в частности, жил св. Симеон Благоговейный – учитель преп. Симеона Нового Богослова (949–1022), а также и сам Симеон Новый Богослов, правда, недолго.

[8] Цит. по: Каждан А. П. История византийской литературы (650–850). СПб., 2002. С. 308.

[9] См.: Мансветов И. Студийский монастырь и его церковно‑служебные порядки // ТСОРП. Кн. 3. М., 1884. По словам другого автора, «она во все время своего существования, со времени основания и до падения Константинополя, пользовалась необыкновенной славой и преимуществами за великие заслуги, оказанные ее поистине „неусыпающими“ и бесстрашными иноками как государству, так и Церкви в особенности. Обитель Студийскую обыкновенно называли „знаменитым и преславным училищем добродетели“» (Студийская обитель во имя св. Иоанна Предтечи (ныне «Эмир‑Ахор») в Константинополе. Одесса: изд. иеромон. Антония в пользу русского Ильинского скита на Афоне, 1886. С. 6–7).

[10] Архим. Августин (Никитин). Студийский монастырь и древняя Русь // Альфа и Омега. № 2 (55) 2009. С. 373–374.

[11] См.: Преп. Феодор Студит. Житие 1, 37; 2, 23 // Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 1. С. 130, 185. Часть из оглашений «уже имела надписание о дне произнесения, а остальные были классифицированы, озаглавлены словами, взятыми из своих поучений, и объединены в одну книгу малых поучений и три книги больших поучений; эту работу проделал один и тот же человек… (Навкратий или Николай Студит [ученики преп. Феодора])» (Ищенко Д. С. Огласительные поучения Феодора Студита в Византии и у славян // Византийский временник. М., 1979. Т. 40. С. 161).

[12] См.: Theodore Studite. Les Grandes Catecheses. Livre I. Traduction et notes par Florence de Montleau. Spiritualite Orientale. N. 79. Begrolles en Mauges, 2002 (далее – TSGC). Р. 26.

[13] Ищенко Д. С. Огласительные поучения Феодора Студита в Византии и у славян. С. 157.

[14] Творения преподобного Феодора Студита в русском переводе. Т. 1. СПб., 1907. С. VII.

[15] Sancti Theodori Studitae sermones magnae catecheseos // Nova partum bibliotheca. T. 9/2. Roma, 1888. Т. 10/1. Roma, 1905 (далее – NPB).

[16] Творения преподобного Феодора Студита в русском переводе. Т. 2. СПб., 1908. С. III.

[17] Номера колонок Миня приводятся в квадратных скобках: […]. Перевод второй части «Великого оглашения» был снабжен указаниями на номера страниц (в ТФС и нашем издании указаны в угловых скобках <…>) по изданию А. И. Пападопуло‑Керамевса (СПб., 1906), в котором была 931 страница. Впрочем, редакции нашей серии, у которой данное издание отсутствовало, а имелось издание 1904 г., заключающее в себе 410 страниц (колонок) греческого текста, пришлось указать страницы также и по этому изданию (приводятся в круглых скобках (…)). В нашем издании в примечаниях части «Великого оглашения» обозначаются большой латинской цифрой (соответственно I, II, III) и затем следует номер оглашения. В приводимой работе И. И. Соколова в ссылках на II часть «Великого оглашения» номер оглашения не указывается, но приводится номер страницы в угловых скобках <…> по изданию Пападопуло‑Керамевса 1906 г. В статье Соколова ссылки на «Великое оглашение» приводятся с указанием страниц данного тома. Ссылки на «Малое оглашение» даются по страницам издания греко‑латинского текста Эммануэля Оврея (Emmanuel Auvray) 1891 г., указанным в 1‑м томе ТФС. В следующем, втором томе творений преп. Феодора они будут также воспроизведены. В ссылках на письма преп. Феодора нумерация дается по немецкому изданию Георгиоса Фатуроса, по которой будет выстроено издание писем преп. Феодора в третьем томе его Творений в нашей серии.

[18] В отличие от «Малого оглашения», являющегося стенографией кратких проповедей, сказанных без подготовки, «Великое оглашение» – подготовленное и написанное произведение (см.: Преп. Феодор Студит. Житие 2, 23 // Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 1. С. 185).

[19] См.: Преп. Феодор Студит. Житие 2, 13. Иногда он сокращал частоту своих проповедей: либо по собственной болезни, либо по причине доброго и плодотворного духовного преуспеяния своей аудитории. По подсчетам Лероя, приводимым у Р. Холия, должно было остаться не менее 1500 оглашений; дошедшие «Великое оглашение» и «Малое» составляют лишь 26 % от первоначального числа огласительных поучений (Cholij R. Theodore Studite. The ordering of holiness. Oxford, 2002. P. 69).

[20] Hausherr I. Date de la Grande Catechese // Orientalia Christiana, 22. Roma, 1926. Р. 76–86.

[21] См. в 83‑м оглашении «Малого оглашения» упоминание о четырехлетнем прекращении монастырского труда.

[22] См.: TSGC. Р. 26; Р. Холий Лерою приписывает иную датировку: 795–799 / 800 гг. (Cholij R. P. 68).

[23] Впервые упоминание о монастырской жизни в Константинополе, т. е. в Студийском монастыре, встречается в 36‑м оглашении, а упоминания о втором «михианском» гонении – в 47‑м.

[24] По словам прот. Иоанна Мейендорфа, преп. Феодор «создал из монахов Студийского монастыря строго организованную литургическую и неустанно трудящуюся общину, согласно лучшим общежитийным традициям, восходящим к Василию и Пахомию» (Прот. Иоанн Мейендорф. Византийское богословие. С. 81).

[25] Свт. Феофан Затворник. Творения. Собрания писем. Вып. 1. М., 1898. С. 84; Там же. Вып. 7. 1901. С. 213.

[26] См.: TSGC. Р. 26. Р. Холий Лерою приписывает иную датировку: 799 / 800–808 / 811 гг. (Choly R. P. 68).

[27] См.: Oxford Dictionary of Byzantium (далее – ODB). New York – Oxford, 1991. P. 255.

[28] Это оглашение, по словам И. Осера, вряд ли можно отнести к 797 г., когда преп. Феодор был в Саккудионском монастыре, так как здесь упоминаются небесные покровители как этого монастыря, так и Студийского, что указывает на более поздний, Константинопольский период. Вряд ли речь может идти о заключении 811 г., так как преп. Феодор говорит о быстром освобождении. Следовательно, речь может идти об аресте на 24 дня после смерти свт. Тарасия, патриарха Константинопольского, 25 февраля 806 г., о чем говорится в Слове надгробном Платону, 34–35. В оглашении II, 59, являющемся письмом братии подведомственного монастыря «Трехвратный», речь идет о тех же событиях – освобождении из заключения, причем указывается на жару и начало лета. В 811 г. преп. Феодор был освобожден осенью, а в 797 г. не имел в подчинении вышеуказанного монастыря. См.: HausherrI. Date de la Grande Catechese. Р. 82–83.

[29] Так склонен переводить Осер; в тексте ТФС – просто «старца», без упоминания имени.

[30] Однако стоит с этим не согласиться, так как события описываются в настоящем времени и, скорее всего, указывают на арабскую экспедицию 806 г., когда халиф Харун ар‑Рашид взял Ираклию и Тиану.

[31] См.: TSGC. Р. 26; Р. Холий Лерою приписывает иную датировку: 812–813 / 814 гг. (Choli R. P. 68).

[32] Архим. Августин (Никитин). Студийский монастырь и древняя Русь. С. 374.

[33] См.: ИщенкоД. С. Огласительные поучения Феодора Студита в Византии и у славян. С. 162.

[34] В XVI в. эти поучения были включены в ноябрьскую книгу Макарьевских Четьих Миней, изданных на славянском языке в 1897 г. Археографической комиссией под редакцией В. Васильевского в ноябрьской Минее под 11 ноября.

[35] Иеромонах Тихон Зайцев. Преподобный Феодор Студит – учитель иночества. Канд. дисс. по богословию. Сергиев Посад, 1995. С. 2.

[36] По замечанию современного зарубежного исследователя Романа Холия, данное дореволюционное издание является и единственным полным переводом творений преп. Феодора Студита на современные языки («…полный перевод сочинений преп. Феодора был сделан в России» – Cholij R. Theodore Studite. The ordering of holiness. Р. 6). Творения преп. Феодора Студита, выходившие с 90‑х гг. XX в. в разных православных издательствах в России, есть не что иное, как переиздание самого совершенного из дореволюционных отечественных изданий этого святого отца.

[37] Theodore Studite. Les Grandes Catecheses. Livre I. Traduction et notes par Florence de Montleau. Spiritualite Orientale. N. 79. Begrolles en Mauges, 2002.

[38] Sancti Theodori Studitae sermones magnae catecheseos // Nova partum bibliotheca. T. 9/2. Roma, 1888.

[39] Του οσίου Θεοδώρου του Στουδίτου Μεγάλη Κατήχησις. Βιβλιον δεύτερον, εκδοθέν ΰπδ τής Αυτοκρατορικής Αρχαιογραφικής Επιτροπής. Έν Υετρουπόλει,1906. Σελ. 931 in 16°; Του οσίου Θεοδώρου του Στουδίτου Μεγάλη Κατήχησις. Βιβλιον δεύτερον/ Изд.: А. И. Пападопуло‑Керамевс // Великие Четьи Минеи, собранные Всероссийским митрополитом Макарием. Ноябрь, день 11‑й. Выпуск седьмой. Приложение. СПб.: Типография Киршбаума, 1904 (далее – ПК).

[40] См.: Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 1. С. 17–106.

[41] См.: Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 1. С. 107–169; 170–216. Житие 2 монаха Михаила является более древним, а Житие 1 более поздним. Нумерация же Житий (1 и 2) такова потому, что в Новое время сначала было опубликовано житие, написанное Феодором Дафнопатом (Житие 1), а потом житие авторства монаха Михаила (Житие 2).

[42] Михаил был монахом Студийского монастыря и написал Житие около 868 г.

[43] См.: Латышев В. Житие преп. Феодора Студита в Мюнхенской рукописи № 467 // Византийский временник. Т. 21. Вып. 3–4. (1914). Петроград, 1915. С. 222. Житие 1 было издано Сирмондом в 1696 г., а Житие 2 было издано Анжело Маи в 1853 г. в издании Nova patrum bibliotheca. T. 6. Оба жития были затем переизданы в «Патрологии» Миня (PG. T. 99. Col. 113–232; 233–328).

[44] Латышев В. Житие преп. Феодора Студита. С. 222–254; Vita S. Theodori Studitae in codice Mosquensi musei Rumianzoviani. № 520 // Византийский временник. Т. 21. Вып. 3–4. С. 255–340. Как показал в своей статье В. Латышев, Житие 3 во многом совпадает с Житиями 1 и 2, впрочем, есть и определенные разночтения между ними. Наиболее пространное – повествование о видении преп. Илариона (см.: Латышев В. Житие преп. Феодора Студита. С. 252–253).

[45] В русских Великих Четьях Минеях свт. Макария, митрополита Московского, славянский перевод жития преп. Феодора был сделан именно с редакции Жития 3, а не с Жития 1 или 2 (см.: Латышев В. Житие преп. Феодора Студита. С. 225).

[46] Иеромонах Тихон (Агриков). Преподобный Феодор Студит как организатор общежительного монашества. Курсовое сочинение по кафедре Византологии МДА. Загорск, 1953–1954. С. 1.

[47] В настоящем издании «г.» или «гг.» ставится, когда указываются годы события или правления; годы жизни даются без «гг.». – Ред.

[48] См.: Vita A‑В // PG. T. 99. Col. 116–117, 236; рус. пер.: Преподобный Феодор Студит. Творения: В 3 т. Т. 1. М.: Сибирская Благозвонница, 2010. (Полное собрание творений святых отцов Церкви и церковных писателей в русском переводе; т. 5, 6, 7). С. 110–111, 171 (далее – Преп. Феодор Студит. Творения). – Ред.

[49] Theod. Stud. Laudatio in matrem (греч.Του οσίου πατρός τιμών και όμολογητοΰ Θεοδώρου κατήχησις επιτάφιος εις την εαυτού μητέρα)// PG. T. 99. Col. 884–901.

[50] См.: Vita A‑В // PG. T. 99. Col. 117С, 237АВ; рус. пер.: Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 1. С. 111, 172.

[51] См.: Ibid. Col. 117CD, 120A, 237B; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 111, 112, 172.

[52] См.: Ibid. Col. 117D, 120A, 237C; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 111–112, 172.

[53] См.: Ibid. Col. 120B, 237C; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 112, 172.

[54] См.: Ibid. Col. 237D; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 173.

[55] См.: Ταπαρρηγόπουλος. Ιστορία του ελληνικού έθνους. 'Αθηναι,1898. Σ. 426 κτλ; Lombard A. Etudes byzantines. Constantin V, empereur des romains (740–775). Paris, 1902. P. 72 etc.; BrehierLouis. La querelle des images (VIII–IX siecles). Paris, 1904. P. 3 etc.; SchenkKarl. Kaiser Leos III Walten im Innern // Byzantinische Zeitschrift. Bd. V. 1896. S. 257–301.

[56] См.: Vita A‑В // PG. T. 99. Col. 121A, 240D‑241A; рус. пер.: Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 1. С. 113, 174.

[57] См.: Theod. Stud.Μικρά Κατήχησις.Parisiis, 1891. Ed. Auvray. P. 457, 469; рус. пер.: Феодор Студит. Творения. Т. 2; Μεγάλη Κατήχησις.I. 12; рус. пер.: Там же. Т. 1.С. 253.

[58] См.: Vita A‑В // PG. T. 99. Col. 121А, 240D: και πάλαι ή'δη φιλοσοφείν και παρ εαυτου ελόμενον;рус. пер.: Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 1. С. 113, 173. Ср.: Schneider G. A. Der heilige Theodor von Studion. Sein Leben und Wirken. Munster, 1900. S. 17 (далее – Schneider. Der hl. Theodor von Studion); Gardner Alice. Theodore of Studium. His life and times. London, 1905. P. 31–32 (далее – Gardner. Theodore of Studium); Thomas Carl. Theodor von Studion und sein Zeitalter. Osnabruk, 1892. S. 44 etc. (далее – Thomas. Theodor von Studion); Гроссу Н. С., проф. – свящ. Преподобный Феодор Студит. Его время, жизнь и творения. Киев, 1907. С. 20 (далее – Гроссу. Преп. Феодор Студит).

[59] См.: Vita A‑В // PG. T. 99. Col. 121ВС, 241В; рус. пер.: Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 1. С. 113–114, 174.

[60] Vita В // PG. T. 99. Col. 241С; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 174.

[61] См.: Vita A – В // PG. T. 99. Col. 125В, 244В; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 115, 175.

[62] См.: Vita В // PG. T. 99. Col. 245С; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 176.

[63] См.: Vita A – В // PG. T. 99. Col. 128D, 129AB, 245D; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 117–118, 177.

[64] См.: Theod. Stud. Orat. funebr. in Platon. (греч.Του οσίου πατρδς ημών και ομολογητου Θεοδώρου Επιτάφιος εις ΥΥλάτωνα τδν ίαυτοΰ πνευματικδν πατέρα)// PG. T. 99. Col. 828B; рус. пер.: Преп. Феодор Студит. Слово 10 (Надгробное Платону) // Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 2.

[65] См.: Vita В // PG. T. 99. Col. 248А; рус. пер.: Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 1. С. 177.

[66] См.: Vita В // PG. T. 99. Col. 248В; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 177.

[67] См.: Vita A‑В // PG. T. 99. Col. 129D, 132AB, 248BC; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 118–119, 177.

[68] Греч.Χαλεποΰ όντος του ειδέναι 'άρχεσθαι, κινδυνεύει πολλφ χαλεπώτερον είναι τό ειδέναι 'άρχειν ανθρώπων.– Γρηγόριος ο Θεολόγος:Greg. Nazianz. Or. 2, 10 // PG. T. 35. Col. 412; рус. пер.: Свт. Григорий Богослов. Слово 3, 10 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 30.

[69] См.: Vita A‑В // PG. T. 99. Col. ШВ‑D, 248D, 249A; рус. пер.: Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 1. С. 119, 177–178.

[70] См.: Ibid. Col. 133А – С, 249А – С; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 120, 178.

[71] См.: Ibid. Col. 133D, 136A – C, 249CD, 252AB; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 120–121, 179.

[72] Мария была дочерью св. Филарета Милостивого. – Ред.

[73] Интересно, что Феодота была родственницей св. Феодора Студита, но, когда она после брака с императором послала подарки святому, он их отверг. Об этом будет речь ниже, на с. 33. – Ред.

[74] См.: De s. p. Taras. et Niceph. (греч.Τερι Ταρασίου και Νικηφόρου των Ιν αγίοις πατριαρχών)// PG. T. 99. Col. 1852D, 1853A; Vita A // PG. T. 99. Col. 141D, 144A; рус. пер.: Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 1. С. 125.

[75] См.: Thomas. Theodor von Studion. S. 47squ.; Schneider. Der hl. Theodor von Studion. S. 21; Gardner. Theodore of Studium. P. 56; Marin, L'abbe. Les moines de Constantinople depuis la fundation de la ville jusqu'a la mort de Photius (330–898). Paris, 1897. P. 246–248.

[76] См.: Vita A // PG. T. 99. Col. 137А; рус. пер.: Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 1. С. 121.

[77] См.: Vita A – B. Col. 137B, 252D; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 122, 180. Ср.: Theod. Stud. Epistulae. L. I. Ep. 31 // PG. T. 99. Col. 1013A; рус. пер.: Там же. Т. 3. Письмо 31.

[78] См.: Theod. Stud. Orat. funebr. in Platon. // PG. T. 99. Col. 832C; рус. пер.: Преп. Феодор Студит. Слово 10 (Надгробное Платону) // Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 2.

[79] См.: Vita A – В // PG. T. 99. Col. 141D, 144A, 257A; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 125, 182.

[80] См.: Ibid. Col. 137ВС, 253А; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 122–123, 180.

[81] Греч.…διά τοι τουτο ου παρασιωπφ [Θεόδωρος] του μη ελέγζαι τδ πημα, αλλ απορρήγνυσιν εαυτδν συν τω Ίδίω πατρι [ΤΙλάτωνι] της εκείνων κοινωνίας– «Поэтому он не оставляет зла без обличения, но тотчас вместе с отцом своим [игуменом Платоном] прерывает общение с ними…» (Vita В // PG. T. 99. Col. 253A; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 180). Греч.Αποκηρύττει [Θεόδωρος] τδν παρανομήσαντα βασιλέα, πάντων ορώντων, και στηλιτεύει αυτόν τε και πραζιν αύτοΰ, πασιν αύτδν τοΐς μονάζουσι Τέμενος εκπτωτον– «Он в виду всех отлучает императора, совершившего беззаконие, и обличает его и его поступок, приказав всем монахам считать его изверженным» (Vita A // PG. T. 99. Col. 137C; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 123). Ср.: Гроссу. Преп. Феодор Студит. С. 33.

[82] См.: Theod. Stud. Epistulae. L. I. Ep. 4 // PG. T. 99. Col. 921D; рус. пер.: Там же. Т. 3. Письмо 4.

[83] Т. е. Константинополя. – Ред.

[84] См.: Vita A‑В // PG. T. 99. Col. 137СD, 253АВ; рус. пер.: Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 1. С. 123, 180.

[85] См.: Ibid. Col.140 А‑С, 253В; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 123, 180–181. Ср.: Theod. Stud. Orat. funebr. in Platon. // PG. T. 99. Col. 832B; рус. пер.: Преп. Феодор Студит. Слово 10 (Надгробное Платону) // Там же. Т. 2.

[86] См.: Vita A – В // PG. T. 99. Col. 14 °C, 253С; рус. пер.: Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 1. С. 123, 180.

[87] Theod. Stud. Epistulae. L. I. Ep. 1 // PG. T. 99. Col. 904A; рус. пер.: Там же. Т. 3. Письмо 1.

[88] Ibid. L. II. Ep. 181. Col. 156 °CD; рус. пер.: Там же. Т. 3. Письмо 514.

[89] Ibid. L. I. Ep. 50. Col. 1093C; рус. пер.: Там же. Т. 3. Письмо 50.

[90] См.: Ibid. L. I. Ep. 22, 31, 36, 49. Col. 973BC, 1012С, 1032В, 1077D, 1080А; рус. пер.: Там же. Т. 3. Письма 22, 31, 36, 49.

[91] Του εν αγίοις πατρός ημών Βασιλείον, αρχιεπισκόπου Καισαρείας Καππαδοκίας πρός Άμφιλόχιον επισκοπον Ικονίου, κανών Ζ.Ράλλης και Ποτλής, Σύνταγμα. Τ.IV. Σ. 110. Άθήναι, 1854; рус. пер.: Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 703.

[92] См.: Theod. Stud. Epistulae. L. I. Ep. 22, 31 // PG. T. 99. Col. 973C, 1012C; рус. пер.: Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 3. Письма 22, 31.

[93] См.: Greg. Nazianz. Or. 37, 8 // PG. T. 36. Col. 292В; рус. пер.: Свт. Григорий Богослов. Слово 37, 8 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 435.

[94] См.: Ράλλης και Ποτλής.Т. IV. Σ. 102. Άθήναι,1853; рус. пер.: Свт. Василий Великий. Правило 4 // Творения. Т. 2. С. 701–702.

[95] См.: Ράλλης και Τοτλής, Σύνταγμα.T. III. Σ. 171. Άθήναι,1853.

[96] См.: Ibid. Σ. 80.

[97] Греч.Ό δεύτερος γάμος, ει και συγκεχώρηται, αλλ' επιτετίμηται.Theod. Stud. Epistulae. L. I. Ep. 50 // PG. T. 99. Col. 1093A; рус. пер.: Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 3. Письмо 50.

[98] См.: Theod. Stud. Epistulae. L. I. Ep. 50, 51 // PG. T. 99. Col. 1092–1093, 1096; рус. пер.: Там же. Т. 3. Письма 50, 51. Ср.: Ibid. L. II. Ep. 191. Col. 1581CD; рус. пер.: Там же. Т. 3. Письмо 524.

[99] См.: Ibid. L. I. Ep. 31. Col. 1012C; рус. пер.: Там же. Т. 3. Письмо 31.

[100] См.: Ibid. L. I. Ep. 22, 31. Col. 973CD, 976–977, 1012В – D, 1013A; рус. пер.: Там же. Т. 3. Письма 22, 31.

[101] Basil. Magn. Moralia 12, 3 // PG. T. 30. Col. 721; рус. пер.: Свт. Василий Великий. Нравственные правила 12, 3 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 31.

[102] См.: Theod. Stud. Epistulae. L. I. Ep. 4 // PG. T. 99. Col. 921C; рус. пер.: Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 3. Письмо 4.

[103] См.: Ibid. L. I. Ep. 24. Col. 985D, 988A; рус. пер.: Там же. Т. 3. Письмо 24. Ср.: Ibid. L. I. Ep. 31. Col. 1009C; рус. пер.: Там же. Т. 3. Письмо 31.

[104] См.: Ibid. L. I. Ep. 48. Col. 1077BC; рус. пер.: Там же. Т. 3. Письмо 48.

[105] Греч.Νόμοι τοιγαρουν θεΐοι και κανόνες εισιν οι άγοντες πάντα τδν εύσεβοΰντα· παρ ούχ ουκ εστιν ούτε πρόθεσιν, ούτε ύφεσιν ποιεΐσθαι.Ibid. Ep. 27. Col. 996A; рус. пер.: Там же. Т. 3. Письмо 27.

[106] Греч.Ύαύτδν εστιν ειπείν και επ αυτών (κανόνων) και Ευαγγελίου Χριστου.Ibid. L. I. Ep. 36. Col. 1037A; рус. пер.: Там же. Т. 3. Письмо 36

[107] См.: Ibid. L. I. Ep. 28. Col. 1004A; рус. пер.: Там же. Т. 3. Письмо 28.

[108] См.: Theod. Stud. Epistulae. L. I. Ep. 30 // PG. T. 99. Col. 1005D; рус. пер.: Там же. Т. 3. Письмо 30.

[109] См.: Ibid. L. I. Ep. 22. Col. 976D; рус. пер.: Там же. Т. 3. Письмо 22.

[110] Греч.ει εξουσίαχρώμεθα άνθρωποι οντες, άλλ υπό τής εξουσίας τών ιερών και θείων κανόνων και αρχόμεθα χαι πεισόμεθα.Ibid. L. I. Ep. 30. Col. 1008C; рус. пер.: Там же. Т. 3. Письмо 30.

[111] Греч."Αρχουσι οι του Θεοΰ νόμοι πάντων.Ibid. L. I. Ep. 22. Col. 976B; рус. пер.: Там же. Т. 3. Письмо 22.

[112] См.: Ibid. L. I. Ep. 33. Col. 1017D; рус. пер.: Там же. Т. 3. Письмо 33.

[113] Ibid. L. I. Ep. 36. Col. 1032CD; рус. пер.: Там же. Т. 3. Письмо 36. Ср.: Ibid. L. I. Ep. 48. Col. 1077CD; рус. пер.: Там же. Т. 3. Письмо 48.

[114] См.: Ibid. L. I. Ep. 48. Col. 1077С; рус. пер.: Там же. Т. 3. Письмо 48.

[115] См.: Theod. Stud. Epistulae. L. I. Ep. 48 // PG. T. 99. Col. 1077CD; рус. пер.: Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 3. Письмо 48.

[116] См.: Ibid. L. I. Ep. 31, 30. Col. 1009A, 1005D; рус. пер.: Там же. Т. 3. Письма 31, 30.

[117] См.: Ibid. L. I. Ep. 30, 24. Col. 1005D, 1008A, 984AB; рус. пер.: Там же. Т. 3. Письма 30, 24.

[118] См.: Theod. Stud. Epistulae. L. II. Ep. 129 // PG. T. 99. Col. 1417BC; рус. пер.: Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 3. Письмо 478.

[119] Ibid. L. I. Ep. 16. Col. 961A; рус. пер.: Там же. Т. 3. Письмо 16.

[120] Ibid. L. I. Ep. 16. Col. 96 °C; рус. пер.: Там же. Т. 3. Письмо 16.

[121] См.: Theod. Stud. Epistulae. L. I. Ep. 34, 35, 36, 37, 39, 48 // PG. T. 99. Col. 1024AB, 1029CD, 1032–1033, 1040D, 1048B‑D, 1076A; рус. пер.: Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 3. Письма 34–37, 39, 48; Idem. Orat. funebr. in Platon. // PG. T. 99. Col. 833A; рус. пер.: Он же. Слово 10 // Там же. Т. 2. Ср.: Троицкий Н. Е., проф. Арсений, патриарх Никейский и Константинопольский, и арсениты. СПб., 1873. С. 498 и далее.

[122] Theod. Stud. Epistulae. L. I. Ep. 1 // PG. T. 99. Col. 905AB; рус. пер.: Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 3. Письмо 1.

[123] Ibid. L. I. Ep. 28. Col. 1004А; рус. пер.: Там же. Т. 3. Письмо 28.

[124] Ibid. L. I. Ep. 37. Col. 1040B‑D; рус. пер.: Там же. Т. 3. Письмо 37.

[125] См.: Ibid. L. I. Ep. 4. Col. 924A; рус. пер.: Там же. Т. 3. Письмо 4.

[126] Ibid. L. I. Ep. 28. Col. 1001D; рус. пер.: Там же. Т. 3. Письмо 28.

[127] См.: Ibid. L. I. Ep. 56. Col. 1112BC; рус. пер.: Там же. Т. 3. Письмо 56.

[128] См.: Ibid. L. I. Ep. 3. Col. 916–917; рус. пер.: Там же. Т. 3. Письмо 3.

[129] См.: Vita A‑В // PG. T. 99. Col. 14 °CD, 253D, 256AB; рус. пер.: Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 1. С. 124, 181.

[130] См.: Theod. Stud. Epistulae. L. I. Ep. 2 // PG. T. 99. Col. 912B, 913A; рус. пер.: Там же. Т. 3. Письмо 2.

[131] См.: Vita A‑В // PG. T. 99. Col.14 °CD, 141A, 256AB; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 124, 181.

[132] См.: Vita В // PG. T. 99. Col. 268D, 270A; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 187, 188.

[133] См.: Vita A‑В // PG. T. 99. Col. 141B‑D, 256D, 257AB; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 125, 182.

[134] См.: Ibid. Col. 257CD; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 182.

[135] См.: Vita A‑В // PG. T. 99. Col. 144D, 145 etc., 260 etc.; рус. пер.: Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 1. С. 126–128, 183–184.

[136] См.: Theod. Stud. Epistulae. L. I. Ep. 53 // PG. T. 99. Col. 1104B; рус. пер.: Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 3. Письмо 53.

[137] См.: Theod. Stud. Orat. funebr. in Platon. // PG. T. 99. Col. 837D; рус. пер.: Преп. Феодор Студит. Слово 10 // Там же. Т. 2; Idem. Epistulae. L. I. Ep. 25 // Ibid. Col. 989C; рус. пер.: Там же. Т. 3. Письмо 25.

[138] См.: Vita A‑В // PG. T. 99. Col. 156, 265CD; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 132, 186.

[139] Vita В // PG. T. 99. Col. 265D; рус. пер.: Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 1. С. 186.

[140] Т. е. между молитвой брачного чинопоследования и действиями эконома.

[141] Theod. Stud. Epistulae. L. I. Ep. 25 // PG. T. 99. Col. 989A‑C, 992AB; рус. пер.: Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 3. Письмо 25.

[142] Т. е. в храме Святой Софии.

[143] Theod. Stud. Epistulae. L. I. Ep. 30 // PG. T. 99. Col. 1008BC; рус. пер.: Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 3. Письмо 30.

[144] См.: Vita A‑В // PG. T. 99. Col. 156D, 157АВ, 268АВ; рус. пер.: Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 1. С. 156, 186–187.

[145] См.: Theod. Stud. Epistulae. L. I. Ep. 21, 22, 24, 56 // PG. T. 99. Col. 972–973, 976–977, 984–985, 1112; рус. пер.: Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 3. Письма 21, 22, 24, 56.

[146] См.: Ibid. L. I. Ep. 31. Col. 1009AB; рус. пер.: Там же. Т. 3. Письмо 31.

[147] См.: Ibid. L. I. Ep. 32. Col. 1016; рус. пер.: Там же. Т. 3. Письмо 32.

[148] См.: Theod. Stud. Orat. funebr. in Platon. // PG. T. 99. Col. 840A; рус. пер.: Преп. Феодор Студит. Слово 10 // Там же. Т. 2.

[149] См.: Cedrenus. Historiarum compendium / Ed. I. Bekket. Bd. II. Bonn, 1839. S. 36.

[150] Попытки, более или менее удачные, в этом направлении делают: Gfrorer A. Geschichte der christlichen Kirche. Bd. III. Stuttgart, 1844. S. 181–182; Hergenrother J. Photius, Patriarch von Constantinopol. Bd. I–III. Regensburg, 1867–1869. Bd. I. S. 264; Thomas. Theodor von Studion. P. 82; Гроссу. Преп. Феодор Студит. С. 52–54. Преображенский В., свящ. Преподобный Феодор Студит и его время. М., 1896. С. 153.

[151] См.: Theod. Stud. Epistulae. L. I. Ep. 33, 34, 36, 39, 48 // PG. T. 99. Col. 1017D‑1020A, 1024–1025, 1032 etc., 1048A, 1076–1077; рус. пер.: Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 3. Письма 33, 34, 36, 39, 48.

[152] См.: Theod. Stud. Orat. funebr. in Platon. // PG. T. 99. Col. 840B; рус. пер.: Преп. Феодор Студит. Слово 10 // Там же. Т. 2.

[153] См.: Ibid. Col. 841C; рус. пер.: Там же. Т. 2.

[154] См.: Theod. Stud. Epistulae. L. I. Ep. 48 // PG. T. 99. Col. 1072–1073; рус. пер.: Там же. Т. 3. Письмо 48.

[155] См.: Vita A‑В // PG. T. 99. Col. 16 °CD, 161, 269B‑D; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 134–135, 188.

[156] Например, преп. Феодор отправил письмо игумену Василию и братству обители св. Саввы близ Иерусалима (Nova patrum bibliotheca / Ed. A. Maio. T. 5. Roma, 1849. P. 101–102).

[157] См.: Theod. Stud. Epistulae. L. I. Ep. 33 // PG. T. 99. Col. 1017 etc.; рус. пер.: Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 3. Письмо 33.

[158] См.: Vita A‑В // PG. T. 99. Col. 164АС, 272; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 136, 189.

[159] См.: Ibid. Col. 164D, 165A, 272D, 273A; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 164–165, 189.

[160] См. выше с. 34 и далее.

[161] См.: Vita A‑В // PG. T. 99. Col. 157D, 160A, 268D, 269A; рус. пер.: Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 1. С. 133–134, 187–188.

[162] См.: Vita A // PG. T. 99. Col. 159D; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 133.

[163] См.: Vita A‑В // PG. T. 99. Col. 160А, 269А; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 133, 187–188.

[164] Vita В // PG. T. 99. Col. 28 °C, 281А; рус. пер.: Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 1. С. 193.

[165] См.: Vita A // PG. T. 99. Col. 176, 177, 180, 181; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 141–144.

[166] Vita A‑В // PG. T. 99. Col. 181D, 184A; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 145.

[167] См.: Vita A‑В // PG. T. 99. Col. 184B‑D; рус. пер.: Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 1. С. 146.

[168] См.: Ibid. Col. 184D, 185A, 284D, 285A; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 146, 195.

[169] См.: Nicephori, archiepiscopi Constantinopolitani Opuscula historica (греч.Βίος Νικηφόρου)/ Ed. C. de Boor. Leipsiae, 1880. S. 190, 193 (далее – Βίος Νικηφόρου).

[170] См.: Βίος Νικηφόρου.S. 201; Vita A‑В // PG. T. 99. Col. 185AB, 285AB; рус. пер.: Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 1. С. 147, 195–196.

[171] См.: Βίος Νικηφόρου.S. 202.

[172] См.: Vita A‑В // PG. T. 99. Col. 185B‑D, 285BC; рус. пер.: Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 1. С. 147, 195–196.

[173] См.: Theod. Stud. Epistulae. L. II. Ep. 1 // PG. T. 99. Col. 1116CD, 1117, 1120A; рус. пер.: Там же. Т. 3. Письмо 71. Ср.: Vita A‑В // PG. T. 99. Col. 188BC, 285D; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 147–148, 196.

[174] См.: Гроссу. Преп. Феодор Студит. С. 127–128.

[175] См.: Vita A‑В // PG. T. 99. Col. 188D, 189A, 288BC; рус. пер.: Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 1. С. 148, 196–197.

[176] См.: Theod. Stud. Epistulae. L. II. Ep. 2 // PG. T. 99. Col. 1121A; рус. пер.: Там же. Т. 3. Письмо 149.

[177] См.: Vita A‑В // PG. T. 99. Col. 189, 192AB, 288CD; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 149, 197.

[178] См.: Theod.. Stud. Epistulae. L. II. Ep. 14 // PG. T. 99. Col. 1157, 1160; рус. пер.: Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 3. Письмо 275. См. также: TougardА. La persecution iconoclaste d'apres la correspondаnce de saint Theodore Studite. Paris, 1897. P. 15 etc.

[179] См.: Theod. Stud. Epistulae. L. II. Ep. 15 // PG. T. 99. Col. 1160–1161 etc.; рус. пер.: Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 3. Письмо 276.

[180] См.: Vita A‑В // PG. T. 99. Col. 193А; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 150.

[181] См.: Theod. Stud. Epistulae. L. II. Ep. 16, 17 // PG. T. 99. Col. 1164–1165, 1168, 1169, 1172, 1173; рус. пер.: Там же. Т. 3. Письма 277, 278.

[182] Ibid. L. II. Ep. 12, 13. Col. 1152–1153, 1156; рус. пер.: Там же. Т. 3. Письма 271, 272.

[183] См.: Theod. Stud.Έπιστολαί.III. ΣΤΙΝ// Nova patrum bibliotheca. T. 8. Roma, 1871. P. 235; Idem. Epistulae. L. II. Ep. 215, 11, 140 // PG. T. 99. Col. 1645 etc.; 1145, 1148–1149; 1444 etc; рус. пер.: Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 3. Письма 545, 548, 225, 488.

[184] См.: Vita A‑В // PG. T. 99. Col. 196D, 197A, 293A; рус. пер.: Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 1. С. 151–153, 199–201.

[185] См.: Ibid. Col. 200, 201АВ, 296, 297АВ; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 153–154, 200–201.

[186] См.: Ibid. Col. 204AB, 300AB; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 155, 202.

[187] См.: Τατταρρηγόττουλος. Ιστορία ελληνικού εΰνους.Т. III. Σ. 711.

[188] См.: Theod. Stud. Epistulae. L. II. Ep. 75 // PG. T. 99. Col. 1312B; рус. пер.: Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 3. Письмо 419.

[189] Vita В // PG. T. 99. Col. 316C; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 210.

[190] См.: Vita A // PG. T. 99. Col. 220АВ; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 163.

[191] См.: Vita A‑В // PG. T. 99. Col. 220АВ, 316С; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 163, 210.

[192] См.: Vita A‑В // PG. T. 99. Col. 221АС, 317; рус. пер.: Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 1. С. 164, 211.

[193] См.: Theod. Stud. Epistulae. L. II. Ep. 74, 86 // PG. T. 99. Col. 1308–1309, 1329etc.; рус. пер.: Там же. Т. 3. Письма 418, 429.

[194] См.: Theod. Stud. Antirrh. II // PG. T. 99. Col. 356A; рус. пер.: Преп. Феодор Студит. Опровержение иконоборцев II // Он же. Творения. Т. 2.

[195] См.: Idem. Epistulae. L. II. Ep. 21 // PG. T. 99. Col. 1184D; рус. пер.: Там же. Т. 3. Письмо 31.

[196] См.: Ibid. L. II. Ep. 1. Col. 1117С; рус. пер.: Там же. Т. 3. Письмо 71.

[197] См.: Ibid. L. II. Ep. 32, 33, 34. Col. 1205CD, 1208D; рус. пер.: Там же. Т. 3. Письма 340, 359, 376.

[198] См.: Ibid. L. II. Ep. 72. Col. 1304B; рус. пер.: Там же. Т. 3. Письмо 416; Idem. Antirrh. III // Ibid. Col. 396B; рус. пер.: Он же. Опровержение иконоборцев III // Там же. Т. 2.

[199] См.: Theod. Stud. Epistulae. L. II. Ep. 158 // PG. T. 99. Col. 1496; рус. пер.: Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 3. Письмо 463. Ср.: Ibid. L. II. Ep. 156. Col. 1488; рус. пер.: Там же. Т. 3. Письмо 64.

[200] См.: Idem.. Antirrh. I // PG. T. 99. Col. 349B; рус. пер.: Он же. Опровержение иконоборцев I // Там же. Т. 2.

[201] См.: Idem. Epistulae. L. II. Ep. 65 // PG. T. 99. Col. 1288В; рус. пер.: Там же. Т. 3. Письмо 409.

[202] См.: Idem. Antirrh. I // PG. T. 99. Col. 349C; рус. пер.: Там же. Т. 2; Idem. Epistulae. L. II. Ep. 1 // PG. T. 99. Col. 1117; рус. пер.: Там же. Т. 3. Письмо 71.

[203] См.: Idem. Epistulae. L. II. Ep. 8 // PG. T. 99. Col. 1132D; рус. пер.: Там же. Т. 3. Письмо 221.

[204] См.: Ibid. L. II. Ep. 65. Col. 1288B; рус. пер.: Там же. Т. 3. Письмо 409.

[205] См.: Ibid. L. II. Ep. 161. Col. 1501D, 1504A; рус. пер.: Там же. Т. 3. Письмо 476.

[206] См.: Ibid. L. II. Ep. 196, 151, 167, 212. Col. 1594BC, 1472, 1529CD, 1640; рус. пер.: Там же. Т. 3. Письма 529, 445, 491, 545.

[207] См.: Theod. Stud. Orat. funebr. in Platon. // PG. T. 99. Col. 505A; рус. пер.: Преп. Феодор Студит. Слово 10 // Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 2.

[208] См.: Idem. Epistulae. L. II. Ep. 8, 21, 24, 22, 163, 167 // PG. T. 99. Col. 1133C, 1181D‑1184D, 1189A, 1488B, 1517C, 1532А; рус. пер.: Там же. Т. 3. Письма 221, 301, 308, 302, 479, 491.

[209] См.: Idem. Antirrh. I // PG. T. 99. Col. 352A; рус. пер.: Там же. Т. 2.

[210] См.: Idem. Epistulae. L. II. Ep. 72 // PG. T. 99. Col. 1304C; рус. пер.: Там же. Т. 3. Письмо 416.

[211] См.: Idem. Refut. carm. // PG. T. 99. Col. 468–469; рус. пер.: Он же. Опровержение и низложение нечестивых стихотворений // Там же. Т. 2; Idem. Epistulae. L. II. Ep. 8, 21, 72 // PG. T. 99. Col. 1136AB, 1184BC, 1304C; рус. пер.: Там же. Т. 3. Письма 221, 301, 416.

[212] См.: Idem. Epistulae. L. II. Ep. 72. // PG. T. 99. Col. 1305A; рус. пер.: Там же. Т. 3. Письмо 416.

[213] См.: Theod. Stud. Antirrh. II // PG. T. 99. Col. 377D, 380A; рус. пер.: Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 2; Idem. Refut. carm. // Ibid. Col. 469B; рус. пер.: Там же. Т. 2; Idem. Epistulae. L. II. Ep. 8, 72 // Ibid. Col. 1136CD, 1304D; рус. пер.: Там же. Т. 3. Письма 221, 416.

[214] См.: Idem. Epistulae. L. II. Ep. 72 // PG. T. 99. Col. 1305AB; рус. пер.: Там же. Т. 3. Письмо 416.

[215] Ср.: Schneider. Der hl. Theodor von Studion. S. 95‑107.

[216] См.: Theod. Stud. Epistulae. L. II. Ep. 81 // PG. T. 99. Col. 1321D, 1324A; рус. пер.: Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 3. Письмо 425.

[217] Ibid. L. II. Ep. 75. Col. 1312C; рус. пер.: Там же. Т. 3. Письмо 419.

[218] Ibid. L. II. Ep. 82. Col. 1324В; рус. пер.: Там же. Т. 3. Письмо 426.

[219] Vita A // PG. T. 99. Col. 113А; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 109.

[220] См.: Pitra J. B. Analecta Sacra Spicilegio Solesmensi parata. Vol. I. Parisiis, 1876. P. 628 (далее – Pitra. Analecta Sacra).

[221] См.: Theod. Stud.Μεγάλη Κατήχησις.I. 38; II. Σ. 173; рус. пер.: Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 1. С. 312; 481

[222] См.: Marin Eugenius. De Studio coenobio Constantinopolitano. Parisiis, 1897. P. 4 etc.

[223] Vita A // PG. T. 99. Col. 145С; рус. пер.: Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 1. С. 127.

[224] Vita В // PG. T. 99. Col. 260D; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 184.

[225] См.: Theod. Stud.Μικρα Κατήχησις.P. 88; рус. пер.: Там же. Т. 2.

[226] Theod. Stud.Μεγάλη Κατήχησις. II. Σ. 132; рус. пер.: Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 1. С. 468. Cр.: Idem.Μεγάλη Κατήχησις.I. 67; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 388.

[227] См.: Idem.Μικρα Κατήχησις.P. 163, 167; рус. пер.: Там же. Т. 2.

[228] См.: Idem. Epistulae. L. II. Ep. 159 // PG. T. 99. Col. 1497С; рус. пер.: Там же. Т. 3. Письмо 467.

[229] См.: Idem.Μικρα Κατήχησις.P. 177; рус. пер.: Там же. Т. 2.

[230] См.: Ibid. P. 142–143; рус. пер.: Там же. Т. 2.

[231] См.: Idem.Μεγάλη Κατήχησις.I. 1, 70, 72, 78; II. Σ. 265; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 222, 394–395, 399, 411; 507.

[232] См.: Ibid. I. 64; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 381.

[233] См.: Idem. Epistulae. L. II. Ep. 131, 137 // PG. T. 99. Col. 1421D, 1440A; рус. пер.: Там же. Т. 3. Письма 480, 69.

[234] См.: Idem.Μεγάλη Κατήχησις.I. 2, 3; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 224, 227.

[235] См.: Theod. Stud.Μεγάλη Κατήχησις.I. 16; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 268.

[236] См.: Ibid. 29; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 293.

[237] См.: Ibid. 41; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 318–319.

[238] См.: Ibid. 67, 75; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 337, 405.

[239] См.: Ibid. II.Σ. 73; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 450.

[240] Idem. Epistulae. L. II. Ep. 165 // PG. T. 99. Col. 1524АВ; рус. пер.: Там же. Т. 3. Письмо 489.

[241] См.: Theod. Stud.Μεγάλη Κατήχησις.I. 80; рус. пер.: Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 1. С. 414.

[242] См.: Ibid. I. 79; II.Σ. 59; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 412, 446.

[243] См.: Idem. Epistulae. L. II. Ep. 164 // PG. T. 99. Col. 1521В; рус. пер.: Там же. Т. 3. С.

[244] См.: Idem.Μεγάλη Κατήχησις.I. 75; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 406.

[245] См.: Ibid. I. 3; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 229.

[246] См.: Idem.Μικρα Κατήχησις.P. 192; рус. пер.: Там же. Т. 2.

[247] См.: Ibid. P. 177; рус. пер.: Там же. Т. 2.

[248] См.: Ibid. P. 356–357; рус. пер.: Там же. Т. 2.

[249] См.: Theod. Stud.Μικρα Κατήχησις.P. 435–436; рус. пер.: Там же. Т. 2

[250] См.: Idem.Μεγάλη Κατήχησις.I. 11, 53; II С. 251, 349; 461, 470, 504.

[251] См.: Ibid. I. 40, 79; рус. пер.: Там же. Т.

[252] Ibid. 57; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 360.

[253] Ibid. 60; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 372.

[254] См.: Idem.Μικρα Κατήχησις.P. 382–383; рус. пер.: Там же. Т. 2. Ср.: Idem.Μεγάλη Κατήχησις.I. 80; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 414.

[255] Idem.Μεγάλη Κατήχησις. I. 84; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 421.

[256] Idem.Μικρα Κατήχησις.P. 127–128; рус. пер.: Там же. Т. 2.

[257] Ibid. Р. 168–169; рус. пер.: Там же. Т. 2.

[258] См.: Theod. Stud.Μικρα Κατήχησις.P. 378; рус. пер.: Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 2.

[259] См.: Ibid. P. 229; рус. пер.: Там же. Т. 2.

[260] См.: Idem. Epistulae. L. II. Ep. 180 // PG. T. 99. Col. 1557С; рус. пер.: Там же. Т. 3. Письмо 513.

[261] См.: Ibid. L. II. Ep. 164. Col. 1521С; рус. пер.: Там же. Т. 3. Письмо 486.

[262] См.: Idem.Μεγάλη Κατήχησις.I. 11; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 250.

[263] См.: Ibid. I. 36; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 307. Ср.: Ibid. 40, 64; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 316, 381.

[264] См.: Theod. Stud.Μεγάλη Κατήχησις. II. Σ. 410–411; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 549. Ср.: Ibid. I. 27; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 288; Idem.Μικρα Κατήχησις.P. 351; рус. пер.: Там же. Т. 2.

[265] Idem.Μικρα Κατήχησις.P. 248; рус. пер.: Там же. Т. 2.

[266] См.: Ibid. P. 47–48; рус. пер.: Там же. Т. 2.

[267] См.: Ibid. Р. 347–348, 405; рус. пер.: Там же. Т. 2. Ср.: Theod. Stud. Epistulae. L. II. Ep. 57 // PG. T. 99. Col. 1365, 1368; рус. пер.: Там же. Т. 3. Письмо 401.

[268] См.: Theod. Stud.Μικρα Κατήχησις.P. 104–105; рус. пер.: Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 2.

[269] Ibid. Р. 115; рус. пер.: Там же. Т. 2.

[270] См.: Idem.Μεγάλη Κατήχησις.I. 38; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 312.

[271] См.: Ibid. II.Σ. 121; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 465.

[272] См.: Ibid. I. 18; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 272; Idem.Μικρα Κατήχησις.Р. 145, 151, 216; рус. пер.: Там же. Т. 2.

[273] См.: Idem.Μεγάλη Κατήχησις.I. 34; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 304.

[274] См.: Ibid. 18; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 272.

[275] См.: Theod. Stud.Μικρα Κατήχησις.Р. 458; рус. пер.: Там же. Т. 2.

[276] См.: Idem.Μεγάλη Κατήχησις.I. 42; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 320.

[277] См.: Ibid. 18; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 273. Ср.: Ibid. 79; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 413.

[278] См. Ibid. 81; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 417.

[279] См. Ibid. 8; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 243.

[280] См. Ibid. 67; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 388.

[281] См. Ibid. II. Σ. 74; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 450.

[282] См. Ibid. Σ. 316, 353; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 522, 533.

[283] См. Ibid. Σ. 332–333; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 527.

[284] См.: Ibid. I. 20; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 276.

[285] См.: Theod. Stud.Μεγάλη Κατήχησις. II. Σ. 152; рус. пер.: Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 1. С. 475.

[286] См.: Idem.Μικρα Κατήχησις.P. 141; рус. пер.: Там же. Т. 2; Idem.Μεγάλη Κατήχησις.I. 4, 9, 74; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 229, 244–245, 404.

[287] См.: Idem.Μεγάλη Κατήχησις.I. 60; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 369.

[288] См.: Ibid. I. 23; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 280;Idem.Μικρα Κατήχησις.Р. 279; рус. пер.: Там же. Т. 2.

[289] См.: Theod. Stud.Μεγάλη Κατήχησις. II. Σ. 64; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 448.

[290] См.: Ibid. I. 70; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 394.

[291] Theod. Stud.Μεγάλη Κατήχησις.I. 45; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 326.

[292] Ibid; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 328.

[293] См.: Ibid. I. 16; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 266.

[294] См. Idem.Μικρα Κατήχησις.Р. 170; рус. пер.: Там же. Т. 2.

[295] См. Idem.Μεγάλη Κατήχησις.I. 11; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 252.

[296] См. Ibid. II. Σ. 126; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 467.

[297] См. Ibid. I. 25; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 284.

[298] См. Idem.Μικρα Κατήχησις.P. 464–467; рус. пер.: Там же. Т. 2.

[299] См. Idem.Μεγάλη Κατήχησις.I. 38; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 313.

[300] Т. е. преграда. – Ред.

[301] См.: Theod. Stud.Μεγάλη Κατήχησις.I. 51; рус. пер.: Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 1. С. 345.

[302] Ibid. II. Σ. 418; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 551–552.

[303] Ibid. I. 50; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 341.

[304] См.: Ibid. I. 84; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 422.

[305] См.: Ibid. II. Σ. 174–175; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 482.

[306] См.: Vita A // PG. T. 99. Col. 149D, 152A; рус. пер.: Там же. Т. 1. С 129.

[307] Theod. Stud.Μεγάλη Κατήχησις.I. 31; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 297–298.

[308] См.: Ibid. 33; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 301.

[309] Idem.Μικρα Κατήχησις.Р. 149 etc.; рус. пер.: Там же. Т. 2.

[310] См.: Ibid. Р. 269 etc.; рус. пер.: Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 2; Idem. Μεγάλη Κατήχησις.I. 84; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 422.

[311] См.: Idem.Μεγάλη Κατήχησις.I. 36; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 308.

[312] Theod. Stud.Μικρα Κατήχησις.P. 235; рус. пер.: Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 2.

[313] См.: Vita B // PG. T. 99. Col. 273BC; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 190.

[314] См.: Vita A // PG. T. 99. Col. 152В; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 130.

[315] См. Theod. Stud.Μεγάλη Κατήχησις.I. 49; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 338.

[316] См. Ibid. Ср.: II. Σ. 13; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 433.

[317] См. Ibid. II. Σ. 101–102; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 459.

[318] См.: Ibid. I. 37; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 310

[319] См. Ibid. II. Σ. 3–4; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 430.

[320] См.: Ibid. I. 52; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 346.

[321] См.: Vita B // PG. T. 99. Col. 273D; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 190.

[322] См.: Theod. Stud.Μικρα Κατήχησις.P. 341; рус. пер.: Там же. Т. 2.

[323] См.: Idem.Μεγάλη Κατήχησις.I. 41, 59; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 318, 367.

[324] См.: Ibid. 52; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 347.

[325] Ibid. 7; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 240.

[326] См.: Ibid. 56; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 358.

[327] См.: Ibid. 14, 36, 55; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 261, 307, 355.

[328] См.: Theod. Stud.Μικρα Κατήχησις.P. 285; рус. пер.: Там же. Т. 2; Idem.Μεγάλη Κατήχησις.I. 55; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 355–356.

[329] См.: Idem.Μεγάλη Κατήχησις.II. Σ. 212–213; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 491.

[330] См.: Theod. Stud.Μεγάλη Κατήχησις. II. Σ. 222; рус. пер.: Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 1. С. 494.

[331] См.: Vita A‑B // PG. T. 99. Col. 148D, 261A; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 128, 184; Theod. Stud. Iambi // PG. T. 99. Col. 1781BC; рус. пер.: Он же. Эпиграммы // Там же. Т. 3; Idem.Μεγάλη Κατήχησις.I. 57; II. Σ. 267, 364, 394 и др.; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 360; 508, 536, 545.

[332] См.: Vita A‑В // PG. T. 99. Col. 148D, 261A; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 128, 184; Theod. Stud.Μικρα Κατήχησις.Р. 86, 151, 161, 175; рус. пер.: Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 2; Idem.Μεγάλη Κατήχησις.I. 58; II. Σ. 267, 365; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 365; 507, 537.

[333] См.: Vita A‑В // PG. T. 99. Col. 148D, 261A; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 128, 184; Theod. Stud.Μικρα Κατήχησις.Р. 160, 175; рус. пер.: Там же. Т. 2; Idem.Μεγαλη Κατήχησις. I. 41, 47; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 318, 332.

[334] См.: Theod. Stud.Μεγάλη Κατήχησις. II. Σ. 110; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 462.

[335] См.: Idem.Μικρα Κατήχησις.P. 151, 160, 175; рус. пер.: Там же. Т. 2; Idem.Μεγάλη Κατήχησις.I. 2, 11, 47; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 225, 252, 332.

[336] См.: Idem.Μεγάλη Κατήχησις.I. 13, 41, 49; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 257, 318, 338.

[337] См.: Idem.Μικρα Κατήχησις.P. 151, 160; рус. пер.: Там же. Т. 2.

[338] См.: Ibid. P. 151, 160, 175; рус. пер.: Там же. Т. 2; Idem.Μεγάλη Κατήχησις.I. 5, II, 13; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 235, 252, 257.

[339] См.: Idem.Μεγάλη Κατήχησις.I. 2, 21; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 225, 278.

[340] См. Ibid. I. 35; II. Σ. 109, 733; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 306; 461, 647.

[341] См. Ibid. I. 35, 57; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 306, 361.

[342] См. Idem.Μικρα Κατήχησις.P. 151; рус. пер.: Там же. Т. 2.

[343] См.: Theod. Stud.Μεγάλη Κατήχησις.I. 4, 21, 35, 86; II. Σ. 733; рус. пер.: Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 1. С. 232, 278, 306, 426; 647.

[344] См.: Ibid. I. 2, 28; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 225, 291.

[345] См.: Ibid. I. 86; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 426.

[346] См.: Idem.Μικρα Κατήχησις.P. 86; рус. пер.: Там же. Т. 2; Idem.Μεγάλη Κατήχησις.I. 57; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 361.

[347] См.: Idem.Μεγάλη Κατήχησις.I. 2, 11, 13, 21, 35, 49, 57; II. Σ. 109–110; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 225, 252, 257, 278, 305–306, 338, 361–362; 461–462.

[348] См.: Ibid. I. 41, 57; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 318, 360–361.

[349] См.: Ibid. I. 49; II.Σ. 110, 365; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 338; 462, 537.

[350] См.: Ibid. I. 35, 57; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 306, 362.

[351] См.: Ibid. I. 21, 28, 35, 36, 49, 57; II.Σ. 110, 267, 365, 733; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 278, 291, 305, 307, 338, 362; 462, 508, 537, 647.

[352] Cм.: Ibid. I. 35; II.Σ. 109, 269, 336; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 306; 461, 508, 528.

[353] См.: Ibid. II. Σ. 110; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 461.

[354] См.: Vita А‑В // PG. T. 99. Col. 148D, 261A; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 128, 184; Theod. Stud.Μεγάλη Κατήχησις.I. 21, 35, 71; II. Σ. 109; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 278, 306, 398; 461.

[355] См.: Vita А‑В // PG. T. 99. Col. 148D, 261A; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 128, 184; Theod. Stud.Μεγάλη Κατήχησις.I. 5, 11, 21, 35, 57; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 234, 252, 278, 306, 361.

[356] См.: Theod. Stud. Μεγάλη Κατήχησις. I. 57; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 361.

[357] См.: Vita В // PG. T. 99. Col. 261А; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 184.

[358] См.: Vita A // PG. T. 99. Col. 148D; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 128; Theod. Stud. Μεγάλη Κατήχησις.I. 57; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 362.

[359] См.: Vita A // PG. T. 99. Col. 148D; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 128; Theod. Stud. Μεγάλη Κατήχησις.I. 11, 21, 35, 57; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 252, 278, 306, 361.

[360] См.: Theod. Stud.Μεγάλη Κατήχησις.I. 2, 35, 49, 57; II. Σ. 109; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 225, 306, 338, 361; 461.

[361] См.: Ibid. II. Σ. 267, 461; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 508, 565.

[362] См.: Theod. Stud.Μικρα Κατήχησις.P. 151; рус. пер.: Феодор Студит. Творения. Т. 2; Idem.Μεγάλη Κατήχησις.I. 4 (здесь предложены наставления канонарху), 21, 49, 57; II. Σ. 110; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 231, 278, 338, 362; 462.

[363] См.: Idem.Μικρα Κατήχησις.P. 86; рус. пер.: Там же. Т. 2.

[364] См.: Idem.Μεγάλη Κατήχησις.I. 49; II. Σ. 110; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 338; 462.

[365] См.: Ibid. I. 4 (наставление лампадочнику), 21, 35, 49; II. Σ. 110; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 231–232, 278, 306, 338; 462.

[366] См.: Ibid. I. 49; II. Σ. 110, 336; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 338; 462.

[367] См.: Соколов И. Состояние монашества в Византийской Церкви с половины IX до начала XIII века. Опыт церковно‑исторического исследования. Казань, 1894. С. 396 и др. (далее – Соколов. Состояние монашества…).

[368] См.: Theod. Stud. Iambi // PG. T. 99. Col. 1780 etc.; Poenae // Ibid. Col. 1733 etc.; рус. пер.: Преп. Феодор Студит. Эпиграммы // Творения. Т. 3; Он же. Епитимии // Там же. Т. 2. Ср.: Vita A‑В // PG. T. 99. Col. 149АВ, 261АВ; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 128, 184.

[369] См.: PG. T. 99. Col. 1704–1720; рус. пер.: Там же. Т. 2.

[370] См.: Schneider. Der hl. Theodor von Studion. S. 40. См. также: Gardner. Theodore of Studium. P. 32, 76, 127; Meyer Ph. Die Haupturkunden fur die Geschichte der Athoskloster. Leipzig, 1894. S. 6 squ.

[371] Преп. Феодор Студит. Великое оглашение III, 40 // Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 1. С. 781.

[372] См.: Usener H. Der heilige Theodosios. Schriften des Thedores und Kyrillos. Leipzig, 1890; KrumbacherKarl. Studien zu den Legenden des h. Theodosios. Munchen, 1890; Помяловский И. В., проф. Житие иже во святых отца нашего аввы Феодосия Киновиарха (Палестинский патерик. Вып. VIII). СПб., 1899. С. 15, 85, 87 и др.

[373] См.: Гроссу. Преп. Феодор Студит. C. 90–91.

[374] См.: Vita А‑В // PG. T. 99. Col. 145, 148, 273; рус. пер.: Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 1. С. 127, 128, 190.

[375] См.: Theod. Stud.Μεγάλη Κατήχησις.I. 55; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 353.

[376] Ibid. I. 9; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 244–245.

[377] Ibid. I. 47; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 331.

[378] Имеется в виду авва и игумен Платон, духовный отец преп. Феодора.

[379] Theod. Stud.Μεγάλη Κατήχησις. II. Σ. 348–349; рус. пер.: Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 1. С. 532.

[380] См.: Vita В // PG. T. 99. Col. 264А; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 185.

[381] См.: Vita A // PG. T. 99. Col. 153С; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 131.

[382] См.: PG. T. 99. Col. 328–436; рус. пер.: Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 2.

[383] См.: Vita A‑В // PG. T. 99. Col. 153В, 265А; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 131, 185–186.

[384] PG. T. 99. Col. 436–477; рус. пер.: Там же. Т. 2.

[385] Ibid. Col. 477–485; рус. пер.: Там же. Т. 2.

[386] Ibid. Col. 485–497; рус. пер.: Там же. Т. 2.

[387] Ibid. Col. 500–505; рус. пер.: Там же. Т. 2.

[388] С греч. букв.: «слово, записанное на позорном столбе» или «обличительная речь». См.: Theod. Stud. Antirrh. I // PG. T. 99. Col. 329A; рус. пер.: Там же. Т. 2.

[389] См.: Theod. Stud. Epistulae. L. II. Ep. 14, 15 // PG. T. 99. Col. 1160B, 1164D; рус. пер.: Там же. Т. 3. Письма 275, 276.

[390] См.: Vita A // PG. T. 99. Col. 152ВС; рус. пер.: Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 1. С. 130.

[391] См.: Vita В // PG. T. 99. Col. 264АВ; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 185.

[392] Theod. Stud.Μεγάλη Κατήχησις.I. 20; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 275.

[393] См.: Vita A‑В // PG. T. 99. Col.152D, 264B; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 130, 185.

[394] PG. T. 99. Col. 1681–1684; рус. пер.: Там же. Т. 2.

[395] PG. T. 99. Col. 1813–1824; рус. пер.: Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 2.

[396] Ibid. Col. 1704B; рус. пер.: Там же. Т. 2.

[397] См.: Nova patrum bibliotheca. T. 5. P. 111–125; PG. T. 99. Col. 1704–1702; Дмитриевский А. А., проф. Описание литургических рукописей, хранящихся в библиотеках православного Востока. Вып. 1–3. Киев, 1895–1917. Т. 1: Τυπικά. 1895. С. 224–238 (далее –Дмитриевский.Τυπικά).

[398] См.: Мансветов И. Д., проф. Церковный устав (типик), его образование и судьба в греческой и русской Церкви. М., 1885. С. 78 и далее; Дмитриевский.Τυπικά. С. XII и далее; Голубинский Е. Е, академик. История Русской Церкви. 2‑е изд. Т. 1. Пол. 2. М., 1904. С. 371 и далее; Соколов И. Состояние монашества… С. 320.

[399] PG. T. 99. Col. 1721–1729; рус. пер.: Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 2.

[400] Ibid. Col. 1729–1733; рус. пер.: Там же.

[401] Ibid. Col. 1733–1757; рус. пер.: Там же.

[402] См.: Vita A‑В // PG. T. 99. Col. 149А, 261В; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 128, 184.

[403] См.: Ibid. Col. 149А, 261В; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 128, 184.

[404] PG. T. 99. Col. 1780–1812.

[405] См.: Krumbacher K. Geschichte der byzantinischen Litteratur. Munchen, 1897. S. 712–714.

[406] См.: Pitra. Analecta Sacra. P. 336–380.

[407] См.: PG. T. 99. Col. 1757–1780.

[408] См.: PG. T. 99. Col. 1688–1689. Творение «Διδασκαλία χρονική της μονής τοΰ Στουδίου»(«Учение о времени Студийского монастыря»), приписываемое преп. Феодору (PG. T. 99. Col. 1693–1704), в действительности ему не принадлежит. См.: Мансветов И. Д., проф. Митрополит Киприан. М., 1882. С. 171–173.

[409] См.: Vita A‑В // PG. T. 99. Col. 152D, 153A, 264BC; рус. пер.: Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 1. С. 130, 185.

[410] См.: PG. T. 99. Col. 692–901; рус. пер.: Там же. Т. 2. Помещенное здесь оглашение, начинающееся словами: «Έάν καθ' εκάστην ήμεραν»(col. 688–692), тождественно с оглашением 31‑м из второй части «Μεγάλη Κατήχησις»(в издании Папандопуло‑Керамевса А. И. С. 224–231).

[411] См.: Vita A‑В // PG. T. 99. Col. 153В, 264D; рус. пер.: Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 1. С. 131, 185.

[412] См.: Мелиоранский Б.М., проф. Перечень византийских грамот и писем. Вып. I. Документы 784–850 годов. Введение. Несколько слов о рукописях и изданиях преп. Феодора Студита. СПб., 1899. С. 45.

[413] См.: PG. T. 99. Col. 904‑1669; рус. пер.: Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 3. Письма; Nova patrum bibliotheca. T. 8. P. 1–244.

[414] Vita В // PG. T. 99. Col. 264D; рус. пер.: Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 1. С. 185.

[415] См.: PG. T. 99. Col. 1064C.

[416] Ibid. Col. 1085D.

[417] См.: Vita A‑В // PG. T. 99. Col. 153А, 264CD; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 130131, 185.

[418] См.: Vita А // PG. T. 99. Col. 212В; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 159.

[419] См.: Vita A‑В // PG. T. 99. Col. 224 squ., 321 squ.; рус. пер.: Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 1. С. 165–169, 213–216.

[420] Vita В // PG. T. 99. Col. 325CD; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 215.

[421] В действительности это житие написано не монахом Михаилом, а, вероятно, Феодором Дафнопатом.

[422] Преп. Феодор Студит. Огласительное надгробное слово в честь его матери // Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 2. – Ред.

[423] В 759 г.

[424] Константин V Копроним (719–775) – византийский император в 741–775 гг. Проводил политику иконоборчества. – Ред.

[425] Греческое имя «Феодор» переводится как «дар Бога». – Ред.

[426] Т. е. наук светских, общеобразовательного цикла. – Ред.

[427] Ср.: Свт. Василий Великий. Беседа 22. К юношам о том, как получать пользу из языческих сочинений // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 1054–1069. – Ред.

[428] Три главных традиционных раздела философского знания в античной философии: 1) догматика (в данном случае) – умозрительное, теоретическое учение; 2) этика – учение о нравах и поведении человека, знание практическое; 3) диалектика – приемы доказательства и рассуждения, а также ведения споров. – Ред.

[429] Умер в 775 г. – Ред.

[430] Лев IV Хазар (750–780) – византийский император в 775–780 гг. – Ред.

[431] Греческое имя «Ирина» (Ειρήνη)переводится как «мирная», «мир». – Ред.

[432] Св. Тарасий (около 730–806) был патриархом Константинопольским с 784 по 806 г. – Ред.

[433] В ТФС: «по правой вере». – Ред.

[434] В 781 г.

[435] Родовое имение Фотина (отца преп. Феодора) находилось на азиатском берегу Босфора, недалеко от Пруссы. – Ред.

[436] В тексте: ίνδεία,т. е. голодом; но по смыслу должно читать «насыщение». В древнеславянском переводе жития (Четьи‑Минеи Макария под 11 ноября) читаем в этом месте «пищею». Несомненно, такой же смысл и в соответствующем месте следующего жития (§ 8).

[437] В Ватиканском кодексе: Αντώνιος.

[438] Скорее всего, речь идет о Правилах свт. Василия Великого, кратких и пространных. См.: Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 149–319. – Ред.

[439] Т. е. в Константинополь. – Ред.

[440] В 789 или 790 г.

[441] В 794 г.

[442] В греческом тексте επείληφε вместо επήλειφε.

[443] В 795 г.

[444] Свт. Тарасий вменяет в вину императору Константину: 1) изгнание жены в виде насильственного пострижения в монашество, 2) новый брак при живой жене.

Изгнание жены через ее насильственное пострижение в монашество не принималось свт. Тарасием в качестве законного повода к расторжению брака, так как такое пострижение не было добровольным и в данном случае не действовал принцип, на который рассчитывал Константин. Ср.: «Если один из супругов примет монашество, другой посылает ему разводную» (Нарбеков В. Номоканон Константинопольского патриарха Фотия с толкованиями Вальсамона. Ч. 2. Казань, 1899. С. 414).

Одна из новелл св. имп. Юстиниана (B XXVIII, 7, 1 = Nov. 117 c. 8. 9., текст см. в: Basilicorum Libri LX / Ed. H. J. Scheltema et N. Van Der Wal. Groningen‑Graven‑hage, 1962. P. 1357) устанавливает ограниченное число причин для законного развода. Ссылку на эту новеллу 117 дает патриарх Феодор Вальсамон, когда в комментарии на пятое апостольское правило пишет: «Брак расторгается не иначе как только по причинам, исчисленным в сказанной новелле, которые суть следующие: 1) заговор которого‑либо из супругов против царя; 2) прелюбодеяние жены; 3) покушение одного из супругов на жизнь другого; 4) если жена без воли мужа пиршествовала или мылась в бане с посторонними мужчинами; 5) если жена оставалась вне дома своего мужа и притом не у своих родителей; 6) если жена без ведома мужа ходила на конские ристалища; 7) если один из супругов захочет избрать монашескую жизнь» (Правила святых апостол и святых отец с толкованиями. [М.]: Паломник; Сибирская Благозвонница, 2000. С. 21).

Тем самым в глазах патриарха Тарасия Константин заключает незаконный брак при живой супруге, за что, согласно святоотеческим правилам, подлежит епитимии прелюбодея. Правило 9 св. Василия Великого гласит: «Аще же муж, отступив от жены, поймет иную, то и сам он есть прелюбодей, понеже творит ю прелюбодействовати, и живущая с ним есть прелюбодейца, поелику отвлекла к себе чужаго мужа» (Правила святых апостол и святых отец с толкованиями. [М.]: Паломник; Сибирская Благозвонница, 2000. С. 195; также: Свт. Василий Великий. Письмо 188 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 705–706).

Его же правило 58: «Прелюбодействовавший пятьнадесять лет да не приобщается Святых Таин» (Правила святых апостол и святых отец с толкованиями. [М.]: Паломник; Сибирская Благозвонница, 2000. С. 328; также: Свт. Василий Великий. Письмо 217 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 776). – Ред.

[445] ТФС относит это изгнание к 798 г. Французское издание TSGC приводит две датировки первого изгнания: с марта по август 797 г. (р. 21) и 796–797 гг. (р. 26). – Ред.

[446] Константин VI (771 – после 797) – византийский император в 780–797 гг. В 797 г. Константин VI был свергнут с престола, ослеплен и сослан на один из Принцевых островов в Мраморном море. – Ред.

[447] В 797 г.

[448] Имеется в виду Константинопольский патриарх свт. Тарасий. – Ред.

[449] В Саккудион. – Ред.

[450] В 798 г.

[451] Об основателе Студийского монастыря Н. Гроссу пишет следующее: «…был богатый римский патриций Студий. Переселившись из Рима в Константинополь около половины V века, Студий, благодаря богатству и знатности своего происхождения, поступил на службу при императорском дворе и в 454 г., при императоре Маркиане, уже был консулом на Востоке с такими же правами, как Аэций на Западе…» (Гроссу. Преп. Феодор Студит. С. 88). – Ред.

[452] Может быть, вместо σχίσματος(«разделение», «раскол») лучше читать σχήματος– «гонение на монашеский образ».

[453] В ТФС добавлено: «(панегирическую)». – Ред.

[454] Император Никифор I. Царствовал в 802–811 гг. – Ред.

[455] Свт. Никифор I, патриарх Константинопольский в 806–815 гг. – Ред.

[456] Вторая ссылка преп. Феодора и его сподвижников продолжалась с 809 по 811 г. – Ред.

[457] В 811 г. Никифор выступил в поход против болгар. Войско Византии потерпело сокрушительное поражение, а сам Никифор был убит. Его череп, по свидетельству хронографа Феофана, хан Крум велел отделать золотом и превратил в чашу. – Ред.

[458] В 811 г. Михаил I Рангаве (?‑844) правил Византийской империей в 811–813 гг. – Ред.

[459] Важный чин в византийской придворной иерархии. Первоначально – командующий дворцовой стражей, позже – почетная должность. – Ред.

[460] Имеется в виду Лев III (750–816), который был папой Римским в 795–816 гг. – Ред.

[461] Около 814 г. – Ред.

[462] Если вместо ζνδιάΰζτονчитать ζυδιάΰζτον,то следует перевести «высокую степень любви и благосклонность».

[463] Деятельной философией (πρακτική φιλοσοφία), начиная со свв. отцов‑Каппадокийцев и Евагрия Понтийского, в христианском учении называли аскетическое делание – строгое соблюдение поста, рукоделие, осуществление заповедей и т. д. – Ред.

[464] Лев V Армянин (?‑820) был византийским императором в 813–820 гг. – Ред.

[465] Иоанн Грамматик (около 780 – после 860) – богослов, выступавший против почитания икон. Его называли также Леканомантом («предсказателем»), так как подозревали в занятиях магией. В 837–843 гг. был патриархом Константинопольским; низложен при царице Феодоре. – Ред.

[466] Греч.ύπόγειον– «подземную»; в других рукописях ύπόγυιον– «новую».

[467] Св. Игнатий Богоносец. Послание к смирнянам, 4; ср.: Послание к ефесянам, 7.

[468] Т. е. священнослужители Церкви. – Ред.

[469] В других рукописях πηλφ– «грязью».

[470] Речь идет о написании посланий. – Ред.

[471] В 815 г.; при Мизийском Аполлониадском озере. Третье изгнание преп. Феодора продолжалось с 815 по 820 г. – Ред.

[472] В Анатолийской феме; в 816 г.

[473] В тексте άπειθοΰοιν; предполагаем, что следует читать άπειλοΰαιν.

[474] Константинополь византийцы именовали Новым Римом. – Ред.

[475] Преп. Николай Студит, исповедник (f 858). Память – 4/17 февраля. – Ред.

[476] В тексте: εξωδηκυίας от εξοδάω, εξοδεω, εξοδεύω; если же читать εξωδυίας,как в п. 113, от εξοιδαίνω, εξοιδεω,то следует перевести: «до крайности вспухшем».

[477] В 819 г.

[478] Преп. Фаддей Студит, исповедник (f 818). Память 29 декабря / 11 января. – Ред.

[479] Михаил II Травл – византийский император в 820–829 гг. – Ред.

[480] Во французском издании (TSGC. P. 26) – 820 г. – Ред.

[481] Όνοττνίχτης от ονος– «осел» и – πνίγω– «душу», «топлю».

[482] Имеется в виду Григорий Асвеста; в 40‑70‑х гг. IX в., уже после смерти преп. Феодора (826 г.), он был митрополитом Сиракузским, а в конце 70‑х – митрополитом Никейским. – Ред.

[483] Фракийского Босфора. Свт. Никифор I находился здесь с 815 г. в ссылке. – Ред.

[484] Преп. Петр Атройский (773–837; по другим данным, 802–806). Подвизался в районе горы Олимп в Малой Азии. Славился крайним подвижничеством. Память в Православной Церкви – 13/27 сентября. – Ред.

[485] Ромеями (т. е. римлянами) называли себя византийцы. Восстание самозванца Фомы произошло в 821–823 гг. Этот Фома выдавал себя за Константина VI, спасшегося и избегшего ослепления. Благодаря вмешательству болгарского хана восстание было подавлено и Фома казнен. – Ред.

[486] Мыс Акрит при Астакенском заливе, на северо‑западе.

[487] 826 г.

[488] В «Малом оглашении» поучение 31.

[489] Св. Павел «занимал Константинопольскую кафедру в первой половине IV века. Будучи по своим убеждениям строго православным, он вел непримиримую борьбу с арианством и способствовал утверждению церковного учения о единосущии Сына с Отцом» (Гроссу. Преп. Феодор Студит. С. 257). – Ред.

[490] Память великомученика Мины Котуанского (Фригийского) совершается 11 ноября. – Ред.

[491] В Ватиканском кодексе добавлено: «и по обычаю помазав свои члены».

[492] Близ Константинополя, в Мраморном море, недалеко от побережья Малой Азии. – Ред.

[493] Феофил (813–842) – византийский император‑иконоборец; правил в 829–842 гг.

[494] Свт. Мефодий I (788 или 800–847) – патриарх Константинопольский в 843–847 гг. Канонизирован в лике святых; память в Православной Церкви совершается 14/27 июня.

Феодора (815–867) – византийская императрица, жена императора‑иконоборца Феофила; в 842–856 гг. регентша при своем сыне императоре Михаиле III. Во время правления Феодоры иконопочитатели «добились низложения патриарха‑иконоборца Иоанна Грамматика и возведения на его место исповедника Мефодия, а затем довели дело до полного восстановления святых икон и окончательного торжества православной веры» (Гроссу. Преп. Феодор Студит. С. 160–161). Феодора почитается как святая за восстановление иконопочитания; ее память в Православной Церкви совершается 11/24 февраля. – Ред.

[495] В 845 г., 26 января / 8 февраля; в этот день и празднуется память перенесения его мощей.

[496] Фотин.

[497] Разумеется «Огласительное надгробное слово в честь своей матери» преп. Феодора Студита.

[498] В ТФС: «одного блага». – Ред.

[499] Ипостасная Премудрость Божия – Бог Сын. – Ред.

[500] Речь, по‑видимому, идет о добродетели благоразумия. – Ред.

[501] Имеется в виду гора Олимп в Вифинии (Малая Азия); здесь находился монастырь Символов, в котором Платон был игуменом. – Ред.

[502] Память преподобного Платона Исповедника, игумена Студийского, совершается 5/18 апреля.

[503] Иосифа и Евфимия.

[504] Монашество автором сравнивается с апостольством с точки зрения отказа от имущества, нестяжания и посвящения всего себя на службу Богу. – Ред.

[505] Свт. Иосиф Фессалоникийский (762–830). Память в Православной Церкви – 26 января / 8 февраля. –Ред.

[506] Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 3, 10 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 30. – Ред.

[507] Мадианитяне и филистимляне – палестинские народы, с которыми Израиль под водительством Моисея вел войны. В святоотеческой литературе под невидимыми и духовными мадианитянами, филистимлянами, амаликитянами и др. подразумевались диавол и нечистые духи – демоны, с которыми приходится вести духовную брань православным христианам. – Ред.

[508] Великая церковь – храм Святой Софии в Константинополе. – Ред.

[509] Теплые ванны близ Пруссы.

[510] Имеется в виду папа Лев III. – Ред.

[511] Студийский монастырь в Константинополе с храмом во имя св. Иоанна Предтечи построен патрицием и консулом Студием (Studius), в переводе на греческий язык Евпрепием (Έΰπρέπειος), прибывшим из Рима в Константинополь около 459 г. по Р. Х.

[512] Т. е. Никифора, преемника Тарасия. См. примеч. на с. 132. – Ред.

[513] Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Деяния Апостолов 36, 1 (PG. T. 60. Col. 246). – Ред.

[514] См. примеч. 2 на с. 136. – Ред.

[515] Лерой пишет о пяти обителях, которые входили в содружество студийских монастырей. Это Студийский монастырь в Константинополе, Саккудион, монастырь «Чистых», монастырь св. Христофора, Трипилиены или «Трехвратный» (расположен был, возможно, на Олимпе в Малой Азии). (TSGC. P. 72–73). – Ред.

[516] Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 43, 17 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 519. – Ред.

[517] Род волшебников.

[518] Речь идет об Иоанне Грамматике. – Ред.

[519] Речь идет о свт. Никифоре, патриархе Константинопольском. – Ред.

[520] Св. Игнатий Богоносец. Послание к смирнянам, 4; ср.: Послание к ефесянам, 7.

[521] Гораций. Сатира 3. Кн. I. Ст. 66.

[522] Т. е. господин (κύριος). – Ред.

[523] Имеется в виду Босфор. У Гроссу мы находим название этой обители – монастырь Доброго (см.: Гроссу. Преп. Феодор Студит. С. 145). – Ред.

[524] Туда приглашали их иконоборцы, составившие собор под председательством нового патриарха Константинопольского Феодота (815–821 гг.). – Ред.

[525] Стратиг восточных областей – здесь, по‑видимому, начальник Восточной (Анатолийской) фемы. Начальники фем в VIII – середине IX в. были весьма могущественны и сосредотачивали в своих руках военную, финансовую и юридическую власть (см.: ODB. P. 1964). – Ред.

[526] О нем см. примеч на с. 151. – Ред.

[527] Апостолы от семидесяти, сподвижники апостола Павла. – Ред.

[528] В греческом тексте пропуск.

[529] В стене или двери помещения, где содержался преп. Феодор. – Ред.

[530] Память преп. Фаддея Студита Православная Церковь совершает 29 декабря / 11 января. – Ред.

[531] Свт. Кирилл Александрийский. О поклонении в Духе и истине, XV (PG. T. 68. Col. 1000B). – Ред.

[532] В ТФС добавлено: «консула». – Ред.

[533] Имеются в виду земли в Вифинии (Малая Азия), прилегающие к горе Олимп. – Ред.

[534] В районе Никомидийского залива Мраморного моря в Вифинии (Малая Азия). – Ред.

[535] О нем см. примеч. 2 на с. 163. – Ред.

[536] Άβούκις– «не вкушающий ни куска хлеба».

[537] Речь идет о самозванце Фоме Славянине. О нем см. примеч. 1 на с. 164. – Ред.

[538] О св. Павле (память Православная Церковь совершает 6/19 ноября) см. примеч. на с. 167. – Ред.

[539] Вместо δυαημερεύαας предпочитаем читать δυσημερεϋσας, как во многих рукописях; соответственно этому и переводим: «проведя два дня»; это согласно с хронологическим порядком в рассказе о последних днях Феодора как по житиям его, так и по окружному посланию Навкратия.

[540] 11/24 ноября; в этот день и празднуется память преподобного Феодора Студита, скончавшегося в 826 г.

[541] 26 января 843 г. – Ред.

[542] О нем см. примеч. 2 на с. 169. – Ред.

[543] Так автор Жития называет иконоборцев. – Ред.

[544] Скончался в 832 г. – Ред.

[545] Минея за ноябрь.

[546] Перевод отрывка из Жития 3 выполнен для настоящего издания П. К. Доброцветовым и М. Э. С. Нам. – Ред.

[547] Научная редакция «Великого оглашения» (части I–III) и примечания выполнены П. К. Доброцветовым. – Ред.

[548] Первое оглашение первой книги «Великого оглашения» преп. Феодора Студита в Патмосской рукописи № 111, с которой был выполнен перевод, сохранилось лишь в заключительной своей части (начинается словами: «…ό γαρ Θεός και ρήματος και βρόχθου ενός γραφεύς εστι και εξεταστής»). В полном виде оглашение напечатано в издании: Nova patrum bibliotheca / Ed. Iosepho Cozza‑Luzi. Т. 10. Roma, 1905. P. 110–113 (λόγος102).

[549] Во французском издании TSGC добавлено: «в отвержении со страхом всей суеты сего мира». – Ред.

[550] Ср.: Свт. Афанасий Великий. Житие преп. Антония, 66. – Ред.

[551] Во французском издании TSGC: «молитв моего отца и ваших». – Ред.

[552] Ср.: Свт. Мелитон Сардийский. О Пасхе. – Ред.

[553] Ср.: Преп. Феодор Студит. Великое оглашение I, 79 // Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 1. С. 412. – Ред.

[554] Отсечение своей воли – важный элемент монашеского подвижничества и рассматривается как пролитие крови, как своего рода мученичество. См.: Преп. Феодор Студит. Великое оглашение I, 32; 50; 53 и т. д. Также и у других святых отцов: Преп. Варсонуфий и Иоанн Пророк. Руководство к духовной жизни, 589; Преп. авва Дорофей Газский. Душеполезные поучения 7, 84 (TSGC. Р. 138–139). – Ред.

[555] Ср.: Свт. Василий Великий. Правила, пространно изложенные 6, 1 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 165. – Ред.

[556] По словам Лероя, здесь выражено классическое монашеское учение: монах не должен жить на подаяние, но добывать средства для жизни своим трудом, а кроме того, и помогать более бедным. Об этом см.: Преп. Феодор Студит. Великое оглашение I, 12; 50; Великое оглашение II, 30; 36; 51; 86; Свт. Василий Великий. Правила, пространно изложенные 37, 1–2; 42, 1–2; Правила, кратко изложенные 176; 207 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 203–204, 210, 283; Кирилл Скифопольский. Житие преп. Евфимия, 14; Блж. Иоанн Мосх. Луг духовный, 12 (TSGC. Р. 140). – Ред.

[557] Слово παρρησία,как пишет Лерой, часто употреблявшееся святыми отцами Пустыни и в монашеской литературе, имеет двойственный смысл – как положительный, так и отрицательный. В положительном смысле это слово означает доверие, открытость и добрую свободу в общении, но чаще у преп. Феодора это слово приобретает значение отрицательное – в смысле чрезмерной вольности в обращении, отсутствия уважения и почтения. Кроме того, этим словом он называет и содомию. См.: Преп. Феодор Студит. Великое оглашение I, 12; 14; 17; 29; 33; 37; 41; 48; 61; 64; 68; 77; 87; Преп. авва Дорофей Газский. Душеполезные поучения 4, 52, 54; 15, 164 (TSGC. Р. 140). – Ред.

[558] Ср.: Свт. Василий Великий. Правила, пространно изложенные, 30 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 195; Преп. Макарий Великий. Великое послание, 6, 5–6; Свт. Григорий Нисский. Об установлении христианском 6, 5. – Ред.

[559] Ср.: Свт. Василий Великий. Подвижнические уставы, 31 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 372–373. – Ред.

[560] Ср.: Преп. Феодор Студит. Великое оглашение I, 4. – Ред.

[561] Во французском издании TSGC в этом месте добавлено: «садовник также достоин похвалы, и его часть вместе со святыми. Трижды блажен повар, если он со страхом и трепетом совершает свою работу, как апостолы Божии». См. также: Преп. Феодор Студит. Эпиграммы 14, 8 // Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 3. – Ред.

[562] Ср. Св. Игнатий Богоносец. Послание к римлянам, 4. – Ред.

[563] Преп. Феодор придает особое значение труду пахаря (см.: Преп. Феодор Студит. Великое оглашение I, 44), упоминает особую тяжесть его труда среди прочих монастырских занятий (см.: Он же. Великое оглашение I, 13) и его особые заслуги перед братством (см.: Он же. Великое оглашение I, 47) (см.: TSGC. Р. 144). – Ред.

[564] В данном и других случаях преп. Феодор обращается к учению святого апостола Павла о Церкви как Теле и Христе как Главе этого Тела (см.: Рим. 12:4–5; 1 Кор. 6:15; 12:12–31; Еф. 4:15–16; 5:30; Кол. 1:18). Это мистическое учение апостола преп. Феодор вслед за другими восточными и западными отцами Церкви применяет и по отношению к монашеской общине, мыслившейся святыми отцами (и в первую очередь свт. Василием Великим) своего рода церковным евангельским жительством в наиболее чистом от всего мирского виде; общину он также рассматривает как Тело Христово, где Глава – Христос. См.: Преп. Феодор Студит. Великое оглашение I, 12; 13; 24; 55; 60; 74; 79; Великое Оглашение II, 21.Σ. 152; 63.Σ. 441; 73.Σ. 502; 81.Σ. 568; Свт. Василий Великий. Пролог 5, 1; Подвижнические уставы 18, 1; Правила, пространно изложенные 7, 2 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 145, 352, 167; Преп. авва Дорофей Газский. Душеполезные поучения 6, 77; Преп. Иоанн Кассиан. Установления египетских подвижников 1, 2; 2, 5; 4, 5; 7, 13, где Кассиан использует выражение «тело братства» (corpus fraternitatis); в «Правиле преп. Венедикта», 61 используется выражение «тело монастыря» (corpus monasterii) (см.: TSGC. Р. 145; Leroy, 20–21). – Ред.

[565] Понуждение себя на подвиг и труд для угождения Богу через исполнение заповедей – частое указание у преп. Феодора (см.: Преп. Феодор Студит. Великое оглашение I, 8; 11; 14; 43; 48; 56; 84) (см.: TSGC. Р. 150). – Ред.

[566] Данное выражение, начиная еще с Климента Александрийского, является классическим у церковных авторов как выражение идеала вообще христианского совершенства, так и, в частности, монашеской жизни. – Ред.

[567] Об этом же см.: Преп. Феодор Студит. Великое оглашение I, 63. – Ред.

[568] Греч. о! – πρώτοι(первые) были «средним руководящим составом» монастыря, заведующими отдельными группами работающих монахов, например пашущими землю – старшие пахари (πρωτοζευγών, πρωτοαροτριών) (см.: Преп. Феодор Студит. Великое оглашение I, 11; 47); упоминаются также старший над рыбаками (см.: Он же. Великое оглашение II, 50. £. 365), старший заведующий монастырской одеждой (см.: Он же. Великое оглашение II, 16. £. 109; 36. £. 267), старший больничник (см.: Он же. Великое оглашение II, 7. £. 44), старший огородник, старший сапожник, старший каллиграф и т. д. (см.: Он же. Великое оглашение II, 36. Σ. 267) (см.: TSGC. Р. 151). – Ред.

[569] Очевидно, преп. Феодор прислал это оглашение в виде письма в монастырь, и оно было зачитано монахам кем‑то другим. – Ред.

[570] Речь идет о преп. Платоне – дяде, духовном отце и наставнике преп. Феодора. – Ред.

[571] Царский путь (βασιλική οδός) – одно из излюбленных святоотеческих выражений относительно прохождения аскетической и в целом духовной жизни. Заключающееся в данном понятии учение содержит в себе важные идеи соразмерности, гармонии, невпадения в крайности и долгого ровного шествования ко спасению по пути стяжания добродетелей. При этом сама добродетель святыми отцами нередко понималась как золотая середина между крайностями, представлявшими собой порок, как дисгармонию и уклонение от добродетели (ср.: Свт. Василий Великий. Беседы на псалмы 7, 7; Подвижнические уставы 4, 2 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 479, 338; Преп. авва Дорофей Газский. Душеполезные поучения 10, 106–107; Свт. Григорий Нисский. О девстве, 7).

Это выражение имеет библейское основание. См. повествование о просьбе израильтян к Едому пройти «царским путем»: позволь нам пройти землею твоею: мы не пойдем по полям и по виноградникам и не будем пить воды из колодезей [твоих]; но пойдем дорогою царскою, не своротим ни направо ни налево, доколе не перейдем пределов твоих (Чис. 20:17); см. то же и к царю Аморрейскому Сигону (Чис. 21:21–22); ср.: Притч. 4:27. – Ред.

У преп. Феодора Студита оно чаще всего применяется по отношению к общежительному устроению монашеской жизни как «золотой середине» между крайностями мирской расслабленности и чрезвычайной строгости одиночного аскетизма. См.: Преп. Феодор Студит. Великое оглашение I, 40; 34; 36; 66; II, 58. £. 410; 92. Σ. 655; Он же. Малое оглашение 47; 102; ср.: Преп. Иоанн Синайский (Лествичник). Райская лествица 1, 26; Преп. Варсонуфий Великий и Иоанн Пророк. Руководство к духовной жизни, 58 (см.: TSGC. Р. 153). – Ред.

[572] Т. е. диавол. – Ред.

[573] Судя по указанию на несколько привелигированное положение, данное оглашение обращено к братии монастыря в Саккудионе, само местонахождение которого отличалось уединенностью и тишиной (см.: TSGC. Р. 154). – Ред.

[574] Ср.: 1 Кор. 16:17; 2 Кор. 8:14; Флп. 2:30; Преп. Феодор Студит. Великое оглашение I, 8 (TSGC. Р. 154). – Ред.

[575] Указанная монастырская должность во времена преп. Феодора Студита отличалась по смыслу от современной афонской. Если в последнем случае канонарх лишь читает (поет) начало текста, который затем поет псалт (певчий), то в первом случае канонарх имел весьма широкий круг обязанностей, и в целом на нем лежала организация богослужения и руководство чтецами, певчими и даже каллиграфами (переписчиками), задействованными для тиражирования богослужебных текстов (см.: Leroy, 62). – Ред.

[576] Дориносимый (δορυφορούμενος) – торжественно «носимый на копьях» (от δορύς– «копье» и φορέω– «носить»). См. «Херувимскую песнь» Божественной литургии св. Иоанна Златоуста. Традиционное толкование: коронация воинами императора. – Ред.

[577] Речь идет о неугасимых лампадах, горящих в алтаре. Ср.: Преп. Феодор Студит. Эпиграммы, 102 // Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 3; Кирилл Скифопольский. Житие преп. Евфимия, 76 (см.: TSGC. Р. 157–158). – Ред.

[578] Во французском издании (см.: TSGC. Р. 158) здесь стоит слово ύλογραφία– «икона», «иконописное изображение»

[579] Т.е. самой маленькой лампады. – Ред.

[580] Ср.: Преп. Феодор Студит. Эпиграммы, 17 // Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 3. – Ред.

[581] Во французском издании здесь стоит слово άστειότης, дословно означающее степень культурности, участия в городской жизни, которая противопоставлялась грубости сельской жизни (см.: TSGC. Р. 158). – Ред.

[582] Ср.: Преп. Феодор Студит. Эпиграммы, 18 // Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 3. – Ред.

[583] Ср.: Свт. Иоанн Златоуст. Восемь слов на книгу Бытия 2, 1 (PG. T. 54. Col. 588); Преп. Амвросий Оптинский: «Вот как драгоценна душа человеческая! Она дороже всего мира, со всеми его сокровищами и благами». – Ред.

[584] Ср.: Преп. Варсонуфий Великий и Иоанн Пророк. Руководство к духовной жизни 620, 713, 764; Преп. авва Дорофей Газский. Душеполезные поучения 1, 9; 2, 27 (см.: TSGC. Р. 162). – Ред.

[585] Преп. Варсонуфий Великий (около 540). Родился в Египте, в молодости прибыл в Палестину и поступил в монастырь аввы Серида под Газой. Пробыв долгое время в монастыре, он ушел в затвор, где и скончался. См.: Преп. Варсонуфий Великий и Иоанн Пророк. Руководство к духовной жизни. – Ред.

[586] Сравнение монашеской общины с телом, а ее отдельных членов с членами телесными см. также: Преп. авва Дорофей Газский. Душеполезные поучения 6, 77. – Ред.

[587] Ср.: Преп. Феодор Студит. Эпиграммы, 9 // Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 3. – Ред.

[588] О страсти уныния (άκηδία)и ее опасности и тяжести в монашеской жизни см.: Преп. Иоанн Кассиан. Установления 10, 2; Собеседования 5, 2–3, 10–11; Преп. Нил Синайский. О восьми лукавых духах, 11; Преп. Иоанн Синайский (Лествичник). Райская лествица, 13 (TSGC. Р. 164). – Ред.

[589] Цитата не отождествлена. Ср.: Свт. Василий Великий. Письмо 101 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 608. – Ред.

[590] Ср. Преп. Феодор Студит. Эпиграммы, 14 // Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 3. – Ред.

[591] Как и предыдущее, это оглашение адресовано монастырской братии в отсутствие самого преп. Феодора. Похоже, что эта письменная проповедь была обращена к монахам монастыря Саккудион. Как полагает Лерой, в это время преп. Феодор находился в монастыре св. Христофора, расположенном далее, но тоже в районе горы Олимп в Вифинии (см.: TSGC. Р. 166). – Ред.

[592] Французские издатели предполагают, что это оглашение было произнесено Рождественским постом, так как следующее за ним упоминает о наступившем празднике Рождества (Богоявления) (см.: TSGC. Р. 167). – Ред.

[593] Ср.: Преп. авва Дорофей Газский. Душеполезные поучения 12, 136–137. – Ред.

[594] Тоμέγα πέλαγος τοΰ τήδε βίου.Образ плавания по житейскому морю встречается в произведениях преп. Феодора Студита весьма часто, например: Великое оглашение I, 10; 17; 36; 38; 40; 48; 56; 60; 63; 64; 73; 76; 81; 84; 86 (см.: TSGC. Р. 168). – Ред.

[595] О духовном отцовстве игумена см.: Преп. Феодор Студит. Великое оглашение I, 13; 65; 68 (TSGC. Р. 170). – Ред.

[596] Имеется в виду преп. Платон, дядя преп. Феодора Студита. – Ред.

[597] Вторым возрождением преп. Феодор называет принятие монашеского образа (схимы). Первое возрождение, крещение, обладает очистительным (очищение от грехов) и просветительным действием; принятие монашеского образа имеет такое же действие, потому и названо вторым возрождением (см.: Великое оглашение I, 62; 79). О сути монашеского образа см.: Преп. Феодор Студит. Великое оглашение I, 68; 83; 86; о его равноангельности: Он же. Великое оглашение I, 47; 55; 64; 68 (TSGC. Р. 171). – Ред.

[598] Как и в «Великом оглашении» I, 4, преп. Феодор обращается к монахам одного небольшого монастыря, не столь удаленного от Саккудионской обители. Преп. Феодор пребывал в значительном монастыре (скорее всего в Саккудионе) и приезжал в этот второстепенный монастырь для проповеди или присылал ее письменно (см.: TSGC. Р. 174). – Ред.

[599] Нередкое для преп. Феодора слово самоуничижения. См. также: Великое оглашение I, 28; II, 23. £. 163; 64. £. 452 (см.: TSGC. Р. 174). – Ред.

[600] Ср.: Мученичество св. Поликарпа 2, 3; Свт. Афанасий Великий. Житие св. Антония, 91 (TSGC. Р. 175). – Ред.

[601] О роли слез в духовной жизни см.: Преп. авва Дорофей Газский. Душеполезные поучения 11, 122; Преп. Иоанн Синайский (Лествичник). Райская лествица, 7; Преп. Симеон Новый Богослов. Главы богословские, умозрительные и деятельные I, 66 (TSGC. Р. 176). – Ред.

[602] Ср.: Преп. Иоанн Кассиан. Установления 4, 36, 2. – Ред.

[603] В ТФС: «прелесть». – Ред.

[604] Ср.: Преп. Иоанн Синайский (Лествичник). Райская лествица 1, 12. – Ред.

[605] Эти слова намекают на отсутствие преп. Феодора в монашеской общине, к которой он обращает оглашение, и на разрастание к данному моменту монастырского содружества преп. Феодора (см.: TSGC. Р. 179). – Ред.

[606] Преп. Иларион Великий (около 293–371). Рожденный в семье палестинских язычников в районе Газы, он обратился в христианство, когда отправился учиться в Александрию. Склоняясь к монашеской жизни, преп. Иларион трижды посещал преп. Антония Великого в пустыне и получил от него благословение на принятие монашества. Вернувшись в Палестину после смерти родителей, он оставил свое состояние и стал вести суровую подвижническую жизнь в районе Газы. Прославился многочисленными чудотворениями. Убегая от многолюдства и славы, отправился в Египет, по дороге посетив Сицилию, Далмацию. Остался на Кипре, жил и подвизался в районе Пафоса, где и скончался. Мощи преп. Илариона были перенесены его учеником Исихием в Газу, где их видели до 570 г. (DHGE. T. 24. Col. 471). – Ред.

[607] Преп. Пахомий Великий (290–346). Основатель египетского общежительного монашества. Родился в Верхнем Египте от языческих родителей. После службы в армии с 313 г. обратился, крестился и стал подвизаться под руководством подвижника Палемона. Основал свой монастырь в Фиваиде возле Нила около 320 г., а затем и ряд монастырей: всего девять мужских и два женских.

[608] Сведения не совсем верны: преп. Пахомий Великий долго жил в двух монастырях – Тавенниси и Пабау. – Ред.

[609] Преп. Савва Освященный (439–532). Уроженец Каппадокии. В 478 г. основал Великую Лавру (Мар‑Саба) в Палестине возле Иерусалима. В 490 г. против своей воли принял священство, и в 492 г. Иерусалимский патриарх назначил его главным над всеми монахами Палестины. Основал ряд монастырей. Автор его жития Кирилл Скифопольский приводит перечень его монастырей. См.: Кирилл Скифопольский. Житие преп. Саввы Освященного, 58. Преп. Савва упоминается также и в письмах преп. Феодора: 149, 555 (TSGC. Р. 180). – Ред.

[610] В ТФС: «лика». – Ред.

[611] Преп. Феодор рассматривает взаимоотношения тела и души в человеке с точки зрения аскетической жизни. См.: Преп. Феодор Студит. Великое оглашение I, 54 («плоть – наш друг и в то же время наш враг»); 5; 10; 13; 32; 36; 41; 48; 67; 81. В то же время тело – враг не как Божие творение (тогда оно – друг), но после грехопадения, когда оно враждует против духа. Ср.: Свт. Василий Великий. Беседа 22, 7; Слово подвижническое 13, 4 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 10641066; Т. 2. С. 142; Преп. Иоанн Синайский (Лествичник). Райская лествица 14, 31; 15, 30, 88. – Ред.

[612] В «Великом оглашении» I, 54 преп. Феодор сообщает о кораблекрушениях, произошедших в Пропонтиде в районе Кизика. Возможно, что среди этих кораблей был и корабль с монахами, направлявшийся в Студийский монастырь (см.: TSGC. Р. 185). – Ред.

[613] Ср.: Преп. Феодор Студит. Великое оглашение II, 59.Σ. 422–427. – Ред.

[614] Здесь и далее – Платона, бывшего игумена монастыря. – Ред.

[615] Здесь преп. Феодор Студит перечисляет примеры святых, особо прославившихся своим послушанием. Преп. Досифей (f 515) – ученик преп. аввы Дорофея Газского. О нем см.: Преп. авва Дорофей Газский. Сказание о преп. Досифее. Память преп. Досифея Палестинского в Православной Церкви – 19 февраля / 1 марта.

О преп. Акакии Синайском (f 305) см.: Преп. Иоанн Синайский (Лествичник). Райская лествица 4, 110. Память в Православной Церкви – 7 июля / 20 июля.

О преп. Захарии см.: Достопамятные сказания. Авва Захария; Преп. Феодор Студит. Великое оглашение I, 72. Память в Православной Церкви – 5 декабря / 18 декабря. – Ред.

[616] Ср.: Свт. Василий Великий. Подвижнические уставы 4, 1 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 333–334. – Ред.

[617] Платона Студита – дяди преп. Феодора. – Ред.

[618] Ср.: Преп Феодор Студит Великое оглашение I, 3. –Ред

[619] Ср.: Преп Феодор Студит Великое оглашение I, 2; 13; II, 122. Σ. 914–15. –Ред

[620] Надсмотрщики (επιτηρηται).

[621] В обязанности будильщиков (άφυπνίσται)входило будить монастырскую братию после сна на богослужение. Ср.: Преп. Феодор Студит. Эпиграммы, 16 // Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 3 (TSGC. Р. 199). – Ред.

[622] Данное оглашение также было послано в виде письма, а не произнесено самим преп. Феодором. – Ред.

[623] Под стихословием (στιχολογ'ια) подразумевается чтение псалмов стих за стихом, причем не только во время богослужения (см.: Преп. Феодор Студит. Великое оглашение II, 32. £. 235; 16. £. 110), но также и вне его, например во время работы: (см.: Он же. Великое оглашение I, 14; 32; 35; Великое Оглашение II, 52. £. 378; 69. Σ. 481; Он же. Малое оглашение, 95) (TSGC. Р. 202–203). – Ред.

[624] Вихрь внушаемых греховных помыслов, мысленной брани. – Ред.

[625] Ср.: Свт. Афанасий Великий. Житие преп. Антония, 48. – Ред.

[626] Подразумевается монашеская жизнь. Монахи призваны быть в особенности воинами Христовыми против диавола. – Ред.

[627] Преп. Феодор неоднократно сравнивает монашеский труд (и в том числе физический) с литургическими Жертвой и Приношением Богу (см.: Великое оглашение I, 50; 55; 62 (TSGC. Р. 203); тем самым он высоко оценивает монашеский труд как угождение Богу и спасительное занятие. – Ред.

[628] Преп. Феодор указывает здесь на один из важных принципов древнего монашества: монахи не только трудились, чтобы обеспечивать самих себя, но и отдавали часть заработанных средств в качестве милостыни неимущим и больным, тем самым исполняя заповедь Спасителя о деятельной любви (Мф. 25:34–40). – Ред.

[629] Ср.: Преп Феодор Студит Великое оглашение I, 69; 71; 84; 87; Великое оглашение II, 29. Σ. 209; 67. Σ. 472 (TSGC. Р. 204). – Ред

[630] См. примеч. на с. 226. –Ред

[631] См.: Свт. Афанасий Великий. Жизнь св. Антония, 66; Свт. Палладий Елленопольский. Лавсаик, 34. – Ред.

[632] Цель сотворения человека по преп. Феодору – упражнение в добродетели. – Ред.

[633] См. примеч. на с. 226. – Ред.

[634] См. примеч. 5 на с. 254. – Ред.

[635] Ср.: Преп. Феодор Студит. Эпиграммы, 13 // Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 3. – Ред.

[636] В греч. букв.: как вы подчиняетесь? – Ред.

[637] Ср.: Достопамятные сказания. Авва Ахилла, 4. – Ред.

[638] "Αμα του κρύσματος. Било (κρουμα) – деревянная доска, аналог русского колокола, по которой бьют деревянным молотком; этому сигналу должен подчиняться всякий монах (см.: TSGC. Р. 212). – Ред.

[639] То εν νηφει ποιεΐσθαι την ευχήν. Греческое προσεύχεσΰαι– «молиться» – здесь противоположно φάλλειν– «воспевать». Если второе означает церковные песнопения, то первое – тихую и умную молитву. Здесь преп. Феодор выражает молитвенный идеал богослужения: совершаемое церковное пение не должно быть лишено и внутренней молитвы (см.: TSGC. Р. 213). – Ред.

[640] В греч. букв.: канон (κανών). – Ред.

[641] Речь идет о духовных уроках, извлекаемых из прошедшего и припоминаемого богослужения. Преп. Феодор советует своим монахам заучивать наизусть тропари и другие песнопения и чтения богослужения, чтобы повторять их и осмыслять во время работы. См.: Преп. Феодор Студит. Великое Оглашение I, 36; 52 (см.: TSGC. Р. 213). – Ред.

[642] Перечисление частей монашеского богослужения см.: Преп. Феодор Студит. Великое оглашение I, 33. – Ред.

[643] Ср.: Преп. Феодор Студит. Великое оглашение I, 55. – Ред.

[644] Это основополагающее для всего восточно‑христианского богословия понятие в его различных вариациях встречается и у преп. Феодора Студита (см.: Великое оглашение I, 66; 19; 20; 85). – Ред.

[645] Французские издатели не отождествляют этого Игнатия ни с кем. Впрочем, можно предположить, что речь идет о самом известном к тому времени святом с этим именем – сщмч. Игнатии Антиохийском, Богоносце (f 107), прославившемся своим мученичеством, к которому он добровольно и осознанно стремился по своей пламенной любви ко Христу распятому. – Ред.

[646] Лерой замечает, что это оглашение есть фактически личное письмо, адресованное монаху Тарасию, покинувшему монастырь. Данное письмо не содержит традиционных для прочих оглашений множественного числа в обращении («Братия и отцы») и славословия Богу в конце. Следует объяснить, почему оно находится среди оглашений. Письмо 9 монаху Геласию, также покинувшему монастырь, близко по содержанию данному оглашению. Предположительно письмо 9 относится к годам второго изгнания (809–811 гг.) и в нем также нет упоминания о гонениях или каких‑либо внешних затруднениях студитов. Единственная причина, которая может оправдывать помещение письма к Тарасию среди оглашений, – его датировка. Несмотря на молчание этих текстов о датировке, стоит предположить, что один из них оказался среди сборника писем преп. Феодора, потому что община студитов была рассеяна гонением, а другой (письмо к Тарасию) – среди оглашений, потому что был написан во времена, когда монашеская жизнь студитов протекала без серьезных затруднений, в мирный период, вскоре после первого эпизода «михианской» истории. (см.: TSGC. Р. 218). – Ред.

[647] Слова, которые говорил Тарасий перед постригом. – Ред.

[648] Ср.: Преп Феодор Студит Великое оглашение II, 57. Σ. 407; 82. Σ. 575; 118. Σ. 878. –Ред

[649] Эти слова указывают на то, что Тарасий пережил вместе с другими михианское гонение на монахов преп. Феодора, так как в ряде писем этого периода преп. Феодор использует подобное выражение, не употреблявшееся, когда речь шла уже о гонениях от иконоборцев. Т. е. письмо это написано после 797 г., когда монахи вернулись из рассеяния и собрались вокруг преп. Феодора и Платона (см.: TSGC. Р. 218). – Ред.

[650] См.: Блж. Иероним Стридонский. Житие воина Малха, 53–60. – Ред.

[651] См.: Преп. Иоанн Синайский (Лествичник). Райская лествица 4, 31. – Ред.

[652] См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 22, 1 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 278. – Ред.

[653] Ср.: Свт. Василий Великий. Слово подвижническое 11, 4; Правила, пространно изложенные, 27 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 130, 192. – Ред.

[654] Ср.: Преп. Феодор Студит. Великое оглашение I, 70. – Ред.

[655] См.: Преп. авва Дорофей Газский. Житие св. Досифея, 8. – Ред.

[656] См.: Преп. Иоанн Синайский (Лествичник). Райская лествица 4, 29–30. – Ред.

[657] См.: Там же 4, 23–24. – Ред.

[658] См.: Там же 4, 31–33. – Ред.

[659] См.: Там же 4, 25–26. – Ред.

[660] См.: 1‑е греческое «Житие преп. Пахомия Великого» (G₁), 106. – Ред.

[661] См.: Достопамятные сказания. Авва Иоанн Колов, 1. – Ред.

[662] См.: Преп. Иоанн Синайский (Лествичник). Райская лествица 4, 110. – Ред.

[663] См.: Достопамятные сказания. Авва Захария, 4. – Ред.

[664] См.: Достопамятные сказания. Авва Марк, 2. – Ред.

[665] См.: Апофтегма анонимная, 46. – Ред.

[666] См.: Преп. Иоанн Синайский (Лествичник). Райская лествица 4, 110. – Ред.

[667] См.: Кирилл Скифопольский. Житие св. Саввы, 33–36. – Ред.

[668] Во французском издании вместо «в страхе» стоит «в свете». – Ред.

[669] В NPB выражение «по закону» отсутствует. – Ред.

[670] Греческий термин προσπάθεια означает пристрастие к миру и его благам. См.: Преп. Феодор Студит. Великое оглашение I, 16; 24; 51; также: Преп. авва Дорофей Газский. Душеполезные поучения 12; 16 (TSGC. Р. 236). – Ред.

[671] Перевод в ТФС греческого выражения των ϊξω(внешние) как «миряне» некорректен. Этим словом еще в Новом Завете именовались нехристиане, т. е. язычники. Само же близкое по смыслу высказывание встречается у Платона («Законы», 736е). – Ред.

[672] Лерой замечает, что «Устав» ('Ύποτύττωαις)преп. Феодора Студита был составлен лишь после его смерти, но и прежде «Устава» в монастырях преп. Феодора существовал регламент, некоторое неписаное правило. Возможно, что преп. Феодор сохранил для своих монахов один из вариантов монашеского правила преп. Феодосия Великого. Ссылки на него встречаются в «Великом оглашении» (I, 53; III, 40). Помимо этого правила могли использоваться и приобретали силу закона в монастырском обиходе преп. Феодора и другие отдельные правила. Например, правила относительно употребления вина от свт. Василия Великого (см.: Преп. Феодор Студит. Великое оглашение I, 63) или преп. Марка Подвижника. В целом можно отметить, что преп. Феодор не довольствовался лишь существующими правилами, но определял сам и менял их по своему усмотрению в соответствии с возникавшими нуждами (см.: Он же. Великое Оглашение I, 56). – Ред.

[673] Возможно, это намек на гонение на монахов преп. Феодора в период «михианской схизмы» (см.: TSGC. Р. 238). – Ред.

[674] См.: 1‑е греческое «Житие преп. Пахомия Великого» (G₁), 81. – Ред.

[675] Преп. Арсений Великий (f 449) был знатным вельможей, приближенным к императорскому двору. В 394 г. он стал скитским монахом вместе с преп. Иоанном Коловом. Здесь приводятся его слова, которые он часто говорил сам себе. См. также: Достопамятные сказания. Авва Арсений, 40. – Ред.

[676] Ср.: Преп. Феодор Студит. Великое оглашение I, 1; 51. – Ред.

[677] В NPB: προς τον κοαθηγούμ,ζνον. – Ред.

[678] В ТФС: «общественного». – Ред.

[679] Речь идет, возможно, о перемещениях монахов из Саккудиона в Студийский монастырь и обратно (см.: TSGC. Р. 245). – Ред.

[680] См.: Преп. Феодор Студит. Великое оглашение I, 62; II, 1.Σ. 3; 100.Σ. 725; III, 10. P. 99; 31. – Ред.

[681] См.: Достопамятные сказания. Авва Ахила, 4 (TSGC. Р. 247). – Ред.

[682] Ср.: Св. Игнатий Богоносец. Послание к римлянам, 4. – Ред.

[683] В ТФС: «которым нельзя насытиться и которое нельзя поедать». – Ред.

[684] Лерой отмечает, что монастырское поселение из Саккудиона перешло в Студийский монастырь, где уже жило небольшое число монахов (около десятка, по мнению Лероя); эти монахи и присоединились к братии, в которой преп. Феодор был игуменом (см.: TSGC. Р. 253). – Ред.

[685] Ср.: Преп. Феодор Студит. Епитимии общие всему братству; Ежедневные епитимии для монахов // Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 2. – Ред.

[686] В ТФС: «ногу». – Ред.

[687] Достопамятные сказания. Авва Макарий, 3. – Ред.

[688] В ТФС: «Человек живет двойною жизнью: по душе он чувствует так, а по телу иначе». – Ред.

[689] Во французском издании – «царицы», т. е. свт. Тарасия и св. Ирины в 798 и 802 гг. (см.: TSGC. Р. 258). – Ред.

[690] Ср.: Преп. Феодор Студит. Великое оглашение I, 72. – Ред.

[691] Ср.: Достопамятные сказания. Авва Пимен, 85; авва Силуан, 11. – Ред.

[692] Ср.: Преп. Феодор Студит. Великое оглашение I, 77. – Ред.

[693] Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 26, 2 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 316. – Ред.

[694] В NPB фраза «содействие молитв нашего отца» отсутствует; в TSGС присутствует. – Ред.

[695] Под останками добродетелей здесь можно понимать немногих праведников в будущих поколениях. Во французском издании: par le souvenir de vos vertus – «посредством останков ваших добродетелей», т. е. памятных знаков, напоминаний о них. – Ред.

[696] В NPB: «для воодушевления». – Ред.

[697] См. к нему письма преп. Феодра: 128, 235, 252 и письма, в которых он упоминается: 186; 190; 195; 199 (TSGC. Р. 266). – Ред.

[698] Во французском издании добавлено: «Феосост». Это имя несколько раз появляется в письмах преп. Феодора, то как игумена (письма 48, 51), то как монаха‑студита (письмо 503) (см.: TSGC. Р. 267). – Ред.

[699] Ср.: Свт. Григорий Нисский. О жизни Моисея Законодателя 1, 4. – Ред.

[700] В византийском календаре название месяца августа состояло из четырех букв – «Лоос» (Λώος) (см.: TSGC. Р. 270). – Ред.

[701] Преп. Иоанн Синайский (Лествичник). Райская лествица 4, 11. – Ред.

[702] Феосост. – Ред.

[703] Преп. Иоанн Синайский (Лествичник). Райская лествица 4, 11. См. также: Сир. 2:2. – Ред.

[704] Малая схима (см.: TSGC. Р. 272). – Ред.

[705] Великая схима (см.: TSGC. Р. 272). – Ред.

[706] Свт. Афанасий Великий. Житие св. Антония, 10. – Ред.

[707] В NPB у преп. Феодора здесь стоит φυχικώς(душевно). – Ред.

[708] Некоторое пренебрежение гигиеной в монастырях того времени было элементом отречения от мира (см.: TSGC. Р. 282). – Ред.

[709] В NPB: «молитвами отец наших». – Ред.

[710] Имеются в виду дети, воспитывавшиеся в монастыре, но не являвшиеся членами монастырской общины. Ср.: Преп. Феодор Студит. Великое оглашение I, 55 (TSGC. Р. 284). – Ред.

[711] Св. Иоанн Предтеча – покровитель монастыря преп. Феодора (см.: TSGC. Р. 285). – Ред.

[712] Полное перечисление последования монастырского богослужения см. в: Преп. Феодор Студит. Великое оглашение I, 33. – Ред.

[713] Ср.: Преп. авва Дорофей Газский. Письмо 1, 181. – Ред.

[714] Ср.: Преп. Феодор Студит. Великое оглашение I, 1; 3; 26. – Ред.

[715] См.: Преп. авва Дорофей Газский. Душеполезные поучения 8, 92; 17, 178. – Ред.

[716] Преп. Евфимий (f 473) – настоятель Лавры Фаран; упоминается преп. Феодором также в «Великом оглашении» (I, 72) и письме 500. Преп. Феодосий Великий (424–529); упоминается преп. Феодором также в «Великом оглашении» (I, 50; 53; 72) и письме 149 (ср.: Кирилл Скифопольский. Жизнь преп. Феодосия). Преп. Домитиан Мелитинский (f 473); упоминается преп. Феодором также в «Великом оглашении» (I, 72) и письме 8 (см.: TSGC. Р. 298–299). О преп. Дорофее Газском и его ученике преп. Досифее см. примеч. 2 на с. 246, о преп. Захарии – примеч. на с. 247, о преп. Пахомии и преп. Савве Освященном – примеч. 1, 2, 3 на с. 243.

Св. Василий (V–VI вв.) – ученик и сподвижник преп. Феодосия Великого. См. «Житие преп. Феодосия Великого». Преп. Афре Нитрийский, ученик преп. Ора (f V в.) – Ред.

[717] Лерой отмечает, что речь идет о трубе не в буквальном смысле, но в переносном – о деревянном биле, которое издает звук при ударе по нему колотушкой (см.: TSGC. Р. 306). – Ред.

[718] Ср.: Преп. Феодор Студит. Эпиграммы, 7 // Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 3. – Ред.

[719] См.: Достопамятные сказания. Авва Вениамин, 5; Преп. Иоанн Синайский (Лествичник). Райская лествица 1, 26. – Ред.

[720] Ср.: Преп. Иоанн Кассиан. Собеседования египетских подвижников 4, 7–13. – Ред.

[721] Ср.: Преп. Иоанн Кассиан. Собеседования египетских подвижников 3, 6–7. – Ред.

[722] Французские издатели полагают, что по этому указанию можно судить о месте и дате создания данного оглашения: оно было произнесено после поселения преп. Феодора с его монахами в Студийском монастыре в Константинополе (предположительно около 798 г.), после первого изгнания, закончившегося в августе 797 г. (см.: TSGC. Р. 310). – Ред.

[723] Ср.: Преп. Феодор Студит. Эпиграммы, 27 // Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 2. – Ред.

[724] Упоминается в «Великом оглашении» (I, 58). – Ред.

[725] Учение об иконопочитании преп. Феодора здесь помещено в широкий контекст – антропологический и аскетический. – Ред.

[726] Преп. Силуан Египетский – ученик преп. Пахомия Великого, которого тот (преп. Пахомий) прославлял за его смирение и послушание. См.: 1‑е греческое «Житие преп. Пахомия Великого» (G₁), 104–105.

[727] Преп. Феодор Тавеннесийский (Освященный; 306–368) – ученик преп. Пахомия. Родился в египетском городе Шне (Латополь, ныне Ишна).

Преп. Орсисий (f около 380) – второй преемник преп. Пахомия Великого в руководстве монастырем после смерти преп. Пахомия.

Преп. Петроний (f 346) – соратник преп. Пахомия Великого, которого преп. Пахомий перед своей кончиной назначил своим преемником. Через два месяца управления скончался. – Ред.

[728] См.: Преп. авва Дорофей Газский. Душеполезные поучения 10, 112. – Ред.

[729] Самоволие (ιδιορρυθμία). См.: Преп. Феодор Студит. Великое оглашение I, 56; 8; Письма 20; 59. Ср.: Преп. Иоанн Синайский (Лествичник). Райская лествица 4, 5 (TSGC. Р. 319). – Ред.

[730] Ср.: Свт. Василий Великий. Правила, пространно изложенные, 27 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 192. – Ред.

[731] В NPB слова: «молитвами нашего отца» отсутствуют; во французском издании TSGС присутствуют. – Ред.

[732] Во французском издании стоит: «Вы, вы, вы, наученные сами от себя (αυτοδίδακτοι), и вы – свои собственные учителя!» При этом αυτοδίδακτοι явно противопоставляется θεοδίδακτοι(наученные Богом). Ср.: Преп. Феодор Студит. Великое оглашение I, 6; 1 Фес. 4:9 (TSGC. Р. 323). – Ред.

[733] В NPB: «Не нам, Господи, не нам, говорит божественный Давид, но милости Твоей и истине Твоей». – Ред.

[734] Более точный перевод: «единотелесно и сотелесно Ему». Здесь преп. Феодор использует такие греческие слова, как ομόσωμον (единотелесное) и σύσσωμον (сотелесное) (ср. Еф. 3:6), имеющие в святоотеческой традиции евхаристический смысл сопричастности Христу. – Ред.

[735] В NPB и TSGС слова из ТФС: «и не оказались вместе с Господом на месте Его пребывания» отсутствуют, а вместо этого: «и достигнем даже до последних Его». – Ред.

[736] В ТФС: «юродивых». – Ред.

[737] Невидимые враги – нечистые духи; говоря о врагах видимых, преп. Феодор, возможно, намекает на гонителей (см.: TSGC. Р. 329). – Ред.

[738] Зосима и Ефрем – любимые монахи‑студиты преп. Феодора. Ефрем упоминается в письмах преп. Феодора за 817–820 гг. как кандидат на игуменскую должность в Лавру, а также как один из мучеников (см.: Преп. Феодор Студит. Письма 68; 181). Зосима упоминается в «Малом оглашении», 38 – за его нелицемерное послушание. Письмо 114 за 816 г. сообщает о его смерти в кораблекрушении. Лукиан также упоминается в разных письмах преп. Феодора (см.: TSGC. Р. 331). – Ред.

[739] Нил и Тифой также упоминаются в письмах преп. Феодора. – Ред.

[740] В NPB добавлено: «своим образом жизни прославляющие Бога». – Ред.

[741] «Геронтикон» – первоначальное ядро собраний «Апофтегм» – «достопамятных сказаний» о святых подвижниках. По‑видимому, здесь дается ссылка на: Достопамятные сказания. Авва Руф, 2 (см.: TSGC. Р. 337). Однако, похоже, что преп. Феодор цитирует это сказание по памяти. В этой апофтегме речь идет не о трех, а о четырех чинах праведников. Говорится еще и о чине принимавших странников и служивших им. – Ред.

[742] В NPB вместо: «когда исполнял послушание», стоит: «когда несет ту Горгону». – Ред.

[743] В NPB добавлен Авель (перед Авраамом). Ной жил 950 лет, Енох – 365 лет, Енос – 905 лет, Авраам – 175 лет, Иов – значительно более 140 лет. – Ред.

[744] Ср.: Преп. Иоанн Синайский (Лествичник). Райская лествица, 6; Преп. Иоанн Кассиан. Собеседования египетских подвижников 16, 6; 21, 8. – Ред.

[745] В NPB: «Бог видит». – Ред.

[746] Преп. авва Дорофей Газский. Душеполезные поучения 11, 123. – Ред.

[747] Греческий текст NPB дает возможность сделать несколько отличный перевод: «Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему даждь славу и хвалу в тот день стоянием одесную Тебя». – Ред.

[748] Во французском издании другое название: «О том, что усовершившиеся пригвождены страхом Господним, и о возвращении брата Петра». – Ред.

[749] Литра – византийская мера веса, равна примерно 319–324 г (ODB. P. 1238). – Ред.

[750] Ср.: Преп. Феодор Студит. Эпиграммы, 13 // Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 3; Великое оглашение I, 50 – Ред.

[751] Ипат – титул, предоставлявшийся лицам, входившим в состав синклита (совет знати при императоре). – Ред.

[752] Стадии монашеского пострига в Византии: рясофор – монах еще «несовершенный» (ατελής), принявший лишь «начальный постриг» (ττροσχήματάριον);принявший малую схиму – на пути к совершенному образу (εντριβής);и, наконец, принявший великую схиму – «совершенный монах» (τέλειος μοναχός) (см.: TSGC. Р. 345). – Ред.

[753] Это оглашение является письмом (см.: TSGC. Р. 347). – Ред.

[754] В 794 г. См.: Житие 1, 15–16 и Житие 2, 11. – Ред.

[755] В ТФС добавлено «(духовника)». Речь идет об Иосифе – брате преп. Феодора, бывшем некоторое время экономом, и пресвитере. Из приведенных слов французские издатели делают вывод, что Иосиф был старше Феодора (TSGC. P. 350), однако общепризнанная традиция – Иосиф был младше (род. в 762 г.). – Ред.

[756] В NPB другое надписание: «О том, что всем должно бояться последнего часа». – Ред.

[757] В NPB: «всепрекрасно и мудро» (παγκάλως και σοφώς). – Ред.

[758] В ТФС: «уже рассветало утро грядущего бытия». – Ред.

[759] См.: Свт. Афанасий Великий. Житие преп. Антония 21; 65. – Ред.

[760] В NPB: «моего духовного отца». – Ред.

[761] Намек на изгнание по «михианскому» делу (см.: TSGC. Р. 358). – Ред.

[762] Еще один намек на «михианское» гонение (см.: TSGC. Р. 359). – Ред.

[763] Ср.: Преп. Феодор Студит. Эпиграммы 16; 20 // Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 3. – Ред.

[764] Преп. Мартиниан (f 422) – святой отшельник, подвизавшийся в Палестине в районе Кесарии. Когда шторм прибил к острову, на котором он подвизался, доску с девицей, оставшейся в живых после кораблекрушения (впоследствии – преп. Фотиния Палестинская), преп. Мартиниан спас ее. Сам же, оставив девице пищу и сказав, что через два месяца приплывет корабельщик, снабжавший его, бросился в море, чтобы вплавь искать новое место для подвигов. Так он спасся от прилогов блудной страсти. Преп. Феодор восхваляет бегство св. Мартиниана. Память преп. Мартиниана 13/26 февраля. – Ред.

[765] В NPB слова: «господина и отца нашего» отсутствуют. – Ред.

[766] Т. е. предлагается. В ТФС: «принадлежит». – Ред.

[767] См.: Достопамятные сказания. Авва Антоний Великий, 14. – Ред.

[768] Преп. Иоанн Синайский (Лествичник). Райская лествица 1, 24. – Ред.

[769] У святых отцов Египет стал символом рабства греху и плотским похотям. См.: Преп. авва Дорофей Газский. Душеполезные поучения 13, 142 (TSGC. Р. 372). – Ред.

[770] См.: Преп. авва Дорофей Газский. Душеполезные поучения 1, 1; Преп. Макарий Великий. Великое послание, 1. – Ред.

[771] Здесь есть намек на изгнание 797 г. из‑за «михианского» дела и возвращение из ссылки (TSGC. Р. 378). – Ред.

[772] Ср.: Достопамятные сказания. Авва Римлянин, 1. – Ред.

[773] См. Кирилл Скифопольский. Житие преп. Феодосия Великого, 15. – Ред.

[774] См.: Преп. авва Дорофей Газский. Душеполезные поучения 1, 6; 2, 10–12; 3, 40; 17, 178. – Ред.

[775] Во французском издании – «распялись для мира» (Гал. 6:14). Ср.: Преп. авва Дорофей Газский. Душеполезные поучения 1, 13. – Ред.

[776] См.: Преп. авва Дорофей Газский. Душеполезные поучения 5, 64. – Ред.

[777] Ср.: Преп. Феодор Студит. Студийский устав, 25. – Ред.

[778] Ср.: Преп. Иоанн Синайский (Лествичник). Слово к пастырю, 2. – Ред.

[779] Ср.: Преп. Феодор Студит. Малое оглашение, 125. – Ред.

[780] В ТФС: «примешиваться». – Ред.

[781] См.: Преп. Иоанн Кассиан. Установления 4, 19–23. – Ред.

[782] В ТФС: «неправильности». – Ред.

[783] Т. е. кровавую жертву. – Ред.

[784] См.: Свт. Григорий Нисский. Беседы на Екклезиаста, 8 (PG. T. 44. Col. 753A); О нищелюбии, 1 (PG. T. 46. 461C). – Ред.

[785] Ср.: Свт. Василий Великий. Беседа 8, 7; Правила, пространно изложенные 2, 3 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 937; Т. 2. С. 158–159. – Ред.

[786] О преп. Досифее см. примеч. 2 на с. 246. – Ред.

[787] Об Аввавкире, Исидоре и Акакии см.: Преп. Иоанн Синайский (Лествичник). Райская лествица 4, 23–24; 29–30; 110. – Ред.

[788] О преп. Захарии см. примеч. на с. 247. – Ред.

[789] В ТФС: «небезподобно». – Ред.

[790] См.: Преп. Иоанн Синайский (Лествичник). Райская лествица 4, 110. – Ред.

[791] Ср.: Свт. Василий Великий. Правила, кратко изложенные, 56 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 241. – Ред.

[792] См.: Об усопших. Тропарь, глас 8‑й. Также см. в чинопоследовании Панихиды. – Ред.

[793] Евфимий – младший брат преп. Феодора. Утонул во время кораблекрушения; его тело было выловлено из воды. В одном из писем к Платону (письмо 1; датировано Фатуросом 25 марта 797 г.) преп. Феодор ободряет Евфимия, заключенного в Константинополе вместе с Платоном. В письме 6 к своей матери Феоктисте преп. Феодор сообщает ей о смерти брата Евфимия. Датируется оно предположительно 798–799 гг., уже после переселения в Студийский монастырь (см.: TSGC. Р. 399–400). – Ред.

[794] Город в Малой Азии, во Фригии, на берегу Мраморного моря (см.: TSGC. Р. 402). – Ред.

[795] Ср.: 1 Тим. 5:23. Сам преп. Феодор также был болен желудком (см.: Житие 1, 123 // Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 1. С. 166) (TSGC. Р. 408). – Ред.

[796] Во французском издании: «в праздник Обновления». – Ред.

[797] Ср.: Свт. Василий Великий. Слово подвижническое 12, 2; Правила, пространно изложенные, 19 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 137; 183–184; Преп. Марк Подвижник. Письмо 9. О посте, 2. – Ред.

[798] 1 унция = немногим более 27 грамм. – Ред.

[799] Ср.: Свт. Василий Великий. Подвижнические уставы 34, 1 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 375. – Ред.

[800] Ср.: Преп. Макарий Великий. Великое послание 8, 1; Свт. Григорий Нисский. О цели жизни по Боге и об истинном подвижничестве, 8. – Ред.

[801] Cм.: Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Матфея 16, 4. – Ред.

[802] В ТФС: «говорит Писание». – Ред.

[803] В ТФС: «в догматах благочестия». – Ред.

[804] В NPB: «божественного жилища». – Ред.

[805] См.: Преп. авва Дорофей Газский. Душеполезные поучения 1, 20. – Ред.

[806] В ТФС добавлено «(фельдшер)». – Ред.

[807] Ср.: Преп. Феодор Студит. Великое оглашение I, 71; 84; Свт. Василий Великий. Пролог 5, 2 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 146; Преп. Иоанн Синайский (Лествичник). Райская лествица 15, 45; 26, 99. – Ред.

[808] Ср.: Свт. Василий Великий. Письмо 22, 2 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 482. – Ред.

[809] В ТФС: «несказуемых». – Ред.

[810] Обращение к брату преп. Феодора – Иосифу, бывшему пресвитером, которого Феодор оставляет на время своего отъезда в качестве игумена. – Ред.

[811] Преп. Платон – дядя преп. Феодора и Иосифа. – Ред.

[812] См.: Достопамятные сказания. Авва Иоанн Колов, 1. – Ред.

[813] Господин Даниил упоминается также в «Великом оглашении» (II, 68.Σ. 479) и письме 165; занимал высокую должность в монастыре «Чистых». Об авве Агафоне см.: Преп. Феодор Студит. Письмо 68; написано в 815–820 гг. О Дионисии см.: Преп. Феодор Студит. Письма 168, 223, 265, 433, 543. Афанасий – студийский монах, протопресвитер; о нем см.: Преп. Феодор Студит. Письма 41, 45. О Софронии см.: Преп. Феодор Студит. Великое оглашение I, 13 (TSGC. Р. 422). – Ред.

[814] В ТФС добавлено «(комиссары)». – Ред.

[815] Ср.: Преп. Феодор Студит. Эпиграммы, 26 // Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 3. – Ред.

[816] Ср.: Преп. Феодор Студит. Великое оглашение I, 13; 47. – Ред.

[817] В соответствии с «Великим оглашением» (II, 64.Σ. 489; 68.Σ. 475) позднее он стал игуменом монастыря «Чистых» (см.: TSGC. Р. 425). – Ред.

[818] Литоий весьма часто упоминается в письмах преп. Феодора 815–821 гг. Из письма 127 видно, что он заколебался во время второго периода иконоборчества, но вернулся в Православие, к великой радости преп. Феодора (см.: TSGC. Р. 425). – Ред.

[819] В 802–803 гг. в Студийском монастыре была школа для детей, готовящихся стать монахами; здесь они получали начальное образование. См.: Житие св. Николая Студита (PG. T. 105. Col. 869С) (TSGC. Р. 426). – Ред.

[820] В примечаниях к французскому изданию речь идет не о посуднике, а о скевофилаксе – хранителе священных церковных сосудов (см.: TSGC. Р. 426). – Ред.

[821] См.: Преп. Феодор Студит. Письмо 432, 1 (писано в 818–819 гг.); здесь Агапий упоминается среди исповедников Православия, гонимых императором‑иконоборцем Львом V (TSGC. Р. 426). – Ред.

[822] В этот момент преп. Феодор находился в Саккудионе и вел переписку со Студийской столичной общиной. – Ред.

[823] Намек на «михианское» гонение на преп. Феодора и его монахов (ср.: Великое оглашение I, 47) (см.: TSGC. Р. 429). – Ред.

[824] Греческое ακριβασμός, или иначе ακρίβεια (акривия), дословно переводится как «точность», «строгость» (в применении канонических правил). Важный греческий термин, особенно в эпоху «михианских споров». Противоположен по смыслу икономии (οικονομία) – мягкому и снисходительному отношению к соблюдению канонических правил. – Ред.

[825] Логофет – византийский государственный чиновник, отвечавший за денежные расходы в различных областях хозяйства империи. – Ред.

[826] Обращение к брату Иосифу. – Ред.

[827] Греческое имя Εύλάλιος переводится как «доброглаголивый», «доброразговорчивый». – Ред.

[828] В ТФС добавлено «(своих)». – Ред.

[829] В ТФС добавлено «(чужих)». – Ред.

[830] Перечисляются сподвижники преп. Феодора. Николай Студит, один из учеников преп. Феодора, которого тот готовил к игуменству (см.: Преп. Феодор Студит. Письма 10 и 416), или авва Николай (см.: Преп. Феодор Студит. Великое оглашение II, 74. £. 512). Анфим (см.: Он же. Письма 266 и 457) был на службе у Иосифа, брата преп. Феодора и епископа Фессалоникийского. Его преп. Феодор знал еще с детства. Евлалий покинул монастырь (см.: Он же. Великое оглашение II, 43. Σ. 307). Феоктист – монах‑студит (см.: Он же. Письмо 123); выдержал три гонения. В соответствии с «Малым оглашением» (84) был изгнан на остров Халки. Антоний – ученик преп. Платона (см.: Он же. Слово похвальное игумену Платону 3, 15). Мелетий – пресвитер; отбыл в Саккудион в 815 г. Позже, во время гонений, отпал, но вновь вернулся в Православие. О Пионии см.: Он же. Письмо 3, 85. О Серапионе см.: Он же. Великое оглашение I, 36; он покинул монастырь и вновь вернулся туда (TSGC. Р. 432–433). – Ред.

[831] Очевидное указание на то, что преп. Феодор начинает свои персональные обращения с обращения к брату и заканчивает им же. – Ред.

[832] Предположительно, игумен Студийского монастыря до преп. Феодора (см.: TSGC. Р. 434). – Ред.

[833] О страсти себялюбия см.: Преп. Феодор Студит. Великое оглашение I, 64; Свт. Василий Великий. Правила, кратко изложенные 54; 272; Подвижнические уставы 22, 5; 30 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 240, 305, 366–367; 372 (см.: TSGC. Р. 435–436). – Ред.

[834] В Деяниях св. апостолов указывается иная цифра – пять тысяч (Деян. 4:4). – Ред.

[835] См.: Преп. Макарий Великий. Духовные беседы (тип II) 19, 8; Преп. Варсонуфий Великий и Иоанн Пророк. Руководство к духовной жизни, 253. – Ред.

[836] В ТФС: «преложится». – Ред.

[837] Т. е. преп. Платона. – Ред.

[838] Преп. Савва Освященный. Память 5/18 декабря. – Ред.

[839] Кирилл Скифопольский. – Ред.

[840] Ср.: Свт. Василий Великий. Правила, пространно изложенные, 24 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 190–191. – Ред.

[841] Греческий текст испорчен.

[842] Ср.: Свт. Василий Великий. Правила, пространно изложенные 2, 7 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 167. – Ред.

[843] Данное оглашение является письмом (см.: TSGC. Р. 448). – Ред.

[844] См.: Преп. авва Дорофей Газский. Душеполезные поучения 4, 53. – Ред.

[845] B NPB иное надписание: «О том, что за все должно быть благодарным Господу». – Ред.

[846] В ТФС: «луковые». – Ред.

[847] В ТФС добавлено: «(схимой)». – Ред.

[848] См.: Свт. Василий Великий. Беседа 3. На слова: Внемли себе, 1; Письмо 2, 2 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 882; Т. 2. С. 444. – Ред.

[849] В ТФС: «неподвижный». – Ред.

[850] Ср.: Свт. Василий Великий. Правила, пространно изложенные 37, 5 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 206. – Ред.

[851] В ТФС: «очень жирны». – Ред.

[852] См.: Достопамятные сказания. Авва Памво, 6. – Ред.

[853] См.: Достопамятные сказания. Авва Вениамин, 1. – Ред.

[854] В ТФС: «с излишком». – Ред.

[855] В ТФС: «вводяй в живот». Ср.: Свт. Василий Великий. Правила, кратко изложенные, 241 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 293. – Ред.

[856] Т. е. монашеский образ – схима. – Ред.

[857] Ср.: Свт. Василий Великий. Слово подвижническое, 11 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 125–135. Впрочем, исследователь Грибомонт полагает, что данное произведение принадлежит не перу свт. Василия, но происходит из круга подвижников – последователей св. Василия, селившихся в окрестностях горы Олимп в Вифинии, т. е. там, где преп. Феодор и начинал свой монашеский путь, где находились монастыри Саккудион, «Чистых» и Символов (см.: TSGC. Р. 465). – Ред.

[858] См.: Преп. Иоанн Синайский (Лествичник). Райская лествица 1, 8. – Ред.

[859] О роли труда в монашеской жизни см.: Преп. Феодор Студит. Великое оглашение I, 9; 72; 82. – Ред.

[860] Свт. Герман, патриарх Константинопольский (715–730 гг.). – Ред.

[861] В ТФС: «неподвижны». – Ред.

[862] Указание на короткое время свидетельствует о территориальной близости монастыря «Чистых» (в районе горы Олимп) к месту произнесения данного оглашения, а следовательно, более вероятно, что в момент проповеди преп. Феодор находился в Саккудионе (TSGC. Р. 474). – Ред.

[863] Монастырь «Чистых» входил в содружество монастырей преп. Феодора Студита. – Ред.

[864] См.: Преп. авва Дорофей Газский. Душеполезные поучения 10, 108, 110, 112; 12, 8‑10. – Ред.

[865] Во французском издании здесь стоит: «от силы в силу» (Пс. 83:8). – Ред.

[866] Буквально – «началосовершительном» (τελεταρχικός). Несколько выше было употреблено слово «богоначальный» (θεαρχικός). Оба этих термина получили свое начало в «Ареопагитиках» (TSGC. Р. 478). – Ред.

[867] Ср.: Свт. Василий Великий. Подвижнические уставы 2, 1 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 328–329. – Ред.

[868] См.: Достопамятные сказания. Авва Иоанн Колов, 24. – Ред.

[869] Ср.: Свт. Иоанн Златоуст. Беседа 9 на 2 Послание к Тимофею, 2 // PG. T. 62. Col. 653; Беседа 12 на Послание к Филиппийцам, 1 // PG. T. 62. Col. 271; Беседа 13 на Послание к Римлянам, 8 // PG. T. 62. Col. 59. – Ред.

[870] См.: Преп. Ефрем Сирин (греческий). Слово о блаженствах и горе. – Ред.

[871] См.: Преп. Иоанн Синайский (Лествичник). Райская лествица 3, 11. – Ред.

[872] Арсений – монах‑студит. О нем есть упоминания в письмах: 41; 43; 48; 216 (TSGC. Р. 493). – Ред.

[873] См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 3, 12 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 31. – Ред.

[874] В NPB иное надписание: «Чтобы в дни праздников не быть расслабленными». – Ред.

[875] В NPB и TSGθ «Божественными тайноводствами» (ταΐς θείαις μυαταγωγίαις). – Ред.

[876] См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 28, 22; 44, 6 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 344, 555. – Ред.

[877] По поводу отношения преп. Феодора к Евхаристии можно сказать, что в одном из своих писем (письмо 553) он рекомендует частое Причащение, а из другого (письмо 554) можно узнать, что сам он служил Литургию каждый день, и даже находясь в тюремном заключении (если была к тому возможность). В первом «Антирретике» преп. Феодор говорит, что Евхаристия содержит в себе вкратце все Божественное Домостроительство Спасения (TSGC. Р. 500). – Ред.

[878] Т. е. римляне. Так называли себя византийцы. – Ред.

[879] Во французском издании – «занимаемся сухоядением», что несколько шире по смыслу, чем «едим сухой [хлеб]». См.: Преп. Феодор Студит. Студийский устав, 28–33; Преп. Иоанн Кассиан. Установления 4, 21. – Ред.

[880] Имя Евфимий (Ευθύμιος) – от греч.ευθυμία– «радость», «веселие». – Ред.

[881] О них см. примеч. на с. 274, 243, 242, 302, 243, 302 соответственно. – Ред.

[882] См.: Житие преп. Пахомия Великого (Паралипомена) 28, 156 – 31, 157. – Ред.

[883] О них см. примеч. на с. 246, 302, 349, 247, 309, 309 соответственно. – Ред.

[884] Ученик преп. Силуана Скитского. О нем см.: Достопамятные сказания. Авва Марк, 1 (TSGC. Р. 500). – Ред.

[885] Преп. Павел Препростый – ученик преп. Антония Великого. О нем см.: Свт. Палладий Елленопольский. Лавсаик, 22; Достопамятные сказания. Павел Простой (TSGC. Р. 507). – Ред.

[886] Два важных аскетических понятия – умозрение и делание – прочно вошли в христианское аскетическое словоупотребление, начиная с Евагрия Понтийского в IV в. – Ред.

[887] См.: Евсевий Кесарийский. Церковная история II, 23. – Ред.

[888] См.: Свт. Василий Великий. Беседа 13. Побудительная, к принятию св. Крещения, 7; Правила, пространно изложенные. Пролог 4, 2 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 997; Т. 2. С. 150. – Ред.

[889] Ср.: Преп. Иоанн Синайский (Лествичник). Райская лествица 30, 13. – Ред.

[890] Ср.: Преп. Иоанн Синайский (Лествичник). Райская лествица 28, 53. – Ред.

[891] Небесные покровители монастырей преп. Феодора; церковь в Студийском монастыре была посвящена св. пророку Иоанну Предтече, а в Саккудионе – св. апостолу и Евангелисту Иоанну Богослову (см.: Житие 1, 10 // Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 1. С. 115). – Ред.

[892] В ТФС: «захватывание». – Ред.

[893] В NPB иное надписание: «О том, что падения ближнего следует воспринимать как свои собственные». – Ред.

[894] Здесь и далее в этом оглашении местоимение первого лица стоит во множественном числе либо в силу традиционного для византийской церковной лексики именования высокопоставленных лиц, либо в силу того, что преп. Феодор говорит здесь не только о себе, но и о других близких к нему по управлению монастырем людях (например, о преп. Платоне, брате Иосифе и др.). – Ред.

[895] Ср.: Преп. Иоанн Синайский (Лествичник). Райская лествица 26, 15. – Ред.

[896] В NPB иное надписание: «О том, что выше послушания нет ничего в жизни». – Ред.

[897] В ТФС добавлено: «(законы)». – Ред.

[898] Выражение Евагрия Понтийского «логосы творения», составляющее суть его учения о духовном созерцании твари. Оно часто использовалось преп. Максимом Исповедником. – Ред.

[899] См.: Достопамятные сказания. Авва Антоний Великий, 9. – Ред.

[900] В ТФС: «извлекли». – Ред.

[901] Ср.: Свт. Афанасий Великий. Житие преп. Антония, 91. – Ред.

[902] Монахи в Студийском монастыре преп. Феодора, находившемся в столице, происходили в основном из городского населения, но часть монахов преп. Феодор привел с собой из Саккудиона, и они были, по‑видимому, из сельских жителей. Преп. Феодор не раз подмечает разницу между ними и считает своей пастырской задачей сгладить ее своими увещаниями (см.: Преп. Феодор Студит. Великое оглашение II, 52.Σ. 378) (TSGC. Р. 536). – Ред.

[903] Во французском издании добавлено: «после того как сжег его одежды». См.: 1‑е греческое «Житие преп. Пахомия Великого» (G₁), 103. – Ред.

[904] См.: Свт. Палладий Еленопольский. Лавсаик 39, 3. – Ред.

[905] См.: Преп. Иоанн Синайский (Лествичник). Райская лествица 5, 26. – Ред.

[906] В ТФС: «ликует». – Ред.

[907] Ср.: Свт. Василий Великий. Правила, кратко изложенные, 115–116 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 258. – Ред.

[908] В NPB иное надписание: «О том, чтобы первых мест не желать, но последних». – Ред.

[909] В ТФС: «сыноположению». – Ред.

[910] См.: Преп. Иоанн Синайский (Лествичник). Райская лествица 1, 27. – Ред.

[911] Французские издатели видят в этих словах намек на иконоборчество императора Льва V, воскрешающего по сути иудейский запрет на иконопочитание (см.: TSGC. Р. 550). – Ред.

[912] Свт. Иоанн Златоуст. К враждующим против тех, которые привлекают к монашеской жизни 3, 11 (PG. T. 47. Col. 366). – Ред.

[913] В ТФС добавлено: «(в общежитии)». – Ред.

[914] См.: Достопамятные сказания. Авва Арсений, 40. – Ред.

[915] В NPB надписание: «Что больные должны переносить болезни с благодарением». – Ред.

[916] См.: Преп. авва Дорофей Газский. Душеполезные поучения 7, 88; 13, 138; Письмо 13, 198. – Ред.

[917] См.: Преп. авва Дорофей Газский. Житие преп. Досифея; Преп. Иоанн Синайский (Лествичник). Райская лествица 4, 110. – Ред.

[918] Ср.: Преп. Феодор Студит. Эпиграммы 17 и 18 // Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 3. – Ред.

[919] Это вторжение датируется около 802 г., когда после периода затишья, бывшего в правление императрицы Ирины, арабы под руководством Гаруна‑аль‑Рашида возобновили военные действия (см.: TSGC. Р. 563). – Ред.

[920] Мысленный, или духовный, Египет у святых отцов означает рабство диаволу и страстям. Корни этого образа – в книге Исход, где описывается египетское рабство евреев. – Ред.

[921] См.: Преп. авва Дорофей Газский. Душеполезные поучения 10, 112. – Ред.

[922] Мысленный, или духовный, Вавилон так же, как и мысленный Египет, у святых отцов образно обозначал рабство диаволу и страстям. См. Преп. авва Дорофей Газский. Душеполезные поучения 1, 3; 11, 115, 116; 13, 142 (см.: TSGC. Р. 566). – Ред.

[923] Указание на присутствие детей в монастыре преп. Феодора (см.: TSGC. Р. 566). – Ред.

[924] Свт. Григорий Богослов. Слово 3, 28 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 35. – Ред.

[925] В ПК: «невидимых врагов». – Ред.

[926] В ТФС: «обычной, ни хорошей, ни дурной». – Ред.

[927] В ТФС: «сыноположения». – Ред.

[928] В ПК: «нас». – Ред.

[929] В ТФС: «плакаться». – Ред.

[930] В ПК: «исправления», «успехи» (τα κατορθώματα). – Ред.

[931] В ПК: «ибо через внешние занятия ваши обнаруживается и внутреннее». – Ред.

[932] Ср.: Свт. Василий Великий. Беседы на Шестоднев 7, 3; Беседа на окончание 14‑го псалма и на ростовщиков, 5; Беседа 2, 2; 6, 7; 26; Правила, пространно изложенные, 21; Письмо 42, 3 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 402, 405, 877, 919, 1089; Т. 2. С. 186–187, 519. – Ред.

[933] В ПК: «всяким добрым занятием». – Ред.

[934] В ТФС: «нашего отца». – Ред.

[935] Речь идет об узурпаторе Вардане Турке, провозгласившем себя императором в 803 г. и совершившем неудавшийся поход на Константинополь против императора Никифора I. – Ред.

[936] В ТФС: «владыки мира сего». – Ред.

[937] В ТФС: «завлекающая потихоньку потребность удовольствия». – Ред.

[938] Έξοστρακίζουσα.Дословный перевод: «изгоняющая посредством остракизма». – Ред.

[939] В ТФС: «боюсь». – Ред.

[940] В ПК: «подобно нашим святым отцам». – Ред.

[941] О них см. примеч. на с. 309, 246, 247 соответственно. – Ред.

[942] См.: Достопамятные сказания. Авва Силуан. – Ред.

[943] Т. е. Константинополь. – Ред.

[944] Город на противоположном Константинополю, азиатском, берегу Босфора. – Ред.

[945] Войска узурпатора Вардана Турка восемь дней безуспешно осаждали Хрисополь. – Ред.

[946] Здесь и далее в ТФС: «теплопрохладности». – Ред.

[947] Корпия – перевязочный материал, состоящий из выщипанных волокон материи. – Ред.

[948] Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 3, 10 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 30. – Ред.

[949] Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 3, 27 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 35. – Ред.

[950] Ср.: Свт. Василий Великий. Пролог 7, 4 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 106. – Ред.

[951] В ТФС: «мученическая арена». – Ред.

[952] В ТФС: «чтобы воссмеяться вечным блаженным плачем». – Ред.

[953] В NPB иное надписание: «Не должно отчаиваться от нападений демонов». – Ред.

[954] См.: Достопамятные сказания. Мать Сарра, 1. Там говорится о тринадцати годах борьбы с бесом блуда. Впрочем, в 3‑й апофтегме сообщается, что она жила возле реки 60 лет. Так что преп. Феодор Студит, возможно, ссылается на какой‑то другой житийный источник о преп. Сарре. – Ред.

[955] Два предшествующих упоминания не идентифицированы. – Ред.

[956] В ТФС: «с этой». – Ред.

[957] См.: Свт. Палладий Еленопольский. Лавсаик, 23. О Пахоме. – Ред.

[958] В ТФС ошибочно: «св. Афанасию». – Ред.

[959] Греч.:Κύτη ή κρα,σις του αγίου Πνεύματος.– Ред.

[960] В ПК добавлено: και τα, μαλάκια(и расслабленных). – Ред.

[961] В ТФС: «пересчитать все наши доблести». – Ред.

[962] В ТФС: «лесть». – Ред.

[963] Ср.: Свт. Василий Великий. Правила, пространно изложенные 7, 4 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 168. – Ред.

[964] Ср.: Свт. Василий Великий. Беседа 13. Побудительная, к принятию святого крещения, 7 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 998. – Ред.

[965] См.: Кирилл Скифопольский. Житие преп. Саввы Освященного, 8. – Ред.

[966] См.: Достопамятные сказания. Авва Макарий Египетский, 11. – Ред.

[967] В ТФС было: «пожрите самих себя». – Ред.

[968] В ТФС здесь и во всех подобных случаях переведено: «по молитвам отца нашего». – Ред.

[969] Цитата точно не определяется. Близко по смыслу: «ограничиваясь одним только покровением и не впадая в запрещенное щегольство пестротой и в пестроте состоящим убранством, потому что сие введено в жизнь позже тщетным старанием суетного искусства». См.: Свт. Василий Великий. Правила, пространно изложенные 22, 2 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 188. – Ред.

[970] См.: Свт. Василий Великий. Правила нравственные 48, 4 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 153. – Ред.

[971] См.: Достопамятные сказания. Авва Авраам, 1. – Ред.

[972] См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 3, 11 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 30. – Ред.

[973] В ТФС: «шагистом». – Ред.

[974] Преп. авва Дорофей Газский. Душеполезные поучения 3, 42. – Ред.

[975] В ТФС: «отца нашего». – Ред.

[976] В ТФС: «обожествляясь». – Ред.

[977] Лаврентий. См.: Преп. Иоанн Синайский (Лествичник). Райская лествица 4, 25. – Ред.

[978] Возможно, речь идет о монастыре горы Синай. – Ред.

[979] Преп. Пахомий Великий основал в Египте ряд монастырей и имел у себя множество сподвижников, некоторые из которых упоминаются здесь. См. примеч. на с. 243. – Ред.

[980] Монастырь преп. Феодосия находится недалеко от Вифлеема. – Ред.

[981] Ученики преп. Феодосия Великого (Киновиарха), упоминаемые в его житии (см.: Кирилл Скифопольский. Житие преп. Феодосия Великого, 9‑10). – Ред.

[982] Преп. Феоктист Палестинский (f 467) – сподвижник и сопостник преп. Евфимия Великого, оба – основатели вышеупомянутого монастыря преп. Феодосия («Нижний», или Мукайлик). См.: Кирилл Скифопольский. Житие св. Саввы Освященного, 7‑10. – Ред.

[983] Здесь определенная неточность. Преп. Евфимий стал основателем своего монастыря (Лавра св. Евфимия), а преп. Савва – основателем Великой Лавры (Мар‑Саба); последний некоторое время подвизался под началом преп. Феоктиста в его монастыре, а затем под руководством преп. Евфимия Великого до его кончины в 473 г. Поэтому в буквальном смысле слова одного прославленного монастыря, общего для свв. Евфимия и Саввы, не было. – Ред.

[984] В ТФС: «сыноположение». – Ред.

[985] В ТФС: «правильно правил слово». – Ред.

[986] В ТФС: «отреклись». – Ред.

[987] В ТФС: «обожествление». – Ред.

[988] Это оглашение почти тождественно оглашению 77 из первой части «Великого оглашения».

[989] Подобное именование Пресвятой Богородицы пророчицей см. также: Евсевий Кесарийский. Евангельское доказательство VII, 2, 16; Свт. Василий Великий. Толкование на пророка Исаию 8, 209 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 778. – Ред.

[990] В ТФС: «Чашу, сказано, спасения приму». Слов «вместе с Давидом» в ТФС не было. – Ред.

[991] В ТФС: «присутствовавшего». – Ред.

[992] См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 38, 5 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 443. – Ред.

[993] См.: Кирилл Скифопольский. Житие преп. Феодосия Великого, 11. – Ред.

[994] См.: Житие преп. Пахомия Великого (Паралипомена) 21, 148 – 22, 149. – Ред.

[995] Речь, по‑видимому, идет о Никифоре I, до начала его гонения на преп. Феодора в 809 г. – Ред.

[996] В ТФС: «обдержит». – Ред.

[997] Данное оглашение – письмо, отправленное монахам, скорее всего, монастыря Саккудион из Студийского монастыря, на что указывают эти слова преп. Феодора, а также заключительные слова этого оглашения о новопостриженниках и о том, что один из них, авва Ефрем, был знаменитым человеком в городе, т. е. в Константинополе. – Ред.

[998] В ТФС: «выгоняет». – Ред.

[999] См. примеч. на с. 320. – Ред.

[1000] Слово «город» в греческом языке женского рода. – Ред.

[1001] В ТФС: «Анания». – Ред.

[1002] Преп. Платон. – Ред.

[1003] В ТФС: «сыноположение». – Ред.

[1004] Возможно, речь идет о монастыре Саккудион, так как в «Великом оглашении» II, 66 преп. Феодор говорит об уборке хлеба братией этого монастыря. – Ред

[1005] Ср.: Свт. Василий Великий. Пролог 4, 3 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 152–153. – Ред.

[1006] Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 3, 11 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 30. – Ред.

[1007] См. примеч. на с. 404. – Ред.

[1008] Данное оглашение, как видно, было сказано в день памяти свт. Николая Мирликийского (6/19 декабря), в то время как память преп. Саввы Освященного совершается днем ранее – 5/18 декабря. – Ред.

[1009] В ТФС: «высших этого мира». – Ред.

[1010] В ТФС: «духом». – Ред.

[1011] В ТФС: «подобострастные нам». – Ред.

[1012] В ТФС: «разбивает». – Ред.

[1013] В церковно‑славянском тексте: «мука». – Ред.

[1014] В ТФС: «лики». – Ред.

[1015] Ср.: Свт. Василий Великий. Подвижнические уставы, 1, 1 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 321. – Ред.

[1016] В ТФС: «наместник». – Ред.

[1017] В ТФС: «и проч.». – Ред.

[1018] В ТФС: «короткий и строго определенный круг стадии». – Ред.

[1019] Ср.: Преп. Феодор Студит. Великое оглашение II, 11 // Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 1. C. 450. – Ред.

[1020] В одном из списков: молитвами святых отец наших. – Ред.

[1021] В ТФС: «новь». – Ред.

[1022] В ТФС: «целый ворох». – Ред.

[1023] См. примеч. на с. 320. – Ред.

[1024] В ТФС: «сосуды скудельные». – Ред.

[1025] Константинополь. – Ред.

[1026] Ср.: Свт. Василий Великий. Пролог 5, 2; Правила, пространно изложенные, 41; Правила, кратко изложенные 119, 132 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 148, 208, 259, 262. – Ред.

[1027] См.: Преп. авва Дорофей Газский. Душеполезные поучения 1, 20. – Ред.

[1028] В ПК: «переносить даже до смерти». – Ред.

[1029] В ТФС ошибочно: «как Иуда». – Ред.

[1030] Ср.: Свт. Василий Великий. О Святом Духе 16, 40 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 131. – Ред.

[1031] В ТФС ошибочно: «как Иуда». – Ред.

[1032] В ТФС: «неразумевать помышлений его». – Ред.

[1033] Более точно: «говорю об отрекшихся [от мира]». – Ред.

[1034] В ТФС: «род избран (1 Пет. 2:9)». – Ред.

[1035] Ср.: Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Деяния св. Апостолов 3, 4 (PG. T. 60. Col. 39). – Ред.

[1036] Т. е. в столице Византийской империи – Константинополе. – Ред.

[1037] См. примеч. на с. 404. – Ред.

[1038] См.: Древний патерик. Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов 5, 42. – Ред.

[1039] В ТФС: «тем». – Ред.

[1040] В ТФС: «гоня». – Ред.

[1041] По своему характеру оглашения 52–74 являются по большей части пастырскими посланиями преп. Феодора малоазийским монастырям его монастырского содружества, находившимся в Вифинии и, вероятно, в районе горы Олимп: Саккудион, св. Христофора, «Трехвратный» и «Чистых», посланными преп. Феодором из Студийского монастыря. См.: TSGC. P. 72–73. Сам преп. Феодор упоминает в 63‑м оглашении II части о «беседе через письма». – Ред.

[1042] Катигумен(κα^ηγούμενος) – то же, что игумен. – Ред.

[1043] Возможно, говорится о рассеянии монахов при гонении на преп. Феодора в 809–811 гг. – Ред.

[1044] Речь, скорее всего, идет об освобождении преп. Феодора из заключения в 811 г. – Ред.

[1045] В ТФС: «теплопрохладен». – Ред.

[1046] В ТФС: «разленяться». – Ред.

[1047] См.: Преп. Иоанн Дамаскин. Священные параллели (PG. T. 95. Col. 1541; Т. 96. Col. 369). – Ред.

[1048] Ставракий – логофет дрома, советник императрицы Ирины, евнух, известный государственный деятель, претендовал на власть. Умер 3 июня 800 г. (ODB. P. 1945). – Ред.

[1049] Ср.: Преп. Феодор Студит. Епитимии общие всему братству; Ежедневные епитимии для монахов // Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 2. – Ред.

[1050] В ТФС: «по‑родительски». – Ред.

[1051] «Еводий» (Εύόδιος)в переводе с греческого значит «благопопутный». – Ред.

[1052] См.: Св. Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии 7, 2. – Ред.

[1053] Свт. Григорий Богослов. Слово 3, 40 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 39. – Ред.

[1054] Ср.: Свт. Василий Великий. Правила, кратко изложенные, 138 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 263. – Ред.

[1055] См.: Преп. Иоанн Синайский (Лествичник). Райская лествица 14, 32. Далее у преп. Иоанна следуют другие слова: «Горькое зелие есть понуждение и терпение поста, а опресноки – ненадмевающееся мудрование». Это может свидетельствовать в пользу приведения преп. Феодором далее строк одного из многочисленных комментариев на «Лествицу». – Ред.

[1056] В ТФС: «сыноположение». – Ред.

[1057] В ТФС: «в тление». – Ред.

[1058] В ТФС: «опасливыми». – Ред.

[1059] В ТФС: «сыноположения». – Ред.

[1060] Ср.: Свт. Василий Великий. Правила, пространно изложенные 28, 2; Правила, кратко изложенные 116; 152 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 194, 258, 267. – Ред.

[1061] В ТФС: «сыноположение». – Ред.

[1062] Речь идет о первом или втором гонениях на преп. Феодора и братий его монастырей. – Ред.

[1063] См.: Кирилл Скифопольский. Житие св. Саввы, 36. – Ред.

[1064] Ср. Достопамятные сказания. Авва Агафон, 5. – Ред.

[1065] Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 3, 12 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 31. – Ред.

[1066] Ср.: Преп. авва Дорофей Газский. Душеполезные поучения 7, 84. – Ред.

[1067] Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 3, 9‑13 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 30–31. – Ред.

[1068] После этих слов в ПК фраза: «Другие восхищают (254) Царствие Небесное, а мы обманщиком похищаемся». – Ред.

[1069] В ПК: «как мученики». – Ред.

[1070] Ср.: Достопамятные сказания. Авва Макарий, 11. – Ред.

[1071] Преп. Феодор упоминает о чуде (θαΰμ,α) не в привычно положительном смысле, но с горькой иронией – по поводу неудобопреклонности падшего человеческого естества к добру. – Ред.

[1072] Ср.: Свт. Василий Великий. Беседа 3, 1 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 882. – Ред.

[1073] В ТФС: «в другом месте говорится, что». Эта фраза отсутствует в греческом тексте. – Ред.

[1074] В ТФС: «обожествляется». – Ред.

[1075] «Харитон» в переводе с греческого значит «радостный». – Ред.

[1076] В ТФС: «в Далматскую обитель». – Ред.

[1077] В византийской монашеской традиции на время Великого Поста монастыри закрывались для посещения посторонними лицами. – Ред.

[1078] В ТФС: «пропись». – Ред.

[1079] Греческое εικονογραφία может иметь здесь и значение, так сказать, жизненной иконографии, жизненного примера. – Ред.

[1080] Чинопоследование Панихиды. Прокимен, глас 6‑й. – Ред.

[1081] Ср.: Чин отпевания. Отпуст. – Ред.

[1082] См.: Достопамятные сказания. Авва Антоний, 7. – Ред.

[1083] В ТФС не совсем точно: «внешний человек служит лишь ее оболочкой». – Ред.

[1084] В ТФС: «долбит». – Ред.

[1085] Ср.: Свт. Василий Великий. Пролог 4, 3 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 152–153. – Ред.

[1086] В ТФС: «возбуждает». – Ред.

[1087] Ср.: Свт. Василий Великий. О Святом Духе 16, 40 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 131. – Ред.

[1088] В ТФС: «завещания святых». – Ред.

[1089] В ТФС: «ногу». – Ред.

[1090] В ТФС: «заморен». – Ред.

[1091] В ТФС: «тьмами». – Ред.

[1092] В ТФС: «поднимем». – Ред.

[1093] В ТФС: «и распустились вверх обилием плодов богодарованных заповедей». – Ред.

[1094] В ТФС: «обожествляясь». – Ред.

[1095] В ТФС: «платье». – Ред.

[1096] Указание на «михианское» гонение. – Ред.

[1097] В ТФС: «мнящихся быти нечто». – Ред.

[1098] В ПК: «братья мои». – Ред.

[1099] См.: Свт. Василий Великий. Подвижнические уставы 21, 2 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 359. – Ред.

[1100] См.: Свт. Василий Великий. Правила, кратко изложенные, 293 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 312. – Ред.

[1101] 1 модий = 8,704 литра. – Ред.

[1102] В ТФС: «как крины». – Ред.

[1103] В ТФС: «известный». – Ред.

[1104] В ТФС выражение ευ τφ προλαβόντι χρόνω было переведено как «в прошлом году», что противоречит общепризнанной датировке второй части «Великого оглашения» (804–808 гг.). Поэтому возможен и следующий вариант перевода: «в прошлом», «в прошедшем времени» (т. е. в 796–797 гг.). – Ред.

[1105] Вероятно, речь идет о каком‑то нестроении в монастыре «Чистых», из‑за которого тамошние приверженцы преп. Феодора были вынуждены покинуть монастырь. Возможно, игумен этого монастыря вопреки преп. Феодору поддержал императорскую власть в период второго «михианского кризиса» (802–811 гг.). – Ред.

[1106] В ТФС: «бельцам». – Ред.

[1107] Дословный перевод: «радостно‑печально». – Ред.

[1108] См. примеч. на с. 242, 243, 302, 243, 246, 400, 318. – Ред.

[1109] В ТФС: «засушить страсти». – Ред.

[1110] Здесь говорится о христианах как сынах Божиих по усыновлению Отцу во Христе (Еф. 1:5). – Ред.

[1111] Свидетельство о существовании целого содружества монастырей под руководством преп. Феодора. – Ред.

[1112] Ср.: Преп. Варсонуфий и Иоанн Пророк Руководство к духовной жизни 58; 59. – Ред.

[1113] Т. е. для демонов. Ср.: Преп. Феодор Студит. Великое Оглашение II, 92. См. с. 623 настоящего издания. – Ред.

[1114] В период Великого Поста в Византии выход из монастыря и посещение его посторонними лицами воспрещались. – Ред.

[1115] В ТФС: «истолковывать вещи». – Ред.

[1116] См.: Мф. 26:48; 27:29–30; 26:67; Лк. 23:33; Мф. 26:34. – Ред.

[1117] О так называемом «душевном доме добродетелей» см.: Преп. авва Дорофей Газский. Душеполезные поучения, 14. – Ред.

[1118] В ПК: вместо «говорит мудрый» стоит обращение «немудрый». – Ред.

[1119] В ПК добавлено: «как говорит Премудрость». – Ред.

[1120] В ТФС: «напитках». – Ред.

[1121] См.: Свт. Василий Великий. Правила, пространно изложенные 43, 1 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 211. – Ред.

[1122] В ТФС: «чадами света и восстания». – Ред.

[1123] Император Никифор I вел войну с арабами в 806 г. (см. с. 52 настоящего издания). – Ред.

[1124] Ср.: Свт. Василий Великий. Правила, пространно изложенные. Пролог 4, 3 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 152–153. – Ред.

[1125] Ср.: Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Деяния св. апостолов 12, 1. – Ред.

[1126] См.: Преп. авва Дорофей Газский. Душеполезные поучения 3, 42. – Ред.

[1127] В ТФС: «Поболел ли кто душой о двоих братьях?». – Ред.

[1128] См.: Преп. Иоанн Синайский (Лествичник). Райская лествица 4, 47. – Ред.

[1129] Свт. Василий Великий. Пролог 7, 3 (О Суде Божием) // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 105. – Ред.

[1130] Сорок мучеников Севастийских. См.: Свт. Василий Великий. Беседа 19. На день святых четыредесяти мучеников // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 1028–1035. – Ред.

[1131] О том же см. на с. 524. – Ред.

[1132] В ТФС: «сыноположения». – Ред.

[1133] В ТФС: «возносит». – Ред.

[1134] В ТФС: «неумытный». – Ред.

[1135] См.: Преп. авва Дорофей Газский. Душеполезные поучения, 7. – Ред. 51

[1136] Перевод с греческой рукописи. См. предисловие к настоящему тому.

[1137] В ТФС: «прещений». – Ред.

[1138] В NPB надписание: «О том, что покаянием следует называть очищение от страстей». – Ред.

[1139] В NPB: «Сам же Господь и Бог отца моего благодатью и небесными дарованиями вас да сохранит, украсит, образует, оживотворит к тому, что Ему благоугодно.

Ибо Ему [подобает] слава и держава с Отцом и Святым Духом ныне и присно и во веки веков. Аминь». – Ред.

[1140] Ср.: Преп. Иоанн Дамаскин. Философские главы, 7. – Ред.

[1141] Конца в рукописи нет.

[1142] Плефр – мера длины в сто футов.

[1143] См.: Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 1. С. 319. – Ред.

[1144] Ср. со знаменитым высказыванием свт. Василия Великого, неоднократно повторяемым и преп. Феодором в полемике с иконоборцами: «честь, воздаваемая образу, восходит к Первообразу» (Свт. Василий Великий. О Святом Духе, 45 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 135. – Ред.

[1145] Свт. Григорий Богослов. Слово 32, 1 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 392. – Ред.

[1146] По NPB больше подходит перевод: «всех святых непреходящее праздничное ликостояние и богонаследство». – Ред.

[1147] См.: Достопамятные сказания. Авва Арсений, 40. – Ред.

[1148] В ТФС: «обожествленными». – Ред.

[1149] В ТФС: «в столице». – Ред.

[1150] В NPB слова «а также – святой молитве и содействию моего и вашего отца» отсутствуют. – Ред.

[1151] Ср.: Преп. Феодор Студит. Великое Оглашение I, 14; II, 55; 107; III, 37. – Ред.

[1152] Греческую фразу πνεύματα πολλά της πονηρίας можно перевести и как «множество духов злобы» (ср. Еф. 6:12). – Ред.

[1153] В NPB иное надписание: «Служащим быть бодрыми в трудностях». – Ред.

[1154] Предложение про огородника в NPB отсутсвует. – Ред.

[1155] В рукописи пропуск.

[1156] См.: Достопамятные сказания. Авва Агафон, 29. –Ред.

[1157] См.: Свт. Палладий Еленопольский. Лавсаик, 15. – Ред.

[1158] В рукописи пропуск.

[1159] Конца оглашения в рукописи нет.

[1160] Начала оглашения в рукописи нет.

[1161] В NPB надписание: «Всякое творение рук Божиих достойно удивления». – Ред.

[1162] См. примеч. на с. 337. – Ред.

[1163] В ТФС отсутствовал фрагмент, выделенный скобками; его перевод дается по изданию NPB. Т. 9/2. P. 59–60. – Ред.

[1164] Ср.: Свт. Василий Великий. Правила, пространно изложенные, 46; Пролог 6, 1; Правила, кратко изложенные 46–47; Письмо 22, 3 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 215, 121, 237–239, 483. – Ред.

[1165] В ТФС: «настроению каждого». – Ред.

[1166] В ТФС ошибочно: «гибель при дверях». – Ред.

[1167] В данном случае преп. Феодор, говоря о Христе как об Отце, не смешивает Лица Святой Троицы, но имеет в виду сотворение и усыновление человека, в которых Он выступает как Отец для нас, а не для Себя же. – Ред.

[1168] NPB: «таинства нашего рассуждения» (πέρας του μυστηρίου της διαλέξεως ημών). – Ред.

[1169] В NPB речи о проигумене и помощнике эконома нет. – Ред.

[1170] В NPB слов «с молитвою моего и вашего отца» нет. – Ред.

[1171] Ср.: Мал. 3:6; Чис. 23:19; Пс. 101:28. Данные слова преп. Феодора Студита, близкие по смыслу библейским выражениям, сказанным от лица Бога, указывают на один из аспектов идеала монашеской жизни – на стремление к достижению внутренней душевной стабильности и неизменности (в смысле верности Богу и самому себе в благом), а также выражают одну из главных идей христианства (и монашества в особенности) – необходимость максимально возможного для человека подражания Богу и Его свойствам. – Ред.

[1172] Свт. Григорий Богослов. Слово 32, 7 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 395. – Ред.

[1173] В греческой рукописи пропуск.

[1174] См.: Кирилл Скифопольский. Житие св. Евфимия Великого, 16. – Ред.

[1175] Ср.: Свт. Василий Великий. Беседа 2, 7 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 881. – Ред.

[1176] См.: Свт. Афанасий Великий. Житие преп. Антония, 9. – Ред.

[1177] В NPB далее до конца оглашения: «Будьте достойны, чтобы вместе с Ним удостоиться вам наслаждения вечных благ, чтобы доблестно закончить свою жизнь в Самом Христе, Боге нашем. Ему же слава и держава со Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь». – Ред.

[1178] Свт. Григорий Богослов. Слово 37, 16 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 439. – Ред.

[1179] В NPB вместо этой фразы: «Подвизайся, чадо эконом, будь усерден. Будь ревностнее, протопресвитер, и возмогай вместе со мной». – Ред.

[1180] Фрагмент, приведенный в скобках, отсутствовал в ТФС; перевод сделан по изданию NPB. Т. 9/2. P. 185–186. – Ред.

[1181] В NPB имя не называется. – Ред.

[1182] См.: Преп. Иоанн Кассиан. Установления египетских подвижников 4, 3–4; 7, 6–7, 21. – Ред.

[1183] Преп. Марк Подвижник. 200 глав о духовном законе, 135 – Ред.

[1184] В NPB далее: «Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь». – Ред.

[1185] В NPB надписание: «О том, что братиям следует быть в единстве и согласии и не быть завистливыми». – Ред.

[1186] В NPB добавлено: «хотя сам я грешен». – Ред.

[1187] В ТФС: «улучить». – Ред.

[1188] Ефор – наблюдатель, блюститель. – Ред.

[1189] См. с. 93 настоящего издания. – Ред.

[1190] В NPB надписание: «О том, чтобы ревновать о прекрасном и с помощью трудов достигать этого». – Ред.

[1191] В NPB более точно: «но из малого духа познается». – Ред.

[1192] См. примеч. на с. 246, 349, 309, 302, 243. – Ред.

[1193] В NPB список несколько отличается: Акакий, Досифей, Василий, Орсисий, Петроний, Аввакир, Антиох, Агапий, Аэтий, Евфимий, Савва. Вместо упоминания об Антонии написано: «я бы добавил сюда Василия и Григория». – Ред.

[1194] В NPB далее: «Которому слава и держава со Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков». – Ред.

[1195] См.: Преп. авва Дорофей Газский. Душеполезные поучения 10, 105. – Ред.

[1196] См. примеч. на с. 302. – Ред.

[1197] В ТФС: «вечное жилище». – Ред.

[1198] Возможен другой перевод: «не смешиваетесь с тлением». – Ред.

[1199] В NPB точнее: «омыть ноги сердец ваших и избавить вас от обильного пустословия». – Ред.

[1200] В ТФС неточно: «пламя страсти». – Ред.

[1201] В ТФС: «первый диавол». – Ред.

[1202] Ср: Преп. Варсонуфий и Иоанн. Руководство к духовной жизни 58; 59. – Ред.

[1203] В ТФС: «остающееся». – Ред.

[1204] Далее в ТФС пропущено предложение: «Приложи труды, как говорится, в юности твоей, чтобы возрадоваться тебе в старости твоей». – Ред.

[1205] См. примеч. на с. 302, 243, 302, 242, 274, 309, 246, 302, 349, 168, 246. – Ред.

[1206] Свт. Василий Великий. Правила, пространно изложенные. Пролог 4, 4 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 153. – Ред.

[1207] Дословно: «непрестанно покрываться потом» (ιδροΰν άπαύστως). – Ред.

[1208] В ТФС: «сношения». – Ред.

[1209] В ТФС: «материал изменчивый и хрупкий». – Ред.

[1210] Данное оглашение почти полностью совпадает с 33 оглашением из второй части «Великого оглашения». Практически одинаковы и их названия. – Ред.

[1211] О трех типах духовного устроения подвизающихся см.: Свт. Василий Великий. Правила, пространно изложенные. Пролог 4, 3 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 152–153. – Ред.

[1212] При цитировании соборных постановлений в тексте цифра после запятой означает номер канона. – Ред.

Мы поможем в написании ваших работ!