Первая менструация и менопауза

 

Когда природное явление совпадает с созревшим осознаванием, мы открыты для нового опыта. Эти природные спонтанные инициации, новые начинания формируют основу нашего взросления и мудрости. Все культуры и общества рассматривают порог физического взросления как время перехода к новой стадии осознавания. Во многих традициях половая зрелость отмечается специальными церемониями, что освящает физическую взрослость и пробуждает жизнь души. Это время, когда девушки должны быть введены в практику Йоги. Йогические практики помогают поддерживать здоровье, эмоциональную стабильность, а также закладывают фундамент для духовного опыта.

 

Первая менструация

Половое созревание – это время, когда девушка становится сексуально зрелой, способной рожать детей. Это также процесс роста, который занимает несколько месяцев, или даже больше года, но который субъективно кажется очень внезапным событием. У девушек первым сигналом приближающейся зрелости является обычно развитие грудей, хотя это может произойти после появления волос на лобке. Первая менструация (menarche) – кульминация этого естественного процесса, отмечающего физическую зрелость девушки. Это также отмечает начало ее заключительного врастания в социальную зрелость.

 

Обряды, церемонии

Во многих традиционных культурах половая зрелость, как для юношей, так и для девушек, окружена многими символическими ритуалами. Среди некоторых австралийских аборигенов юную девушку в этом случае закапывали по пояс в теплый песок в священном месте, чтобы помочь первому течению, и ее поддерживала и охраняла мать. Позже она возвращалась на племенную стоянку, где ее ждал праздничный обряд в честь вступления в женскую зрелость.

В некоторых частях Индии во время первой менструации совершается обряд Кумари Пуджа. В первый день достигшую женской зрелости девушку поздравляют члены семьи и друзья. Она рассматривается как Кумари, воплощение девичьего аспекта Шакти, символ чистоты и надежды. Кумари позже вырастает в Парвати, которая становится супругой Шивы. Кумари осыпают ливнем подарков и цветов, ей преподносят ее первое сари. Иногда проводится фестивальная процессия и церемониальный праздник. На четвертый день, после ритуального омовения, она идет в храм выполнить пуджу, и с этих пор она участвует в постах и других религиозных предписаниях, практикуемых набожными индусскими женщинами.

 

Время для открытий

Такие ритуалы по возможности смягчают трудный переход и публично открывают новый статус юному взрослому. Однако многие культуры больше не проводят таких церемоний, и некоторые девушки приходят к своей первой менструации полностью неподготовленными. Весьма желательно, чтобы девушка не стеснялась говорить со своей матерью о том, что случилось с ее телом, ибо она должна осознавать, какие процессы идут в ее теле, и что они не вредны, а нормальны. Доверие и сочувствие в их отношениях подготавливает благоприятную возможность укрепить фундамент теплых родственных отношений между женщинами в последующие годы.

Часто здесь, в Индии, мать стесняется обсуждать такие темы, но чуткий, откровенный разговор будет высоко оценен ее дочерью. Возможно, мать чувствует, что ее знания недостаточны, это самое время освежить в памяти биологические факты. Это также подходящее время для пересмотра ее собственных отношений, ибо негативность не только вредна ей самой, но и легко передается ее дочери, что дает неудачный старт ее юному девичьему опыту.

 

Метаморфозы

Для юности характерны стрессы и напряжения, сопровождающие период быстрого персонального роста. Физические изменения, приводимые в движение при половом созревании, продолжаются несколько лет, пока не установится гормональный баланс. В эти первые годы месячные часто нерегулярны или болезненны. Десятилетние девочки могут становиться очень полными, на лицах могут появиться прыщи и прыщики. Гибкие и проворные маленькие девочки становятся неловкими и неуклюжими, пока они не приспособятся к своему новому телу.

Не только тело становится незнакомым, но юная девушка начинает осознавать свою новую роль и ответственность, что часто создает эмоциональный конфликт. В это время она открывает для себя свое сексуальное влечение и учится, как с этим быть. Окружающие, конечно, отрицают существование этих чувств, привыкнув считать ее ребенком. Девушки также могут иметь проблемы, когда они замечают, что мужчины теперь осознают их сексуально. Некоторые находят это естественным и даже лестным, но многие ощущают себя вещью, а не человеком. И требуется некоторое время, чтобы выработать способы борьбы с этой деперсонализацией. В ортодоксальных обществах девушки так «защищены» и предостережены против общения с юношами, или даже разговора с ними, что они чувствуют неестественный страх, который только увеличивает их отчуждение.

В юношеские годы давление на девушку увеличивается еще и приготовлением к замужеству и материнству, и она находит, что теряет много свободы по сравнению с ее детством. Поведение, которое было позволено маленькой девочке, больше не допустимо для юной леди, которая должна облекать свою энергичность в более скромные манеры. В этом возрасте девушки осознают множество образов женственности: миловидная, скромная, любящая и, сверх всего, прекрасная. Большинство из них принимают эту модель и стараются сформировать себя по ней, но они испытывают стресс, если не могут достичь этого. Юные девушки обычно много проводят времени в хлопотах о своей внешности и в размышлениях о своей застенчивости.

Это время, когда девушка должна сделать некоторые компромиссы между своими собственными желаниями и требованиями сдержанности и полезности, она должна развивать способности стать членом взрослого общества. Как результат, солнечная маленькая девочка часто становится унылой и обидчивой, сердитой, строптивой и хмурой, или по очереди в каждой ипостаси. В большей или в меньшей мере она может начать действовать антисоциально или саморазрушающе. Новые проблемы стали хуже, чем те, которые были в раннем детстве, и горе или конфликт девушки могут выражаться в раздражительности, ночных кошмарах, энурезе, хихиканье, обкусывании ногтей, лежании, пугливости, замкнутости, чувствительности или плаксивости.

Временами поведение девочки так сильно аффектировано, что ее семья думает, что она тронулась умом. Часто родители и взрослые члены семьи не могут понять, что случилось с девочкой, ибо они не осознают родства между изменениями ее тела и таковыми в ее уме. В таких случаях уже страдающую юную женщину могут отправить к психиатру или в больницу для душевнобольных, где транквилизаторы могут блокировать симптомы, но делают ее беспомощной в каком-нибудь жизненном испытании впоследствии. В Индии выполняются пуджи, магические заклинания и мантры, но все это не дает пользы.

Конечно, столь безнадежная ситуация не является обязательной для каждой девушки, что, тем не менее не гарантирует ей свободу от горестных жизненных впечатлений. Однако большинство девушек будут испытывать эти взлеты и падения на протяжении нескольких лет. Большая напряженность чувств во время этой фазы делает ее такой тяжелой.

 

Материнский дар

Без слов ясно, что и для матерей это время также трудное. Обычно в это время девочки будут обращаться к своим матерям, хотя отцы тоже могут многое дать им. Совершенно точно, что родители в это время могут дать своим детям поддержку, так нужную им. Однако определенная независимость также необходима, иногда стоит предоставить дочери свободу для эксперимента и исследования, наблюдая за ней со стороны.

Предоставляя ее йоге, великодушная мать делает своей дочери подарок мужества и оптимизма, необходимых на тропе ее собственного уникального предназначения. Поэт Халил Джебран сказал:

 

Ваши дети – не ваши дети,

Они сыновья и дочери

Жизней, жаждущих себя.

Они приходят через вас, но не от вас,

И хотя они с вами,

Они принадлежат не вам.

 

Дикша

В Индии был обычай, теперь давно умерший, посылать девушек в ашрам для образования под руководством Гуру, точно так же, как это делается для юношей. Классическая санскритская «Абхидьяна Шакунталам» информирует нас, что юные девочки обучались там до полных 12 лет. Девушки также получали инициацию (посвящение) в упаянам. В эту эпоху девушки так же, как и юноши, получали эту дикшу вместе с инструкцией по сурья намаскар, пранаямой и Гаятри мантрой. В других религиях эта дикша соответствует таинству конфирмации среди христиан, навзоте среди последователей зороастризма, и бармитвах среди иудеев. Все эти обряды одинаково относятся, как к юношам, так и к девушкам.

В то время, когда жизнь девушки открывается перед ней, и становятся очевидными новые возможности, чуткая мать поощряет дочерние исследования, вводя ее в йогу. Практика йоги оказывает полезное воздействие на весь организм, регулируя функции органов и гормональный баланс. Асаны, особенно сурья намаскар, будут регулировать месячные, контролировать вес, очищать кожу, и надежно избавлять от агрессивной энергии. Пранаяма и джапа принесут расслабление, успокоение эмоций и помощь в развитии позитивного самосознания, чтобы противодействовать болезненному самосознанию. Практика йоги может помочь заложить основы эмоциональной стабильности и дать юной девушке уверенность и равновесие, чего в противном случае ей будет не хватать.

Более важно то, что практика йоги поможет сохранить особую связь, которую все дети имеют со своим внутренним миром. В этом случае при переходе во взрослую жизнь эта особая связь не разрушится, но превратится в зрелую духовность.

Изменение жизни

Веды говорят о четырех ашрамах или стадиях жизни, очерчивая обычное течение социальной и духовной жизни. Первый из них брахмачарья-ашрам, управляющий поведением молодежи до женитьбы. Сначала они были подвластны своим родителям и семье, затем юные мужчины и женщины покидали дом и шли в жизнь вместе, служа своему учителю. В течение этого времени они продолжали свое образование с упором на духовное развитие, которое подготовит их к будущим обязанностям.

Женитьба отмечала начало второго ашрама – грихастха, где духовный рост стимулируется поднятием семьи и принятием на себя активной роли в обществе. И вот дети выросли, и супружеская пара снимает с себя ответственность за них, и вступает в ванапрастха-ашрам, уходя от общества, чтобы систематично развивать свою духовную практику. Получив жизненный опыт, они удаляются от мира для саньяса-ашрама.

Посвящение в упанаянам при половом созревании отмечает начало брахмачарья-ашрама, и ванапрастха-дикша в среднем возрасте отмечает переход от жизни человека, полной хозяйских забот, к более интенсивной садхане. Для многих женщин физический факт менопаузы кристаллизует «изменение жизни», что является изменением большим, чем просто биологическое. Во время ванапрастха-ашрама нет необходимости зависеть от менопаузы, эта естественная зрелость стимулирует женщин к пересмотру своей социальной роли и духовной позиции, что возвещает новую эру в росте ее души.

 

Менопауза

С возрастом тело вырабатывает все меньшее и меньшее количество репродуктивных гормонов. Это естественный процесс старения. Яичники и матка сжимаются, и менструальный цикл прекращается. Этот момент назван менопаузой или климаксом.

Подобно половому созреванию, менопауза – постепенный процесс, который может растянуться на несколько лет. Обычно это случается между 45 и 55 годами, хотя были случаи и более раннего начала. В холодных странах женщина, которая начинает менструировать позже, испытывает климакс обычно позже. В жарких странах и первая менструация, и менопауза имеют тенденцию происходить немного раньше. Другими факторами, влияющими на возраст начала климакса, по-видимому, являются: обычный стандарт питания, вес, имела женщина детей или нет.

Ранняя менопауза может случиться, как результат болезни или хирургического удаления яичников. Удаление матки обычно не ускоряет менопаузу, если не удалены также оба яичника. Современная практика показывает, что в этом случае, если организм здоров, в нем продолжает продуцироваться достаточно эстрогена, чтобы замедлить наступление менопаузы до обычного возраста.

Уменьшение эстрогена и прогестерона запускает малые изменения в костях, коже и циркуляторных системах, но существенней всего тот факт, что женщина не может больше зачать ребенка. Все другие дарования и способности остаются нетронутыми, и определенно нет препятствий для продолжения развития личности.

 

Физические симптомы

Постепенное уменьшение производства гормонов начинается за несколько лет до прекращения менструаций, и когда происходит уменьшение, менструации длятся меньше, протекают легче и с большими промежутками. В некоторые месяцы менструации может не быть совсем. У некоторых женщин после долгого перерыва менструации могут быть обильными и тяжелыми, но в других случаях окончание бывает более внезапным. Среди малого процента женщин (некоторые исследователи говорят, что около 15%) менструальный цикл возобновляется ненадолго после года или более полного их отсутствия, затем они прекращаются полностью.

Пока тело приспосабливается к быстро меняющемуся химическому балансу, женщина обычно испытывает некоторый физический дискомфорт. Он не является именно психологическим, а определенно имеет физическую основу, и его испытывают даже некоторые женщины, которые при других обстоятельствах являются здоровыми, активными и позитивными.

Горячие приливы внезапно окатывают сердце и груди, верх спины, горло и голову, иногда наблюдаются покраснение кожи и появление пятен. Когда подкатит эта горячая волна, человек обильно потеет, и впоследствии может чувствовать озноб и слабость. Горячие приливы длятся минуту или две, но в некоторых случаях могут продолжаться до 15 минут. Они непредсказуемы и могут случаться несколько раз в день. Некоторые женщины находят, что приливы происходят в дни, в которые должны были бы начаться месячные.

Горячие приливы в большинстве случаев происходят ночью («ночное потение»), часто они так тяжелы и обильны, что делают простыни и постельные принадлежности насквозь мокрыми. Так как они нарушают человеку сон, они могут быть главной причиной усталости и раздражительности в дневное время. Природа горячих приливов еще не полностью понята, но, кажется, они являются попыткой гипоталамуса бороться с внезапным изменением гормонального состава. Когда тело приспосабливается к низкому уровню эстрогена, они прекращаются.

Атрофия влагалища – медицинский термин для обозначения явления сухости и потери эластичности у влагалища в результате сильного уменьшения секреции его стенок, Сухость влагалища может сделать половые сношения болезненными, это делает женщину более уязвимой в отношении инфекций. Это происходит обычно в конце менопаузы, и серьезные случаи не развиваются, пока не пройдет 5-10 лет после окончания менструаций.

Увеличение веса не обязательно есть следствие менопаузы, но в это время аппетит изменяется и может увеличиться. С другой стороны, когда мы достигаем пожилого возраста, действительные потребности тела в пище уменьшаются. Регулярная йогическая диета и внимание ко внутреннему уму тела будут предотвращать увеличение веса.

Синдром менопаузы – термин, предложенный докторами, чтобы обозначить не только перечисленные выше признаки, но и ряд других симптомов, включающих головную боль, пищевые нарушения, периоды головокружения, болезненное сердцебиение, ненормальное кровяное давление, бессонницу, сонливость, раздражительность и депрессию. Эти проблемы не прямо связаны с падением уровня эстрогена. Однако стресс от гормонального отклонения определенно влияет на настроение женщины, и эти трудности у чувствительных женщин могут быть усилены.

Меньшинство

Наличие каких-либо из этих физических или эмоциональных трудностей постоянно изменяется, и некоторые женщины совсем не испытывают их. Исследования в Америке и Англии показывают, что только горячие приливы, ночное потение и атрофия влагалища прямо связаны с климаксом. Вообще кажется, что большинство женщин (9 из 10) будут испытывать некоторый вид дискомфорта, но не в такой степени, чтобы позволить этому влиять на свою жизнь или чтобы заставить обратиться к медицинской помощи. Только меньшинство женщин (2 из 10) испытывают большее количество проблем, или находят имеющиеся проблемы очень серьезными, разрушающими нормальную жизнь.

 

Терапия

Лечение гормональными препаратами, предписываемое докторами в серьезных случаях расстройств менопаузы, заключается в повторяющихся дозах синтетического эстрогена. Хотя этот способ воздействия часто эффективен, он имеет противопоказания, потому что влечет за собой высокий риск endometrial рака, сверхнапряжения, тромбоза и сердечных болезней.

Гомеопатия – превосходная помощь, особенно совместно с Йога-садханой. Сепия обычно эффективна при депрессии, пульсатила - при горячих приливах.

Соответствующая диета может помочь свести к минимуму менопаузные и постменопаузные трудности. Недостаток кальция, являющийся иногда результатом недостатка гормонов яичников, должен компенсироваться употреблением продуктов, содержащих кальций (молоко, зеленые овощи) и витамин Д (солнечные ванны). Это поможет сохранить кости прочными, и предохранит от osteoporosis (пористость костей). Нехватка определенных протеинов (особенно триптофана) вовлекает в депрессию, и может увеличиться при недостатке эстрогена. Небольшое увеличение протеинов значительно поможет предотвратить депрессии по этой причине, так что в диету должны быть включены молоко, горох, соя, арахис, пшеница, рис и другие зерновые.

Регулярная практика йоги от 20-30 лет будет сохранять максимум здоровья во всех системах тела. В этом случае, когда приходит менопауза, почки, кишечник и легкие оказываются адекватно подготовленными к противостоянию химическим изменениям.

 

Негативные позиции

В давние времена возрастные изменения в жизни женщины делали ее более удрученной, потому что их скрывала завеса суеверия и стыдливости. Люди верили, что женщина приходит к полной потере женственности, что женские соки иссякли и ничего не осталось, кроме сморщенной старой карги. Хотя в наше время увеличение знаний в большей степени изменило такое положение, оно до сих пор остается основанием для страхов и тревог, которые испытывают женщины в это время. Эти дополнительные испытания очень реальны, но они не имеют под собой физической причины. Исследованиями подтверждено, что женщины, которые всегда следовали внутренней дисциплине и вдобавок имели семью, обычно испытывали меньше сожалений и опасений в это время. Женщины, которые приближаются к менопаузе со знанием и позитивно, не испытывают психологических страданий и депрессии.

Исследования Паулины Барт, Bernice Neugarten и «Бостонского коллектива женского здоровья» показывают, что многие беды менопаузы совсем не обязательны для многих женщин на этой стадии жизни. Эти исследования нашли, что прямые сигналы менопаузы (горячие приливы, атрофия влагалища) испытывают все женщины во время менопаузы, даже те, кто является оптимистом и ведет активный образ жизни. Однако депрессия, бессонница, головная боль и другие симптомы «менопаузного синдрома» действительно встречаются у женщин 25-40 летнего возраста. Казалось бы, эти проблемы не являются специфическими для менопаузы, а отражают реакцию женщин на их неудовлетворенность на протяжении взрослой жизни. Эти проблемы и неудовлетворенности не обязательно связаны с менопаузой, но просто выступают в это время на передний план.

 

Ложные страхи

Вообще говоря, именно молодые женщины наиболее негативно относятся к возрастному «изменению жизни». Вместе с этим негативным ощущением они заранее получают очень искаженные представления по этому вопросу и склонны ожидать, что она (менопауза) будет намного хуже, чем она есть на самом деле. Женщины, которые действительно прошли менопаузу, часто меняют негативное отношение к ней. Очевидно, что теперь они получают более благоприятную перспективу, и менопауза потеряла для них значение во всем контексте их персонального роста и самореализации. Думается, что молодые и старые женщины могли бы встречаться и более откровенно обсуждать этот вопрос друг с другом.

Одна из центральных причин появления страха и сомнений заключается в представлении, что при менопаузе у женщин будут угасать чувственные желания. Разговаривая со старыми женщинами, мы находим, что это не редкость - продолжение старыми женщинами активной супружеской жизни много лет спустя после менопаузы. В противовес старому мифу о "карге", для смотрящих вперед женщин не удивительно испытать и новый расцвет близости со своими мужьями, и возникновение других интересов и талантов.

Другое опасение состоит в том, что менопауза является началом конца – быстрым переходом к старости. Около 1900 года, в пределах эры наших бабушек и прабабушек, продолжительность жизни в большинстве стран была намного меньше, чем сейчас. В Америке, например, в 1900 году женщина могла надеяться прожить в среднем 50 лет, а ее менопауза приходилась примерно на 40 лет. В наше время менопаузы приходят примерно в то же время или несколько позже, и среднее число женщин могут надеяться дожить до своего семидесятилетия. Подобное явление можно наблюдать во всем мире.

Итак, мы можем видеть, что менопауза едва ли является концом активной жизни женщины. У нас все еще приблизительно одна треть жизни впереди, и в это лучшее время мы имеем то преимущество перед молодыми годами, что накопили очень большое количество жизненного опыта и имеем намного меньше обязанностей и отвлекающих моментов.

 

Йогическая перспектива

Для женщин, которые практиковали йогу в ранние годы, физические трудности менопаузы являются менее интенсивными, а какие-либо эмоциональные расстройства отсутствуют практически совсем, так как йогасаны имеют очень сильный стабилизирующий эффект при любом гормональном дисбалансе. Некоторое количество эстрогена продолжает производиться печенью и почками даже после того, как яичники прекратили свою секрецию, и соответствующая йогическая практика может стимулировать эти дополнительные источники как частичную компенсацию потери гормонов яичников. Даже если вы не практиковали йогу прежде, никогда не поздно начать, и женщины, которые перенесли hysterectomy или другие большие операции, тоже способны заниматься.

Практика перевернутых асан, таких как випарита карани, сарвангасана, ширшасана полезна всем, особенно в сочетании с асанами с прогибом назад. Пранаяма, высоко почитаемая многими женщинами, в это время может помочь снять раздражительность и потерю сна. Наиболее ценными являются мудры, бандхи: и мулабандха, и джаландхара бандха, и уддияна бандха совместно с различными медитативными практиками.

С одной стороны, медитативные практики представляют собой средства, противодействующие страхам и тревогам, которые могут усилить физические страдания. Они также дают чистоту и стремление нарабатывать хорошие привычки на годы вперед. С другой стороны, многие старые женщины находят себя в это время жизни очень чувствительными и способными к медитативным практикам. Они пережили многие из своих амбиций и находят, что их привязанности естественно исчезают, так что теперь, когда они практикуют медитацию, встречают меньше отвлекающих моментов.

 

Карма саньяса

В ведические времена муж с женой обычно удалялись в лес и изящно вступали в стадию жизни, называемую ванапрастха ашрам. В наши дни это непрактично или даже невозможно для большинства людей, однако многие женщины выходят из своего «изменения жизни» с другими приоритетами и новой шкалой ценностей, которые дают толчок их внутренней жизни.

Инициация, которая усиливает и поддерживает это новое осознавание, называется ванапрастха дикша или карма саньяса. Эта дикша и наша йога садхана не заставляет нас удаляться от мира, но жить в нем с другой философией и более широким и глубоким осознаванием.

Чтобы завершить нашу жизнь и осуществить наши важнейшие цели в жизни, мы должны испытать расцвет в сфере осознавания, который может быть вызван с помощью вичары, дхьяны и прочих садхан. Без этого высшего опыта, без атма анубхути, жизнь подходит к концу без самореализации, с жаждой познать смысл этой жизни. К тому же саньяса обеспечивает нас каркасом, на котором собираются вместе уроки всех наших предыдущих переживаний и снабжает садханой, чтобы мы привели нашу духовную жизнь к зрелости в безмятежности и истинной мудрости.

 

Развитие женственности

 

Каждое общество определяет различные персональные характеристики для мужчин и для женщин. Мужчины, предполагается, должны быть мужественными, женщины – женственными, и предполагается, что одно противоположно другому. Что человеческое существо в мужском теле должно проявлять мужественную личность, а существо в женском теле должно иметь женственную личность - это общепринятая норма. Принято большей частью бессознательно, что мужское и женское поведение является врожденным, что репродуктивная роль определяет личность.

Женщины традиционно рассматриваются как любящие, нежные, понимающие, чуткие, легко поддающиеся влиянию и неагрессивные. Считается, что их роль – приспособиться к другим, а не главенствовать над ними, смущаться, а не конкурировать. Женщины определяются, как чувствующие существа, а не как думающие, скорее поглощенные внутренним миром, чем стремящиеся вовне. Они не рассматриваются, как сильные, независимые, обладающие достоинством или самоутверждающиеся – все эти качества ассоциируются с мужской личностью. Это представление (идеальная модель) так широко распространено, несмотря на доказательства противоположного, что стало стереотипом, по которому оцениваются все женщины.

 

Так много общего

Исследованиями эндокринологов по поводу воздействия гормонов на личность установлено, что специфические мужские и специфические женские гормоны могут иметь слабое и тонкое влияние на личность. Высокий уровень мужского гормона тестостерона, кажется, связан с более агрессивными личностями и может быть биологической основой для утверждения, что мужчины более агрессивны, чем женщины, тогда как женский гормон эстроген, кажется, имеет феминизирующее влияние. Однако даже эти исследования настаивают, что гормональные уровни могут не более, чем создать фон, располагающий к развитию определенных потенциальных паттернов личности. Они, возможно, устанавливают легкую предрасположенность, но это вторично по отношению к окружению, в котором человек растет, и к возможностям для выражения врожденного в данной конкретной культуре.

Наиболее сдерживающей находкой в этих исследованиях является то, что различия между какими либо двумя женщинами или двумя мужчинами часто бывают намного большими, чем различия между конкретными мужчиной и женщиной. Определенные различия между мужчинами и женщинами неоспоримы, но они практически незначительны по сравнению с огромными возможностями, открытыми для обоих полов.

Этот мужчина действует, как мужчина, эта женщина ведет себя, как женщина, казалось бы – это биологический факт – правильное, естественное, безальтернативное, неизменное выражение глубин человеческой натуры. Это не биологический факт, это социальное приобретение. Мужественный мужчина и женственная женщина – продукт длинного процесса социализации, это тонкие образовательные процессы, которые отливают вновь рожденную индивидуальность в человека, социальное существо. Этот необъятный труд выполняется семьей ребенка, друзьями, сверстниками и всей широкой общественностью (через различные средства массовой информации). Ребенок развивается не только как индивидуальность, но он или она формируются как члены общества, способные жить в нем. Это всеобъемлющее образование проводится миллионами различных способов днем и ночью, годами. Оно пропитывает каждую черточку личности, что определяет в дальнейшем паттерн и текстуру человеческой жизни.

 

Социальные процессы

Во время взросления человека в женском теле к нему относятся, как к существу женского пола и мужчины, и женщины. Это отношение отличается от отношения к такому же существу мужского пола. Почти незаметно человек формирует представление, что значит быть женщиной среди женщин, и женщиной среди мужчин.

Различие в отношении людей к мужчинам и женщинам начинается с детства. Матери и няни поднимают девочек более осторожно, они не перемещают их далеко или быстро, и они же используют более активные тона в голосе, когда обращаются с ребенком-мальчиком. Они касаются девочек более нежно. С другой стороны, они поднимают детей-мальчиков более размашистыми жестами, и касаются их немного более грубо. Люди говорят с ними более громко. Это основано на предположении, что мальчики сильнее, и что девочки больше нуждаются в защите. То, что внушено ребенку через эти и многие другие опыты, без всякого сомнения, является для него важным.

Люди почти не реагируют на ребенка мужского или женского пола, они взаимодействуют с потенциальными мужчиной или женщиной, и, более или менее бессознательно играя, принимают участие в формировании будущей личности ребенка.

Когда дети вырастают старше, каждый пол подчиняется их собственной системе одобряемых поступков и поощрений. Бегание, прыгание, лазание и грубая игра – это развлечение маленьких мальчиков во всем мире, это развлечения, которые у девочек обычно не одобряются, потому что они могут повредить что-нибудь у себя, или развить нежелательную грубость. Девочки больше ограничены домашним хозяйством и тихими играми. Их наиболее часто направляют в вербальные и манипулятивные игры, они обычно ограничены в физической активности. Игры с куклами или младшими детьми универсальны для девочек, и их обучают с раннего детства забавлять себя иголкой и ниткой. В дальнейшей жизни ловкость рук женщины, ее внимание к малым деталям в какой-либо деятельности и другие подобные черты, рассматриваются как врожденные, ибо эта ранняя тренировка считается «надлежащей игрой».

Обычно думают, что девочки нуждаются в более защитном воспитании, которое, к слову сказать, заключается в том, что за ними постоянно и тщательно наблюдают, и они больше времени проводят со взрослыми. Это, возможно, объясняет наблюдение, что маленькие девочки «более взрослые», чем мальчики того же возраста. Эта похвала «взрослости» девочек измеряется часто мерой ее пассивности. В то время, как определенная сумма упрямства и непослушания терпима в мальчиках, как знак их самостоятельности, на девочек строго хмурят брови, а хвалят их как существ более «чувствительных», что значит более послушных родительским (социальным) требованиям и ожиданиям.

Ввиду этой тренировки легко понять находку психологов, что девочки достигают умения продолжительно удерживать внимание в более раннем возрасте, чем мальчики, что они научаются сидеть спокойно раньше, чем мальчики. До полового созревания девочки показывают большую легкость в самовыражении через слова, чем это делают мальчики. Хотя мальчики лучше схватывают, девочки чаще лучше излагают свои мысли словами. В то время, как мальчики выражают гнев и враждебность физическими способами, девочки, вероятнее всего, будут делать это словами. Таким образом, женщины заслужили репутацию существ неагрессивных, но это не соответствует действительности. Они только научены другим способам выражения. Женщины могут быть точно так же агрессивными, упрямыми, независимыми, безжалостными или сильными, как мужчины, но их манера выражения отличается от таковой у мужчин.

Насколько эффективным является этот тренинг в детстве, как рано он устанавливается, показывает исследование американских школьников. Хотя, возможно, американские дети могут быть более быстро социализированы с помощью большего применения радио, телевидения, комиксов. Исследователи взяли три группы школьников в возрасте 5,9 и 14 лет, и измеряли их позицию к роли мужчин и женщин в семье и обществе, и к их социальным характеристикам. Наличие работающих матерей, принадлежность к разным социальным классам, и расовая принадлежность отходят на задний план, т.к. все дети имеют похожие взгляды в своей возрастной группе.

Исследования нашли, что даже пятилетние дети имеют довольно заметные стереотипные взгляды, независимо от социального фона. Из этих трех групп девятилетние дети были наиболее открыты, но даже они определяли социальные и эмоциональные роли и мужчин, и женщин в соответствии с превалирующими социальными идеалами мужественности и женственности. У 14-летних стереотипы были наиболее сильными, они верили, что эмоциональные и межличностные качества присущи женщинам, но не мужчинам. В то время как младшие дети более благосклонно относились к женщинам, работающим в стороне от семьи, то из 14-летних только девочки поддержали эту идею. Мальчики этой группы, менее гибкие относительно роли экспансии, отвергли идею работающих женщин почти единодушно.

Эти исследования показывают нам степень, до которой дети впитывают социальные взгляды на поведение и деятельность обоих полов. В детстве, когда дети верят, что жизнь открыта для них, такое некритичное принятие, ограниченность этих стереотипов мешают созданию правильного представления о себе и своих возможностях.

Средства передачи этих знаний, очевидно, настолько тривиальны, так повсеместно распространены, что их принимают за врожденные или не замечают совсем. Люди перестают осознавать, что результат «мужественности» и «женственности» личности выходит из социальной игры, что правила и ограничения - не естественные границы, а соглашение человека с обществом и, следовательно, могут быть изменены соответственно нуждам общества и индивидуума, из которых и для которых общество существует.

 

Через культуры

Девушкам западных стран позволена большая степень свободы, если сравнивать с их сестрами в Южной Европе или на Востоке. Юные девушки 17-25 лет могут работать и жить отдельно от своих родителей, тогда как, например, в Греции или Индии девушки могут покидать дом только в сопровождении взрослой женщины. Западные девушки, следовательно, сравнительно более независимы, самостоятельны и уверенны в себе, и могут показаться слишком дерзкими и не женственными, если они окажутся в странах с более строгими нравами. С другой стороны, девушки из более традиционных обществ могут казаться слишком боязливыми, зажатыми и бесцветными при сравнении. Это не какая-нибудь биологическая причуда, что женщины имеют такие качества, это результат их воспитания в культурах, которые имеют разные ценности.

Антропологи после изучения ряда примитивных племен, нашли, что нет врожденных мужских и женских характеристик. Эти племена названы примитивными, потому что их образ жизни ближе к природе. Следовательно, они могут быть ближе к любым качествам человека в их естественном состоянии. Когда люди становятся слишком цивилизованными, их образ жизни изменен настолько, что фундаментальное вынуждено просачиваться через все более глубокие слои обучения и культуры. Таким образом, примитивные народы, стиль жизни которых не менялся, возможно, на протяжении тысячелетий, являются идеальным объектом для получения данных о врожденных основах нашего человечества.

Такие исследования, как «Пол и темперамент» Маргарет Миид демонстрируют, что нет врожденных мужских и женских темпераментов. Изучая три новогвинейских племени, она открыла, что в одном из них, Arapesh, женщины действительно демонстрировали такие черты темперамента, как пассивность, нежность, неагрессивность, что ассоциируется с врожденной женственностью, но с другой стороны, и мужчины у них были такими же. В соседнем племени, Mundugumor, мужчины проявляли эгоизм, дерзость и агрессивность, - черты, которые длительное время асоциировались с врожденной мужественностью. Однако, и женщины там поступали так же. В третьей общине, Tchambuli, «мужские» черты демонстрировали женщины, а «женские» - мужчины. Доктор Миид сделала очевидный вывод: «Стандартизированные личностные различия между полами создаются культурами, к которыми каждое поколение мужчин и женщин приспосабливается с помощью обучения».

 

Синтез

Стереотипы не всем людям подходят точно. Они существуют и оказывают моральное воздействие еще и потому, что им верит большое количество людей на протяжении длительного времени. Социальные идеалы «мужественности» и «женственности» - это стандарт, по которому отдельные мужчины и женщины измеряют себя, по которому их поощряют приспосабливаться. Чтобы проверить эти стереотипы, не обязательно вовлекаться в «битву между полами» и тщетно аргументировать, который из них лучше. Думается, что следует просто увидеть, чем мы являемся и чем мы не являемся, чтобы мы могли узнать, чем мы можем стать.

Было изобретено множество психологических тестов для измерения степени «мужественности» или «женственности», имеющейся в данной личности. Оказалось, эти тесты измеряют, насколько близко соответствует личность данного человека принятым стереотипам для данного пола. Исследования, проведенные с этими тестами-приспособлениями, собрали значительные данные о том, что люди, следующие традиционным характеристикам полов, не согласовываются с оптимальным ментальным здоровьем. Например женщины, которые имеют высокий уровень женственности (т.е. которые близко подходят к массовому идеалу женственности), также проявляют высокую тревожность, низкий уровень самооценки самоуважения и приятия себя, которые на жаргоне выражаются как нервозность, недостаток уверенности в себе и очень большая неудовлетворенность собой. Мужчина, который подходит под идеал «мужественности», испытывает меньше проблем в юности, но проявляет те же симптомы позже, они беспокойны, нервозны, очень не удовлетворены собой.

Кроме того, чем выше интеллектуальное развитие, тем соответственно выше рейтинг мужских черт у девушек и женских у юношей. Было видно, что юноши с более женскими чертами и девушки с более мужскими имеют тенденцию к интеллигентности по сравнению со сверстниками. Юноши с сильно выраженными мужскими чертами и девушки с женскими показывают низкий уровень интеллекта, духовных склонностей и отсутствие творческого начала.

Так как люди учатся на протяжении школьных лет подавлять какое-либо нежелательное или неподходящее для их пола поведение, то должно казаться очевидным, что половой «идеальный образ» ограничивает поведение. Различные психологические исследования нашли это положение верным.

В одном исследовании мужчины с высоким рейтингом «мужских» черт (с высоко стереотипным мужским поведением), делали мужские дела очень хорошо, но не делали женских. Они были независимы и дерзки, когда надо было, но недостаточно способны выражать теплоту, игривость, заботу, т.е. черты, традиционно важные для женщин. Подобным образом, женщины проявили ограниченность в способности выражать женские характеристики. Например, они не были независимы в суждениях или настойчивы в их собственных предпочтениях.

Эти исследования использовали термин андрогин (андро - мужчина, гине – женщина) для тех людей, которые не близко соответствовали стереотипу своего пола, но показывают смесь мужских и женских характеристик. Они нашли, что андрогины не были ограничены ярлыками в чувствах и поведении. В контрасте с людьми, действующими строго по половому стереотипу, андрогины - и мужчины и женщины - проявляли себя одинаково хорошо, как в мужской, так и в женской деятельности. Когда надо, они могли быть независимыми и настойчивыми, а в других ситуациях теплыми и отзывчивыми.

Устранение бремени стереотипов позволяет людям свободно выражать лучшие черты - как мужчинам, так и женщинам. Освобождение людей от жестких половых ролей и позволение им быть андрогином должно сделать их более гибкими при встрече с новыми ситуациями, и не ограниченными в том, что они могут делать и как они выразят себя. В современном обществе взрослые иногда должны быть дерзкими, независимыми, самоуверенными, но традиционная женственность делает многих женщин неспособными следовать этому пути. С другой стороны, мы должны быть способны устанавливать отношения с другими людьми, быть чуткими в их нуждах, быть заинтересованными их благосостоянием, давать и получать эмоциональную поддержку. Приверженность к традиционной мужественности удерживает мужчин от реагирования подобным образом, предпочтительно женским.

Андрогин по отчетливому контрасту поощряет каждого человека быть самостоятельным и нежным, смелым и уступчивым, мужественным и женственным, как того требует ситуация. Свобода от стереотипов сильно расширяет рамки поведения, открытого для каждого. Таким образом, людям дается возможность более действенно справляться с различными ситуациями. Наиболее успешные и счастливые индивидуумы это те, у кого развиты как мужские, так и женские стороны их личности, ибо отказываться - это увечить и деформировать себя.

Йога делает ударение на том, что мы должны сломить преобладание эго и уменьшить до надлежащих размеров его функционирование. Один из способов, которым эго проявляет себя, являются половые стереотипы. Через распознавание этих стереотипов мы можем точно узнать, насколько наше поведение социально детерминировано, и насколько оно выражает нашу истинную природу (свабхаву). В то время, как мы должны учиться распознавать наши ограничения, нет нужды присоединяться к ним. Однажды мы сможем увидеть эти социально наложенные ограничения, и, возможно, преобразовать сообразно своим личностным качествам. Популярные идеалы мужественности и женственности здесь полезны, выявляя нам наши недостатки, показывая нам какие качества нам надо развивать, чтобы стать совершенным.

 

Трасцендентность

Медитируя, мы открываем и расшифровываем бессознательные символы, которые определяют наше отношение к себе и другим. Среди этих символов женщина найдет и свое представление об идеальном мужчине. На каком-то уровне это представление является просто персонификацией эротического желания, это одновременно также связь между сознательным и бессознательным. К тому же сложившийся в течение жизни мужской идеал является дополнением к личности женщины, выявляющий мужские элементы, дополняющие данную женскую личность. В процессе узнавании и принятия символа она может пройти через определенный поток чувств, который обогатит ее путь познания мира. Это заставляет женщину более осознанно коснуться потаенной стороны своей внутренней природы, которая, хотя и спрятана, как кирпич фундамента, определяет множество граней ее личности, помогая женщине достичь органичной цельности в ее отношении к миру.

Единство и равновесие мужских и женских элементов в личности в Индии символизируется андрогинным божеством Ардханаришварой. В облике этого божества статуи и барельефы представляют одну половину – мужчиной, вторую половину – женщиной; Шива – справа, Шакти – слева. Это божество воплощает древнюю истину, что Бог – не мужчина и не женщина, а трансцендентальное слияние обоих. В каждом из нас Ардханаришвара представлен в виде нади – ида и пингала. Это два главных потока праны, которые текут с двух сторон позвоночника, ида – слева, пингала – справа. Эти нади определяют как конституцию тела, так и характер нашего ума и эмоций. В традиционных рукописях ида рассматривается как женский потенциал, а пингала – как мужской, но оба они присутствуют в каждом человеческом существе, неважно, в мужском или женском.

Написание «женский» и «мужской» было использовано древними в их широчайшем и наиболее позитивном смысле, как слова-ключи или сокращения для множества полярных качеств и ассоциаций. Когда большинство нашей энергии циркулирует в одном или другом из этих каналов, она активизирует особую форму восприятия и действия, весь способ бытия в нашем мире.

Все древние культуры обнаружили этих близнецов, основу души. В алхимии ида и пингала изображались как Луна и Солнце, или как Лев и Олень. В картах Таро это две колонны с левого и правого края. В китайской философии иде и пингале соответствуют инь и ян. В настоящее время ученые подходят к пониманию роли этих потенциалов через изучение левого и правого полушарий головного мозга.

Далее, если оценивать значение мужественности и женственности, мы могли бы определять эти силы, как путь восприимчивости, которая держит нас открытыми миру, чтобы увидеть новые возможности, как вне нас, так и внутри. Пингала представляет нашу инициативу, творческую деятельность, нашу способность выражать и формировать возможности в мире. Мы могли бы сказать, что способ бытия мы испытываем под влиянием как ида нади, дающей толчок (вдохновение) для деятельности, так и пингала нади, которая реализует наши способности к творческому самовыражению.

Задача для любого йога-садхака - понять, как эти силы убывают и прибывают, как они дополняют и компенсируют друг друга. Когда ида и пингала находятся в превосходном балансе, когда мы открываем и принимаем оба влияния, тогда пробуждается сушумна нади – дорога и потенциал трансцендентности.

Аспекты иды Аспекты пингалы

Луна Солнце

Ночь День

Голубой Красный

Холод Жара

Отрицательное Положительное

Дух Жизненность

Ум Прана

Субъективное Объективное

Целостность Последовательность

Артистичность Практичность

Цвет, пространство, звук Слово

Взгляд внутрь Взгляд вовне

Интуиция Логика

 

 

Первичная энергия

 

Как показывает йогический опыт, энергия – это все, ибо взаимоигра энергии – космический закон. Вся Вселенная представляет собой живую действительность, сплетенную из взаимодействия энергии и сознания, любовной лилы – Шакти и Шивы. Согласно йоге, нет такой материи, как физическое тело, есть лишь качество и количество энергии, которая мобилизует тело, мотивирует ум и поднимает сознание.

 

Первичная энергия

Кундалини – это аспект универсальной жизненной силы (праны), которая оживляет человеческое существо. Первичная человеческая энергия – это кундалини шакти, которая имеет свое высочайшее выражение в духовном озарении, и находит свое грубое и непосредственное проявление в сексуальной энергии. Эта главная энергия является взрывной силой в человеке, все, что мы называем магнетизмом, шармом. Большинство людей еще не узнало, что открыла западная психология, а Тантра знала давно, что эта первичная энергия есть мотивирующая сила во всех человеческих эмоциях и деятельности.

Энергия поляризована, она может притягивать или отталкивать, она является положительной или отрицательной. Наиболее просто мы можем представить это себе, глядя на магнит с его северным и южным полюсами, или на электричество с его положительными и отрицательными клеммами. Это общая схема спонтанной игры Шивы и Шакти, сознания и энергии. Создание жизни, энергии и вещества невозможно без союза этих сил - положительной и отрицательной. Человеческий двойник вселенской эволюции Шива-Шакти представлен в игре мужчины и женщины в различных социальных и персональных отношениях.

Фрейд полагал, что эта энергия запасена в подсознание и ищет сознательного выражения в форме инстинктивных желаний. Фрейд называл эти инстинктивные импульсы drives, охватывающие как динамические, так и мотивационные аспекты. Йоги называют их васаны. Наши эмоции, испытываемые в отношении этих drives, зависят от их удовлетворения или от фрустрации.

Условия выживания и социального сосуществования предполагают, что мы не можем давать волю своим желаниям. Вдобавок эта энергия могущественна и неохотно выносит фрустрацию. Если по какой-то причине желание не получает выражения, энергия, стоящая за ним, возвращается в подсознание, где прорывает канал для выражения другим способом. Женщина может конструктивно переправить эту энергию в работу, творчество или духовное понимание. С другой стороны, эта первичная энергия может найти негативное эмоциональное выражение, такое как агрессия, тревога или некоторые формы внутреннего напряжения.

Если разрушение желания сопровождается в частности болезненными ощущениями, то желание и память об ощущении заталкиваются глубоко в подсознание, что забирает значительное количество энергии за пределами памяти. Такой рубец на уме известен в йоге как самскара, и он рассматривается, как главное препятствие на пути полной духовной реализации. Хотя мы не осознаем своих самскар в бодрствующем состоянии, они проявляют себя сами в форме страхов и наваждений. Первичная энергия не может быть просто запружена. Если эта энергия не находит немедленного выхода в физическую реализацию, она должна быть соответствующим образом отправлена по другому каналу, иначе она даст невроз и другие формы умственных болезней.

В результате многие аспекты нашей жизни разрушаются под влиянием этой энергии. Главная энергия отвлекается, чтобы добавить устремленности некоторым альтернативным элементам нашей завершенности. Фрейд полагал, что она является тем разнообразием либидо, которое ведет к развитию богато устроенной ментальной жизни и к творчеству.

Фрейд был не единственным психологом, настаивавшим на универсальной природе этой первичной энергии. Юнг также использовал термин «либидо», чтобы обозначить мотивационную энергию человека, хотя позже он расширил ее за пределы сексуальной. В последнее время Вильгельм Рейч, Маркусе и Норман О. Браун делали ударение на важной роли здоровой сексуальности во всей человеческой деятельности.

Таким образом, психология находится в согласии с тантрическим положением, что первичная энергия формирует полную гамму человеческих эмоций и не может быть удалена без повреждения естественных жизненных процессов и истощения нашей жизнеспособности. Нет сомнения в том, что наши эмоции также являются проявлением этой главной энергии, которая одновременно и духовная, и сексуальная. Устранить нашу сексуальность - это исказить в большей степени то, в чем человек наиболее ощущает сущность своего человеческого сознания, т.е. его эмоциональную чувствительность. Однако, когда этого требуют наши духовные цели, недостаточно просто наложить запрет на проявление этой великой энергии. В этой ситуации, чтобы избежать искажения личности, нам нужен метод направления этой энергии в высшие центры.

В современном обществе наблюдается так много растройств и психических заболеваний, происходящих из-за того факта, что человек не понимает высших целей сексуальной жизни в отношении духовного пробуждения. Тантра йога готовит нас как к ясному пониманию природы и назначения этой главной энергии, так и к конкретной системе практики для ее поднятия.

Тантра - не узкая тропа аскетизма и не дорога, потворствующая распущенности. Это путь наивысшего переживания и интенсивного осознавания, исходящий из проницательного понимания и принятия нашей человеческой природы. Тантра – дорога к свободе через установление нормальных здоровых и духовно ориентированных средств выражения жизненных инстинктов. Тантра не требует от нас отречения от тела и его функций, но отречения от связанных с ним конфликтов и виновности, которые стоят между нами и расширенным сознанием. Что необходимо, так это чтобы мы соответствующим образом использовали нашу жизненную силу, и чтобы мы использовали эту главную энергию в целях духовной трансформации.

Брахмачарья

Соответствующее направление первичной энергии для духовной эволюции называется брахмачарьей. Брахмачарья обычно переводится, как целибат (безбрачие), и представляет один из элементов преобразования сексуальной энергии.

Целибат является полным отказом от сексуальных сношений. В шастрах целибат определяется в 8 степеней строгости - крийя ниврити (избегание супружеских отношений), адхвавасая (избегание желания), санкальпа (избегание мыслей о возлюбленном), гухьябашана (избегание разговора наедине), киртана (избегание сравнения его/ее качеств с другими), кели (избегание игры), спаршана (избегание касания), даршала (избегание смотрения на него/нее). Когда человек соблюдает целибат для духовного прозрения, самообуздание должно распространяться также на самоэротизм и даже на бессознательное выражение во снах.

В Индии, когда женщина овдовеет, она должна вести жизнь неукоснительного отстранения от общества вообще и от мужских компаний в частности. Традиционно вдовы надевают только белые сари без каких-либо драгоценностей или орнаментов, они бреют свои головы, едят только один раз в день, спят на тонком мате, положенном на твердый пол. Они избегают ненужных разговоров в любой компании. Они поднимаются в 4 часа утра для пуджи или садханы, и проводят свои дни в служении семье и общине. Хотя эта традиция не соблюдается строго сегодня, она дает нам несколько намеков, как помочь утвердиться в целибате с помощью силы обстоятельств.

Некоторые женщины избегают любых сексуальных отношений, чтобы использовать все свое время и энергию для достижения какой-либо творческой цели. Другие могут выбрать временное ограничение, чтобы упростить свою эмоциональную жизнь, лучше понять свои собственные эмоциональные движения и нужды, чтобы исследовать таланты и потенциальные возможности, которыми прежде пренебрегали в угоду родственникам, чтобы развить свои ресурсы для разделения взаимной любви и для жизни с меньшей привязанностью, более прозорливой и свободной.

Соблюдение целибата в течение фиксированного времени называется настика брахмачарья. Продолжительность этого соблюдения – один месяц, шесть месяцев, один или несколько лет, в соответствии с рекомендацией Гуру. Это воздержание обычно применяется для двух целей, чтобы консервировать энергию и, следовательно, облегчить определенную садхану, или же подготовить прозрение в сексуальную конституцию человека, как основу для сохранения и надлежащего выражения первичной энергии.

В течение периода настика брахмачарья человек способен замечать даже наиболее тонкие проявления первичной энергии в отношении своих физических потребностей, социальных возможностей, эмоциональной стабильности и творчества своей личности. Человек становится намного более чувствительным к впечатлениям сексуальности во всех сферах жизни, и,.как следствие, приобретает великое прозрение вследствие ее подавления и выражения.

Наиболее важно, что садхака приходит к пониманию того, как много васан (скрытых желаний) он имеет в этом направлениии. Некоторые женщины находят, что у них много первичной энергии уже обращено на интеллектуальные или творческие занятия, и их желание физического выражения не является ни очень сильным, ни настойчивым. Для других, несмотря на их творческие свершения, это влечение более сильно и более продолжительно. Через практику настика брахмачарья человек способен понять, являются ли супружеские отношения только привычкой, или же они - мощная сила в личности человека. Если это привычка, то после этой садханы она пройдет.

Там, где требования первичной энергии не так сильны или она уже частично сублимирована, мы можем сказать, что такие люди имеют пассивную сексуальную энергию. Те, у кого первичной энергии меньше, она должна быть консервируема, и у кого пассивная сексуальная натура (это приложимо как к мужчинам, так и к женщинам), тем соблюдение целибата очень поможет в гладкости протекания садханы.

Соблюдение целибата на протяжении всей жизни называется акханда брахмачарья, примером этого может быть жизнь Бхишмы, Махапита, Хануманджи. Патанджали сообщает нам, что путем соблюдения брахмачарьи человек получает огромную вирья – мужество, оптимизм, выносливость, чтобы поддержать силу и оптимизм в рискованном духовном предприятии.

Грихастха брахмачарья

Хатха йога может влиять на гормоны тела таким образом, что биологические процессы репродуктивной системы могут быть полностью приостановлены. В то же самое время тревога, передаваемая через нервную систему в головной мозг, а именно через шукра нади и ваджра нади, может быть также заблокирована полностью. В йоге это процесс не подавления сексуальности, а сублимации (накопления) энергии. Йога настаивает на необходимости сублимации и в то же время принимает необходимость супружеских отношений для здорового избавления от самскар, как рабочего инструмента в процессе эволюции.

В то время, как одни женщины имеют пассивную сексуальную конструкцию, у других первичная энергия динамична. Те, кто имеет динамическую сексуальную энергию, никогда не достигнут духовной реализации через преждевременный или усиленный целибат – они должны регулировать эту энергию через переживание. Такие женщины и мужчины, если они воздерживаются от половых сношений через силу или импульсивно, будут всегда подвержены своим подавленным желаниям.

Путь, идущий бок о бок с традицией отречения, это путь достижения прогресса через жизнь домовладельца. С ведических времен грихастха ашрам рассматривался, как необходимая стадия в человеческой эволюции, где духовная жизнь стимулируется поднятием семьи и принятием активной роли в обществе. Consummate значит совершить брак через физический союз. Он также означает приведение к завершению (йога) или к совершенству (сиддхи), поднятие к наивысшему или к «макушке», вспоминая, что Шива и Шакти объединяются в сахасрара чакре на макушке головы.

Брачные отношения являются выражением той же самой первичной энергии, которая проявляет Вселенную и движет нас по направлению духовного просветления. Наша духовная эволюция зависит от удаления блоков, препятствующих свободному течению этой энергии. В определенной стадии удаление комплексов, запретов и расстройств происходит через удовлетворение супружеских отношений. Мы можем расти через удовольствие так же, как и через страдание, и удачные супружеские отношения приносят нам огромную личную интеграцию (суммирование). Так, когда мы вступаем в грихастха ашрам, мы делаем шаг не только для удовлетворения чувств, но и для эволюции, для выполнения духовной жизни.

Целибат только часть определения брахмачарьи,. Пригоден лишь для некоторых людей и для определенного периода. Настоящее определение этой спорной концепции вовсе не требует полного отрицания брачных отношений. Брахма – высшее сознание, «чарья» означает действие или поведение. Брахмачарья – это действие или поведение, которое утверждает нас в высшем сознании или ведет к нему. Брахмачарья – это такое поведение человека, при котором мысли, эмоции и вся сущность его направляют его к расширению сознания.

Грихастха брахмачарья - это кодекс сексуального поведения, сформулированный для домовладельца в Манусмрити, Яджнавалкья, Смрити и других шастрах. Грихастха брахмачарья – это не отказ от супружеских отношений, но практика физического сношения вместе с определенными хатха йога и криями для удержания оргазма. Огромная энергия, освобожденная в это время, консервируется удержанием бинду, теменного флюида, выделяемого в кульминационный момент. Эта энергия затем направляется от муладхары в высшие энергетические центры с помощью ваджроли мудры, уддияна бандхи, взрывая самскары и расширяя сознание.

Идея об удержании бинду и продлении кульминации (раджаса) является центральной для корректирования понимания, что такое брахмачарья, как показывает "Хатха Йога Прадипика": «Человек, который контролирует бинду и сохраняет свой собственный раджас отдельно через ваджроли, известен, как йог. Его раджас не может быть разрушен, и нада поглощается в его теле бинду. Если при ваджроли раджас и бинду могут быть удержаны человеком в своем теле отдельно, тогда с помощью практики йоги все качества сиддхи могут быть обретены им». Это приложимо также и к женскому опыту.

 

Майтхуна

Согласно Тантре, половое сношение между мужчиной и женщиной может иметь одну из трех целей – зачатие, удовольствие или самадхи. Садхак-домовладелец испытывает эти отношения без запретов, конфликтов или чувства вины, как часть садханы для самадхи. Обычно кульминация этого ощущения теряется прежде, чем человек способен углубить ее, но для духовных целей кульминация должна быть продлена так, чтобы спящий молчаливый центр сознания пробудился и начал функционировать непрерывно в дневной жизни.

Поэтому майтхуна - не только физическое единение, но единение с видами на самадхи, с ясной целью пробудить сушумну, поднять кундалини от муладхара-чакры и взорвать подсознание.

Практика майтхуны требует серьезной подготовки обоих партнеров. Определенные практики хатха йоги должны быть освоены в совершенстве. Первоначально женщина развивает контроль над нижними центрами через пашчимоттанасану, шалабхасану, ваджрасану, супта ваджрасану и сидха йониасану. Ширшасана также важна в регулировании репродуктивных гормонов и гармонизировании потоков к мозгу. Мула бандха, уддияна бандха, шамбхави мудра, сахаджоли мудра и кумбхака (задержка дыхания) должны стать настолько спонтанными, чтобы не было трудностей на вершине майтхуны в использовании техник.

На эмоциональном уровне оба, и муж, и жена, должны быть очищены от зависимости и привязаностей. Они также должны преобразовать обычные стереотипы мужского и женского поведения, чтобы в точке, где оба способны достичь свершения, добровольно принять женщину в роли гуру.

Только по инициативе женщины и под ее руководством может состояться майтхуна. Женщина выполняет все предварительные приготовления и помечает лоб своего мужа, сообщая ему, где медитировать. При обычных отношениях мужчина берет агрессивную роль, а женщина подчиненную. Но в майтхуне женщина принимает лидерство, и мужчина становится ее средством. Жена должна быть способна пробудить своего мужа, а также помочь ему поддерживать его бинду. Если ее муж теряет контроль, это происходит потому, что жена проводит ритуал неточно.

В Тантре сказано, что Шива просто «шава» - оболочка без Шакти. Шакти – жрица. При рождении космоса Шакти - творец, а Шива – очевидец. Так же и в Тантре женщина имеет статус гуру, а мужчина – ученика. Тантрическая традиция действительно осуществляется на идее от женщины к мужчине, где именно женщина - инициатор.

В «Хатха Йога Прадипика» сказано: «Та женщина, которая способна сохранить свой раджас наверху, с помощью удержания оргазма, действительная йогини… Практика ваджроли дает сиддхи телу – оно становится красивым, гибким, светлым, притягательным. Это божественная практика йоги, дающая освобождение через наслаждение».

 

 

Супружество

В ведические времена брак и духовность шли рука об руку. В те дни риши были домовладельцами (грихастха). В именах Васиштха и Арундати, Атри и Анусуйя, Ваджнавалкья и Матрейи представлены как супружеское счастье и преданность, так и высшие духовные достижения. Дни супружеского блаженства дают больше надежды для внутреннего раскрытия многим женщинам.

 

Мираж

Широко распространен в мире феномен, что замужние женщины более подвержены ментальным заболеваниям, чем любые другие группы одиноких людей. Шведские опросы показали более высокую вероятность ментальных расстройств у замужних женщин, чем у одиноких. Американские цифры отражают интернациональную тенденцию: чем больше детей имеет замужняя женщина, тем вероятнее, что она страдает психическими расстройствами при сравнении с ее мужем, с женщинами, имеющими меньше детей, и с одинокими женщинами.

Наибольшее употребление и злоупотребление лекарствами падает на своенравную молодежь, на домашних хозяек. Особенно в «развитых» странах женщины все более и более обращаются к тонизирующим и лекарственным средствам, которые обещают им жизненный интерес и силы, чтобы тянуть себя из скуки и летаргии. Домашние хозяйки, находящиеся в депрессии, с их иллюзорными болями и приступами, потребляют огромное количество медикаментов, которые ничего не могут сделать с их неудовлетворенностью жизнью. Ужасающее число женщин становятся зависимыми от транквилизаторов и антидепрессантов и находят, что они просто не могут дня прожить без них. Эти отвратительные детали, а также растущее число разводов (даже в традиционных обществах), казалось бы, показывают, что счастливое замужество – это только мираж.

 

Средства – не цель

Эти печальные факты показывают, что мы потеряли взгляд на важность супружества в контексте духовного развития. И женщины, и мужчины, но особенно женщины, чувствуют, что близкие супружеские отношения являются скорее концом вообще, чем средством дальнейшего роста. Женщины обусловлены верить, что достижение супружества автоматически дарует защищенность, цели и вечную любовь. Они игнорируют тот факт, что замужние они или нет, эти достижения требуют бесконечной работы над собой в форме непоколебимой санкальпы и непрерывной самоотдачи. Супружеские отношения между мужчиной и женщиной могут принести большую жизненность, искристость и вдохновение, если наше понимание предполагает, что такое супружество не конечная цель, а продолжение стремления к совершенству.

 

Безопасность

Больше семейных союзов были бы успешными, если бы мы не требовали от них невозможного. Брак, например, не может даровать надежность. Такая внутренняя уверенность не может быть гарантирована каким-либо внешним устройством, и пожалована кем-либо другим. Безопасность - это чисто личное достижение. Это гармония и глубокая убежденность человека в своей внутренней сущности, которая происходит от знания своего «Я», и награждает равновесием, остающимся неизменным при взлетах и падениях жизни.

Материальная безопасность наиболее эфемерна. Дом может сгореть, имущество может оказаться украдено, деньги могут обесцениться росчерком пера финансиста. Нет страхования против войны, болезней и естественных бедствий. Не можем мы найти всеобщую эмоциональную безопасность в отношениях с другими. Ни один человек не сможет любить нас достаточно, чтобы заполнить пустоту внутри, а собственническая любовь только генерирует страх, что подчеркивает ее ложность.

Не безопасность, а неуверенность – основной факт жизни, и мы должны знать это. Взамен погони за чем-либо несущественным мы должны прийти к соглашению с неизвестной природой нашего существования. Йога учит нас не отождествлять себя с внешним, не стараться прикрепить себя к своим вещам или к другим людям. Внутреннее одиночество может быть преобразовано только ощущением вечности и снятием кандалов внутри себя, и йога снабжает нас практическим средством ускорить этот процесс.

 

Романтика и отчуждение

Браки всегда ассоциируются с любовью, но большинство мужчин и женщин ошибаются в различении любви и романтики, в результате чего многие браки основаны на иллюзии и барахтаются в разочаровании.

Любовь видит ясно, она может принять недостатки, но она не слепа к ним. С другой стороны романтика - это форма очарования, при которой человек не видит внутреннюю природу другой личности (действительную). Люди тянутся друг к другу по определенному чувству общности, по большему или меньшему соответствию идей и чувств, усиленному физической привлекательностью. Вначале мы видим только положительные стороны друг друга, делая ударение на всем, что приятно в другом человеке. Вместо того, чтобы видеть своего потенциального мужа таким, какой он есть, влюбленная женщина чаще видит вымышленный идеал своих собственных желаний и нужд. Ее потребность такова, что она ослепляет себя в отношении его недостатков и убеждает себя в том, что он имеет достоинства, которых нет.

Позже этот имидж терпит крах под влиянием скуки домашней жизни, и когда женщина начинает видеть своего мужа более реалистично, она разочаровывается. Когда мы открываем такие аспекты личности, которые нам не близки, мы стараемся увеличить недостатки мужа, или даже почувствовать, что он имеет пороки и дефекты, которых нет. Романтика легко переходит в охлаждение или даже отчуждение.

В странах, где браки устраиваются другими, наиболее часто даже этой первоначальной привлекательности нет, и женщина находит себя живущей с мужчиной, который ей фактически является чужим. Вдобавок женщина находится под стрессом вживания и приспособления к его семье, которой она, как ожидают, должна служить с равной любовью и преданностью.

 

Мы можем любить кого-нибудь

В любом случае, нет надежды и нет духовных достижений в потакании постоянно меняющимся чувствам. Мы должны помнить, что мы можем учиться любить кого-нибудь. Каждый имеет некоторые качества, за которые он может быть уважаем и любим. Прежде фокусирования на неприятных аспектах чьей-либо личности мы должны учиться делать ударение на его достоинствах. В саду, например, мы находим красоту в разных формах. Некоторые цветы имеют очаровательный вид, но без аромата. Другие имеют простой внешний вид, но опьяняют нас своим запахом. Одни цветут на солнце, другие нуждаются в теневой защите. Однако мы оцениваем каждый из них за то, что они есть, и не просим их быть другими. Хотя у нас есть свои предпочтения, и если мы присмотримся достаточно близко к цветку, мы найдем некоторые его черты очаровательными.

Йога поощряет нас распространять такое же приятие и уважение в наши отношения, и дает нам также практические средства, чтобы сделать это живой реальностью. Трудно научиться любить кого-нибудь, к кому у нас уже укоренилось неприятие, это требует постоянной бдительности и постоянного отбора из всего потока общения маловажного и предвзятого. Но мы должны принять такой подход, как духовную необходимость, или же продолжать страдать неудовлетворенностью и одиночеством всю нашу жизнь. Когда наша садхана устанавливает живую связь с Божественным в нас самих, мы способны к действительному уважению, к неподдельной радости от уникального чуда каждой личности в нашей жизни.

 

Супружество – это садхана

Депрессия и неудовлетворенность появляются у многих замужних женщин потому, что они ошибаются в распознавании и принятии супружества как садханы. Внешнее преобразование личности и очистка внутренней природы - нелегкий процесс, и мы не должны ожидать, что супружество всегда легко. Но когда мы понимаем, как использовать опыт супружества и семейной жизни для духовного роста, тогда наша жизнь имеет новую цель и смысл, и мы находим в ней новую силу и радость.

Мать из ашрама Шри Ауробиндо сказала: «Объединить ваши физические существования и ваши материальные интересы, связать вас так, чтобы вы вместе, плечом к плечу, встречали трудности и успехи, поражения и победы жизни – это главная основа супружества, но вы уже знаете, что этого недостаточно. Быть единым в стремлении и в восхождении, продвигаться одинаковыми шагами на духовной тропе – таков секрет успешного союза».

В Индии женщина традиционно любит и почитает своего мужа как учителя, а он любит и почитает ее как святую, как богиню. Это значит, что один превосходит другого духовно, но что действие любви является средством трансформации, и что цели супружества заключаются в том, чтобы один другому помог стать выше, чем они были бы поодиночке.

Мы должны, во-первых, признать, что трудные ситуации и элементы неприятия чего-то в другом человеке могут стать нашими великими учителями, ибо они выявляют наши сопротивления, предубеждения и эмоциональные блоки. То, чего мы не любим в других, часто является качеством, которое, нераспознанное, скрыто в нас самих, или же в данном случае кто-то прикоснулся к одной из наших слабостей. Дискомфортная или разрушительная для нас ситуация является сигналом о наличии наших собственных сопротивлений или привязанностей, и когда мы сталкиваемся с такой ситуацией повторно, мы должны спросить себя: «Чему я должен научиться на этом?» Если вы искренни и внимательны к своему внутреннему голосу, эта ситуация поднимает ваш дар прозрения и вы будете свободны еще от одного ограничения.

Муж может научиться многим вещам от своей жены, от способа ее бытия и действия, и жена подобным же образом может перенять у своего мужа решительность и искусность, которых ей, возможно, не хватает. Со вдохновением принимая предложенные браком любовные отношения, все более привлекательные для нас, мы способны предавать себя силам трансформации. Намного легче быть открытым кому-либо близкому, кого мы уважаем и любим, чем предаваться идеалу, который далек и абстрактен. Халил Джебран писал:

 

Подобно снопу пшеницы, он собирает вас к себе.

Он молотит вас, чтобы сделать вас голыми,

Он просеивает вас, чтобы освободить от вашей шелухи,

Он размалывает вас, чтобы сделать белыми,

Он замешивает тесто из вас, пока вы сетуете,

Затем он предаст вас жертвенному огню,

Чтобы вы могли стать священным хлебом для святого

праздника Бога. Все эти вещи будет делать в вас Любовь,

чтобы вы могли знать секреты своего сердца,

и с этим знанием становится фрагментом в сердце жизни.

 

Карма саньяса

(Свами Сатьянанда Сарасвати)

На протяжении грихастха ашрама вы вовлечены в карму, и эти кармы творят новые кармы. Они создают самскары, к которым вы привязаны по причине анасакти, или вовлеченности. Это, возможно, привязанность к нашей семье, к нашим детям, к нашим ответственностям и обязательствам, либо с полной привязанностью, либо с отчуждением. Однако, нас только учили закладывать основание ассоциаций на привязанность. Никто не показал нам, как любить наших собственных родственников, снимать ношу наших обязанностей, разрешать наши проблемы, как взаимодействовать с членами нашей семьи и друзьями, богатством, деньгами и собственностью, с отчуждением. Искусство проживать с отделенной жизнью называют карма саньясой.

Отделение не является чем-то, что может быть развито должным размышлением или каким-нибудь другим интеллектуальным процессом. Если у вас нет некоторого переживания, которое изменяет качество вашего ума, вы не сможете понять, что значит отделение. Чтобы понять, что такое анасакти, вайрагья, саньяса или отделение, вам надо иметь больше, чем соответствующий интеллектуальный процесс. Вы должны иметь другое качество ума. И с этой целью ум должен быть натренирован и образован.

Умом вы понимаете, что ничто не принадлежит вам, что все является временным. Вы можете говорить это каждый день, но так как на деле вы имеете много привязанностей, «мое», «мамата», все происходящее еще слишком действует на вас.

Вы можете прочесть всю «Йога Вашишта», но если в вашей семье произойдет несчастный случай, вы определенно почувствуете это, потому что «Йога Вашишта» не произвела фундаментальных изменений в структуре вашего осознавания. Она только расширила кругозор вашего интеллекта. Самое большее, что вы можете сказать: «О, жизнь – явление временное»,- но только до тех пор, пока вас не стукнет большое несчастье. Если что и требуется, так это преобразование в сфере осознавания, анубхути или переживания, которые могут быть получены при практике дхьяна йога, самосозерцании, мантре и других подобных техниках.

Большинство людей живут жизнью домовладельца, но не из уважения к этому образу жизни, или потому, что они считают эту жизнь в некотором роде благородной, но потому, что они находятся под психологическим, эмоциональным или социальным принуждением. Если бы принуждения не было, я не думаю, что нам бы нравилось жить этой жизнью. Это значит, что мы не понимаем должного места грихастха ашрама в эволюции. Имеет ли жизнь домовладельца целью только истощать ум на чувственные объекты? Является ли она переходной ступенью для реализации? Зачем был создан этот порядок в Ведах? Что было целью этого? Потомство? Удовольствие? Или самореализация?

Грихастха ашрам является переходной ступенью. Он не замыкается на себе. От грихастха ашрама вы должны вступить в ванапрастха ашрам или в то, что я назвал карма саньясой. Когда вы должны вступить в ванапрастха ашрам? В возрасте 56 лет, когда у вас случается первый сердечный приступ? Или в 76, когда из вас все выжали? Нет, в тот момент, когда вы ясно понимаете, что грихастха ашрам является средством, а не концом, и что из запутанности жизни вы должны развивать более глубокое и высокое, более непрерывное, терпеливое и постоянное осознавание, немедленно выходите! Просите у своего Гуру геру-дхоти, духовное имя, философию, разрешение жить в стороне и цель. Карма саньяса – цель, грихастха не цель, он просто проживание. Сбереженный капитал, собственность, богатство, богатство, образованные дети – они не могут быть целью или уделом. Карма саньяса имеет одну цель, а не две, и предназначение человека - одно. Не может быть двух предназначений постольку, поскольку нам интересно полное косметическое существование. Каждое существо, мыслящее или нет, подвижное или нет, включая растения, минералы, млекопитающих, рептилий, человека, ракшаса или дэва,- все движутся к своему предназначению, и это называется совершенствованием. Это называется полной или Параматма Таттвой. Вы можете называть это Богом, Нирваной, Вайкунтхой или Кайвальей, это означает то же самое. Предназначение только одно, и когда цель дана вашим учителем, вы карма саньясин.

Раз в год идите один в какой-нибудь ашрам, брейте голову, надевайте геру, спите на полу, ешьте один раз в день, практикуйте полную брахмачарью (в мыслях словах и делах) и живите подобно истинному саньясину, не курите, не слушайте радио, не читайте газет, не интересуйтесь политикой, бизнесом, рынком. Единственное дело – ваша садхана. Ваш учитель скажет вам, что делать – джапу, ликхит джапу, читать «Йога Вашишта» или «Бхагават Гита», или практиковать асаны. Если он не говорит вам ничего, работайте на его кухне или в саду.

Даже, если вы живете жизнью саньясина 15 дней, это обогатит вас очень глубоким и постоянным опытом и создаст новый тип ума, личности и человека. Затем, когда вы вернетесь в грихастха ашрам, вы будете видеть вещи другими глазами. Могут быть рождения и смерти, женитьбы, конфликты и ссоры, но вы будете способны внимать им, как сторонний наблюдатель.

Когда я говорил о карма саньясе несколько лет тому назад, люди не понимали этого. Но теперь все больше и больше людей начинают принимать эту философию. Вы не должны надевать геру в офисе, в этом нет необходимости. Если вы карма саньясин, вы должны играть роль совершенного домовладельца с внутренним отношением саньясина. Карма саньяса должна стать порядком дня и это должно возродить Ванапрастху. Не ждите, когда вы уйдете в отставку. Даже если вы женаты, в Грихастха ашраме вы можете быть саньясином.

 

 

Другие возможные выборы

 

Идеал женственности подготовлен в соответствии с разделением труда в обществе. На мужчин обычно падает связь с внешним миром (будь то охота или бизнес), обеспечение материальных потребностей семьи, а на женщин – воспитание детей и поддержание дома, в котором они растут. Вероятно, потому возникла проблема, что женщина нуждается, по крайней мере, в некоторой помощи в течение последней стадии беременности и ранней жизни младенца. Это имеет тенденцию поставить женщину в зависимое положение от мужчины, по крайней мере, на несколько лет в течение жизни. На протяжении этих лет горизонт женской жизни очерчен почти исключительно домом. Женщина в такой ситуации вынуждена стать высоко чувствительной к эмоциональному тонусу внутри семьи и в окружении. Вследствие ее подготовки для семьи, женщина проявляет себя пассивной, жалующейся и покладистой, поощряется также развитие интуиции, которая информирует ее личный мир, мир чувств и эмоций.

Что женщины должны рожать детей – это биологический факт. Что они должны нести главную ношу заботы о них, не является необходимостью. Это удобно, однако удобство не является необходимостью. Для женщин существует даже меньше причин поддерживать домашнее хозяйство просто потому, что они женщины. В южной Индии мужчины почитают своей священной обязанностью выполнять домашнюю работу.

Чтобы оправдать половое разделение работы в мире, долго поддерживалось мнение, что женщины определены к роли домохозяек, потому что они не способны делать что-либо еще. До сих пор широко распространено мнение, что мужчины имеют более высокие умственные способности, чем женщины, и лучше используют их. Признается, что женщины имеют лучшую интуицию, но в эту техническую эру интуиция девальвировала и кажется какой-то сомнительной компенсацией для твердолобой рациональности. Мальчиков не учат следовать своей интуиции, но учат использовать свою голову, в то же время за ту же самую умственную работу девушкам не предоставляется равное вознаграждение. Сегодняшний мир также требует логической рациональности от каждого действия и не примет интуицию, как достаточную основу для решений, так что женское мышление отодвигается, как случайное и ненадежное.

Широко распространено мнение, что женщины от природы лишены способности хорошо думать, действовать и творить. Однако нет биологических или психологических доказательств такого утверждения. Исследование половых различий в особенностях развития детей не дает каких-либо оснований для этого заблуждения. Девочки и мальчики тестировались по чтению, счету, математическим рассуждениям, пространственному представлению, абстрактному мышлению, способностям к перестройке мышления, по скорости восприятия, по ручному труду и способностям к научной работе. Значительных различий не обнаружено. Из тестов, выявляющих уровень всех умственных способностей, одиннадцать не показали различий между полами, три нашли различия с превосходством женщин, а три с превосходством мужчин. Итак, нет достоверных различий между полами в ментальных способностях, чтобы оправдать ограничение женщин, оставляя за ними лишь домашние обязанности.

Если женщина должна быть хранительницей дома потому, что она физически слабее, чем мужчина, тогда не надо забывать, что совсем немногие из человеческих дел требуют для исполнения большую физическую силу.

 

Нет материнского инстинкта

Доказано, что существует естественная склонность между матерями и их отпрысками, и мы пришли к разговору о «материнском инстинкте», как если бы он был основным биологическим приводом, который объясняет роль женщины в семье. Почти повсеместно бытует мнение, что материнство - необходимое и достаточное условие для выполнения женщиной ее предназначения, что материнства достаточно, чтобы обеспечить полное удовлетворение для каждой женщины, и что это единственная сфера, в котором женщина может наслаждаться своей цельностью и полнотой.

Инстинкт самосохранения вместе с инстинктом полового влечения – самые сильные биологические импульсы людей. Результатом этого обычно является репродукция, воспроизводство себе подобных. Но импульс материнства сам по себе не является биологической мотивирующей силой и, следовательно, не относится ко всем женщинам. «Материнский инстинкт» возник в результате социального тренинга поколений совместно с необходимостью создать наиболее поощрительную точку зрения на ранее неизбежную ситуацию. Мужчины рождаются со всем физическим снаряжением, необходимым им, чтобы стать отцами, но мы не говорим об «отцовском инстинкте».

Никакой мужчина не примет изречение, что он был рожден главным образом для того, чтобы быть отцом, или что отцовство единственная роль, которая принесет ему личную реализацию. Мужчины всегда получали вознаграждение от широкого круга деятельности, и отцовство часто играет лишь малую часть в его жизни, или вообще не играет никакой. Однако, мы не говорим о мужчине, который не имеет детей, что он «ненормальный» - термин, которым мы награждаем женщину, которая не хочет иметь детей. Также широко распространена терпимость к биологическим отцам детей, позволяющая им не принимать участия в их воспитании. А женщину, которая оставляет своего ребенка растить другим, рассматривают, как греховную или сумасшедшую, или в лучшем случае, как несчастную жертву рока.

Когда, глядя на несчастье женщин, которые хотели бы родить детей, но в силу физических причин не способны к этому, многие люди, бывало, говорили, что это доказывает существование материнского инстинкта, который, будучи не выполненным, может вести только к расстройству. Во-первых, не все стерильные женщины несчастны. Во-вторых, эти женщины не выбрали бездетность сами, и многое в их «несчастливости» происходит от ощущения, что они чего-то лишены. Более того, в мире, где материнство рассматривалось, как единственная причина и цель существования женщины, бездетные женщины осознавались, как, в некотором роде, неполноценные и были вынуждены испытывать нелестное сочувствие и жалость, которые нелегко переносить в их ситуации. Те женщины, которые примирились с ситуацией, со своим разочарованием, обращались к другим занятиям, а значительное количество их познали радость материнства через приемных детей.

Антропологические доводы не поддерживают идею, что чувство исполненного долга, которое приходит от воспитания детей, основано на удовлетворении инстинктивной тяги. Есть исследования, из которых трудно выявить след материнского инстинкта. В одном племени Новой Гвинеи, которое изучал доктор Мид, женщины смотрели на материнскую роль с нескрываемым отвращением; редких женщин, которые по-«матерински» относились к своим детям, презирали. Еще более поражающей является традиция племени Мбайя, изученная Клоуди Леви-Штраусом. Они смотрели на материнство так неодобрительно, что для репродукции использовали частичную замену. Воины Мбайи захватывали молодежь из других племен и усыновляли их, воспитывая их, как своих собственных.

Можно больше сказать, чем говорят эти изолированные примеры. Однако существует универсальный факт: некоторые человеческие общества рассматривали связь между матерями и их отпрысками такой естественной, такой исчерпывающей, что они пренебрегали обучением женщин тому, что материнство их долг и обязанность. Действительно, чем более цивилизованным общество становится, тем более настоятельно установление этого тренинга, ибо, чем богаче мир в своем диапазоне деятельности, тем шире выбор возможностей в жизни, кроме материнства и семьи.

 

Выбор

Смешно сказать, что женщины больше не хотят выходить замуж и иметь детей. Способ жизни домовладельца – это тот путь, который большинство людей предпочитает, как лучше всего соответствующий их нуждам и желаниям, и награда за жизнь с детьми, опекая их, действительно большая. Помимо всего, многие люди выбирают работу с детьми как няни и учителя, так как находят ее обогащающей и стимулирующей. Так много среди этих людей мужчин, что нет вопроса, не является ли такое положение результатом проклюнувшегося материнского инстинкта.

Широко распространенное наличие контрацепции предлагает свободу выбора относительно материнства. Сейчас женщины более склонны скорее выбрать материнство и семейную жизнь, чем допустить. чтобы материнство свалилось на них неожиданно. Некоторые женщины чувствуют, что материнство не для них или не сейчас. С другой стороны, женщина, которая сознательно выбирает роль матери, будет более вознаграждена, чем та, которая принимает ее без желания. Она будет более позитивной, компетентной и любящей. Она будет более творчески строить отношения, которые обогатят ее и ее семью.

Тем не менее, переоценка неизбежности материнства и семейной жизни приведет женщин к проверке настоящих критериев «женской работы», что является причиной страданий для многих. Они будут свободны от вины, что не всегда испытывают удовольствие оставаться дома и смотреть за детьми. Выбор здесь должен быть сделан с учетом индивидуальных нужд и особенностей женщины. Признание даже самого факта, что есть выбор, уже является шагом переоценки работы и стиля жизни тех женщин, которые не замужем.

 

Одинокие женщины

Всегда были женщины, которые активно и позитивно выбирали альтернативу замужеству. Йогини, жрицы древней Греции и Финикии, колдуньи, монахини и религиозные искатели - во все времена эти женщины находили призвание за пределами супружества и материнства. В семьях повсеместно всегда были незамужние женщины, которые были полезны и которых любили, как дочерей, сестер и теток больше, чем жен и матерей.

Сегодня больше и больше становится женщин, которые для полного выражения своего потенциала ориентированы в другую сторону от традиционных женских ролей. Теперь женщины тоже принимают участие в управлении государствами - даже на наивысшем уровне. Женщины вступили в храмы юриспруденции и хирургии, психологии, социальных отраслей и исполнительной власти. Женщины усиленно создают и используют благоприятные возможности для жизни по призванию в мире, который когда-то был исключительной прерогативой мужчин.

 

Предрассудок

Вопреки этой очевидной эмансипации женщин, пока остаются более или менее тонкие виды дискриминации против них. Факт, что невелико количество женщин в высших эшелонах власти, религии и бизнеса. Большинство находится в относительно низком положении в бизнесе и индустрии или нанимаются в качестве домашней прислуги. Большинству женщин предоставлена работа в качестве официанток, клерков, машинисток, секретарш и работниц конвейера. Конечно, часто это результат того, что женщины рассматривают свою работу как временное замещение супружества или как средство увеличить низкий семейный доход. Однако, равные возможности занятости пока еще в пути.

Многие наниматели чувствуют, что женщины в какой-то мере менее компетентны, и они предпочитают нанимать мужчин. К сожалению, в большинстве случаев женщина должна иметь более высокую квалификацию, чем мужчина, чтобы получить туже самую работу. Также правда и то, что большинство мужчин чувствуют себя оскорбленными, если они должны работать под руководством женщины, и проблема личности управляющего часто является причиной провала попыток выдвинуть руководителем квалифицированную женщину. Большинство считает, что каждая женщина обязательно выйдет замуж и обзаведется детьми, так что обучать ее как специалиста высшей квалификации является потерей денег и времени. Для одиноких женщин исключительно трудно убедить общество, что они относятся к своей работе серьезно и не имеют желания отказываться от нее для замужества.

В дополнение к предрассудкам в отношении работы, одинокие женщины встречаются также с открытой дискриминацией. В большинстве стран медленно, а в некоторых странах лишь совсем недавно, признают, что женщины могут сами распоряжаться собственностью лучше, чем доверенное лицо мужского пола. Часто одинокие женщины имеют большие проблемы при заключении договора об аренде дома или квартиры, им проще постараться собрать деньги и купить дом. В этом случае одиноких женщин рассматривают как некредитоспособных просто потому, что они не замужем и, следовательно, не имеют добавочной гарантии доходов мужа.

В обществе пока принято, что женщина должна выйти замуж, и на нее оказывается большое давление через семью и друзей. Женщина, которая не замужем, не только отчуждается от семьи, она повергается риску бедности, моральной опасности и к тому же риску одинокой старости. Тот факт, что супружество не предохраняет от этих несчастий, не принимается за аргумент. Эта ситуация складывается намного хуже для девушки, которая хотела бы выйти замуж, но по некоторым причинам не выходит или не может выйти. Такая девушка раздираема сомнениями, потому что она не сама выбрала состояние одиночества, и как следствие, она более уязвима к критике со стороны других.

Главный недостаток общественной точки зрения на незамужних женщин – это проявление жалости (или насмешки) в словах, подобных следующим: «старая дева». В то время, как слово «холостяк» показывает только, что мужчина не женат, женский эквивалент этого слова вызывает представление о тощей раздражительной женщине, в которой высохла жизненность и человечность из-за того, что она не вышла замуж. Совсем недавно появилось тенденциозное определение «холостая девушка» с его неприятным подтекстом свободной (легкомысленной) жизни. С другой стороны, «женщина-карьеристка» рассматривается как холодный, безжалостный бессердечный автомат, чей интерес связан только с ее работой, она заслуживает не уважения, а отвращения. В этом случае во внимание не берется, что одинокие женщины могли замкнуться или стать критичными и злыми просто потому, что они всегда находятся в состоянии осады со стороны толпы по поводу их образа жизни.

Одинокая женщина должна быть непогрешимой, ибо, если она имеет какой-либо недостаток, его отнесут за счет ее одинокого состояния. Если люди находят, что им не нравится ее персона, они убедят себя, что «все, что ей нужно – это мужчина». Неважно, как счастлива и удачлива женщина, по ее поводу всегда будут язвить, что «она не смогла выйти замуж». Кажется, что для большинства людей непостижимо принять, что некоторые женщины искренне не хотят выходить замуж. Женщин, не желающих выбирать замужество, становится все больше, но, поступая так, они ввязываются в непредсказуемую битву за общественное признание.

Больше времени для Йоги

Одинокие женщины находят в йоге облегчение от своих напряжений и повышение оценки своего образа жизни. Практика йоги способствует самостоятельности и дает женщине внутреннее равновесие и силы, чтобы с безмятежностью подняться над колким критицизмом. При ободряющих обстоятельствах превосходной работы, с отличным разотождествлением йога превращает карьеру женщины в средство достижения высшего осознавания. Неважно, какого рода работу она выполняет, эти обстоятельства приводят к тому, что ее работа становится не только возможностью заработка на жизнь, но также и мощной духовной практикой. Имея меньше обязательств перед окружающим миром, одинокая женщина может больше времени посвятить повышению своего культурного уровня через йогу. Она получит от йоги силу, уверенность и личностный магнетизм, которые подтвердят ее право на избранный стиль жизни.

 

Саньяса

Женщина не должна изменять свой социальный статус, чтобы расти духовно. Если она замужем, нет необходимости разрывать родственные отношения или изменять образ жизни. Садхана в супружестве также может привести ее к вершинам.

С другой стороны, есть женщины, которые добровольно выбрали одинокую жизнь. Их личности ориентированы на другой жизненный стиль. Таким женщинам, ищущим высоких духовных достижений, тем женщинам, которые просто хотят быть полезными, йога дарит образ жизни саньясина, ведущий к спонтанной гармонии и мудрости.

В этом случае женщина ничего не теряет. Если у нее проявлены материнские чувства, им дается более универсальное выражение, и сотни детей, старых и юных, получат пользу от ее любви. Вместо того, чтобы служить мужу и детям дома, она расширит сферу обслуживания на все человечество. Саньясин отказывается только от поверхностного в мире, так что мир может быть узнан и исследован более полно. Саньяса - это творческий стиль жизни, который ликвидирует все ментальные комплексы и тревоги. В этой активной, деятельной жизни нет места неврозам или депрессии. Саньяса преобразует ум в прекрасный инструмент, который дает не путаницу, а мудрость, не несчастье, а блаженство.

Когда женщина становится саньясином, она становится вне половых различий и приобретает свободу от необходимости придерживаться какой-либо определенной роли только из-за собственной биологии. Саньясин не имеет общественного статуса, он свободен осуществлять любой вид деятельности, это дает такой женщине возможность быть полезной. Через саньясу женщина способна наиболее полно помочь себе, помогая другим. В выборе саньясы она берет на себя обязательство полного вовлечения в жизнь, которая, без сомнения, приведет ее к конечной цели. Саньяса - окончательное освобождение женщины.

 

Женщины и саньяса

(Свами Сатьянанда Сарасвати)

В истории Йоги женщины были всегда в большинстве. Посчитайте число их в этой ассамблее. Зайдите в любой йога-класс, сатсанг или ашрам, и вы непременно найдете больше женщин, чем мужчин. Тот факт, что вы найдете больше женщин, вовлеченных в духовное движение, является не следствием современного развития, а следствием современного возрождения.

На протяжении последних нескольких столетий женщины были угнетены, им отказывали в основных правах равенства. Они были отстранены также от духовной жизни. Возможно, причины для этого были в том, что мы хотели эксплуатировать их в наших чувственных целях. Я уверен, что мои подозрения верны. Если бы женщины были допущены к практике духовной жизни и имели благоприятные условия для повышения своего сознания, то разве они могли быть использованы как жертвы нашей чувственности?

Посмотрим на статус женщины. До настоящего времени они могли быть только женами и матерями и ничем больше. Они были поставлены в такие условия, что не знали, как отказывать, как отрицать и сопротивляться. Только теперь женщины начинают освобождаться от старых традиций. Однако в западных странах они были всегда отлучены от духовных сообществ. Когда бы я ни посещал монастыри на западе, все женщины-саньясины, которые сопровождали меня, не допускались в эти стены. Такой порядок совершенно отличается от традиций йоги, где мужчины и женщины могут жить вместе и общаться друг с другом.

С тех пор, как началась история йоги, женщины всегда играли главную роль, и многие из них были Гуру и даже святыми. Шиву считают первым Гуру и основателем йоги и тантры. Знаете ли, кто был его первым учеником? Парвати, его вторая половина, жена или Шакти. Если Вы читаете тантрические тексты, вы найдете заголовки: «Парвати спросила». Следовательно, знания Тантры и Йоги были преподаны сначала женщине. В йогической культуре, когда ссылаются на отношения, женщина всегда упоминается первой. Мы говорим: «Сита, Рама», но не «Рама, Сита», «Радха, Кришна», но не «Кришна, Радха», и «Гаури, Шанкара», но не «Шанкара, Гаури»

В тибетских и индусских традициях Тантры существует 84 сиддха, и из них 64 йогини, а в Кашмире была великая женщина-святая по имени Лала. Она всегда ходила совершенно нагой. Часто ее почитатели спрашивали: «Лала, почему ты не одеваешь одежду?». И она язвительно отвечала: «Вы видите мое тело, или вы видите мою душу?».

В Упанишадах вы найдете много упоминаний о великих святых женщинах и о философских спорах между йогами -мужчинами и женщинами. Одно замечательное упоминание относится к очень умной женщине по имени Гаргхи, знаменитой ученой и великим саньясином.

Когда Шанкарачарья писал свой знаменитый текст по Тантре «Ананда Лохари», он сопроводил его очень трогательными стихами - «Без Шакти как Шива мог сотворить что-либо?». Шива только молчаливый свидетель, а Шакти - творец. Вот почему в тантрических традициях инициатор - женщина.

В мире существует два традиционных уклада. Один - матриархат, другой - патриархат. Иудаизм, христианство, ислам - патриархальны, тогда как индуизм, буддизм, зороастризм, синтоизм, даосизм и конфуцианство - матриархальны. Матриархальные религии очень гибкие, приспосабливающиеся, они с большим пониманием относятся к другим, что свойственно женской природе.

Матриархальные религии ответственны за прекрасные вещи в жизни, такие как изящные искусства, Йога, Тантра, танцы, музыка, живопись и т.д. Патриархальные религии бескомпромиссны, и они создали сильных воинов и мощный управленческий аппарат. Они также загородили женщинам путь вперед.

Однако последние полтора столетия женщины на Западе становились более открытыми, на Востоке также происходят медленные изменения. Как я говорил вам в начале, традиции женской саньясы лишь возрождаются в последнее время, и к этому я имею определенное отношение. В ранние шестидесятые и семидесятые, когда я начал посвящать женщин в саньясу, среди ортодоксальных людей было большое смятение. Но прошли годы, и те же ортодоксы не нашли другого выхода, как следовать за мной. Сейчас у них больше учениц-женщин, чем у меня.

Моя личная философия такова: женщины очень искренни и послушны. Они честны и трудолюбивы, и когда они работают с вами, они поддерживают нас все время расслабленными. Я мог бы также сказать, что одна из наиболее важных причин успешности моей работы заключается в вовлечении в движение женщин. Я не считаю, что мужчины бесполезны, они занимают свое, соответствующее им место, но я верю, что в схеме творения женщины занимали более высокое место.

Женщина - одно из прекраснейших созданий Творца, и нет причины, почему она должна быть отстранена от духовной жизни. Женщины по природе очень чутки, и мы должны позволить ей поднять свое сознание и развить эту часть своей личности. Почему они не должны стать ясновидящими, телепатами, пророками, учеными, саньясинами?

 

Богиня внутри

Астарта, великая мать, нежно любила своего сына Таммуза, Зеленого Человека, т.е. ту растительность, что одевает землю. Очарованная его красотой, и желая иметь его своей собственностью, королева подземного мира однажды похитила его и забрала в свое владение. Астарта причитала и горевала. Ее лицо сморщилось, и плоть сильно похудела. Безутешная, она подвязала свои волосы вверх и пустилась бродить по всему свету в поисках своего сына, но нигде в этом мире она его не нашла.

Спустя некоторое время Солнце сжалилось над Астартой и открыло, где мог бы находиться ее сын. Великая Богиня тяжело горевала, но не потеряла сил. В гневе она бросила мощное проклятие на всю землю: «Пусть погибнет весь род человеческий! Пусть не будет дождя, тепла, урожаев, если мой сын не вернется ко мне». Так как она была очень могущественной Богиней, ее желание исполнилось, и вся широкая земля стала холодной и покинутой.

Пока земля дрожала, Астарта отправилась в свое тяжелое путешествие. Она громко и настойчиво стучала в ворота, предчувствуя, что они ведут в подземное царство, и ухмыляющийся стражник потребовал у нее корону как плату за проход. Она отдала ее. Сквозь темноту и тяжелый воздух, через странный и уродливый мир она совершила тяжелый спуск в центр подземного царства. Когда она проходила через шесть последних ворот, что стояли между ней и ее целью, каждый стражник у ворот требовал подарок, который она отдавала, не считаясь с его стоимостью. Пройдя через последние ворота, она стояла нагой перед королевой подземного царства и торговалась с ней за жизнь своего сына. Вверху и внизу земли все замерло, когда силы света и темноты, жизни и смерти вступили в схватку.

В конечном счете, Астарта победила, и ее сын был возвращен ей. Таммуз возродился в мире света, принося радость миру в празднике весны.

 

Миф…

Иносказательным языком мифа мы сообщаем понятия, которые интуитивно знаем. Они являются истиной, давая выражение опытам, слишком глубоким для логического понимания. Миф об Астарте может пробудить много интерпретаций, но для человека, читающего эту книгу, он является историей о каждом духовном искателе. Желание Астарты воссоединиться с Таммузом - это глубокое стремление, живущее в каждом из нас, снова поглотиться Высшим Сознанием. Ее путешествие в подземный мир - это исследование глубин нашего бытия, которое мы должны предпринять, чтобы достичь нашей цели. Борьба между силами света и темноты - это спор, который имеет место в каждой душе. Королевой подземного царства является могущественное эго, которое хотело бы удержать нас навсегда в невежестве. Семь охранников ворот - это испытания и препятствия повседневной жизни, которые, если встречать их с правильным отношением, помогают нам отбросить привязанности и негативность. Семь ворот - это семь чакр, и появление Астарты и Таммуза в мире света есть наше собственное возрождение в Высшем Сознании.

Этот миф родился от коллективного бессознательного, которое является сокровищницей всего опыта расы относительно истиной природы женщины. Этот уровень нашего бытия сплавляет вместе положительное и отрицательное (дополнения и противоречия), что представляет непреодолимое препятствие для интеллектуального объяснения, соединяя символы, действующие на нас от запредельной сферы пробуждающегося сознания. Мифы пробуждают людей и служат путеводной нитью для персонального роста. Так миф об Астарте является символом возрождения для всех женщин. Хотя она - «женщина из женщин», она дает пример мужества, решимости и личной силы. Она оплакивает потерю своего сына, но не позволяет горю сломить себя. Она не страдает покорно, но делает все, что может, чтобы поправить ситуацию. Она любит, но не ослаблена своей любовью. Трудное путешествие только укрепило Астарту, и она повсюду проявляет мужество и решимость, в которых мы все нуждаемся, чтобы видеть себя в реальности, без иллюзий. Великая Богиня - это сверхъестественное воплощение сил Вселенной, воодушевляющее человечество поклоняться ей с самого начала человеческого рода.

 

… и символ

За последние десятилетия археологи собрали огромное количество свидетельств, показывающих, что поклонение Богине Матери составляло важную часть жизни наших предков каменного века, также как и сейчас составляет в Индии, Африке и некоторых других частях света. Это отражено не только в пещерной живописи, но также в фигурках и статуэтках женщин, вырезанных из камня, кости, оленьего рога, и даже клыков мамонта. Некоторые из них датируются в 25 000 лет тому назад, и такие фигурки превосходят числом похожие фигурки мужчин в соотношении 10:1. Хотя большинство фигур изображает нагих женщин, их обычно не относят к эротическим или к искусству ради искусства. По многим причинам антропологи заключают, что они были частью магических или религиозных традиций. Большинство фигурок является сильно стилизованными, причем специальное ударение делалось на груди, ягодицах и гениталиях, намекая, что Богиня была рассматриваема, как символ бесконечного плодородия, как Высший Творец.

Эта традиция не только стара, как человечество, оказывается, что она практиковалась почти повсеместно. Фигурки Богини находили в Испании, Франции, Германии, Австрии, Чехословакии, России. Они также появились на Ближнем Востоке в Турции, вдоль рек Тигр и Евфрат, в Египте, и, конечно, в Индии. С другой стороны мира, среди аборигенов Австралии, чье культурное наследие почти не изменилось со времен каменного века, Божество сна была женщина. Вместе с некоторыми другими примитивными народами они не понимали биологического отцовства или не принимали необходимости связи между сексуальным соитием и зачатием. Женщины были почитаемы, как дающие жизнь, и роль мужчин не была связана с зачатием жизни. Следовательно, женщина была всемогущей, это она и только она имела дар приносить новую жизнь в мир. Даже в областях, сейчас известных, как библейские страны, в стране иудеев, наиболее обычным ритуальным объектом со времен позднего бронзового века (1500 - 1300 г. до н.э.) является металлическая тарелка с изображением богини Астарты.

Богиня, которой поклонялись во многих странах, имела, как известно, много имен - Изида в Египте, Нана в Шумерии, Иштар в Вавилонии, Ашторес или Астарта в Ассирии, Афродита в Греции, Венера в Древнем Риме, в Китае она - Тех, которая представляет Тао (Дао) и в тантрических традициях Индии она - Шакти или Дэви. Неважно, какое имя они использовали, люди всех этих регионов поклонялись Высшему, как Великой Матери.

Мы не должны делать ошибку, связывая поклонение Великой Богине только с примитивным детством человечества. Оплот Богини был среди народов, окружающих Средиземное море, на Ближнем или Среднем Востоке и в Индии - действительно, весь ареал, что был признан «колыбелью цивилизации». Именно в этом регионе человечество перешло от простой охоты и собирательства к разведению скота и агрокультуре, и именной здесь была развита письменность - все под покровительством Великой Богини.

Шумерия была предшественником Вавилона как великая городская культура этого региона, и мы имеем свидетельства, датированные около 3000 г. до н.э., что Богине поклонялись в храме, обслуживавшемся исключительно жрицами. Сейчас храм стал ключевым учреждением для изучения ранней цивилизации. Оказывается, он владел землей, стадами скота и большой материальной собственностью. Шумеры относили изобретение глиняных табличек и искусства письменности к дару Великой Богини, и самые ранние известные образцы письменности были найдены в храме королевы Небес в Эчере, в Шумерии. Минойская цивилизация на Крите была одной из наиболее развитых в доисторические времена материально(они имели даже ванны и смывные туалеты в помещении) и культурно (влияя на развитие более поздней греческой культуры). И жители Миноса поклонялись Богине, как женщине с осиной талией и обнаженной грудью, украшенной змеями. Никто не будет спорить о превосходстве египетской цивилизации, где верили, что Богиня существовала тогда, когда ничего еще не было сотворено. Действительно, это она возвела на небо Ра, бога Солнца, божество фараонов. Цивилизация возникла и пышно расцвела среди тех обществ, которые поклонялись Богине, как Высшему Творцу.

Мифы и ритуалы, окружающие Богиню, поднимаются от коллективного сознательного и отражают интуитивное понимание всего человечества относительно первоисточника творения и сил, действующих в Космосе. Некоторое сознательное прозрение (проникновение) в эти интуиции может быть найдено в священных книгах и ритуальных эмблемах, которые дошли до нас из прошлого. Существуют бесчисленные письменные свидетельства, пришедшие к нам от каменных и глиняных табличек различных древних народов Египта, Среднего Востока, и таких далеких друг от друга, как Китай и Африка. Это свидетельства внушающей благоговение мощи Богини, которая определялась как сверхчеловеческое воплощение творческой энергии Вселенной.

Дощечка из Фив в Египте (около 1400 г. до н.э.) гласит: «Вначале была Изида, старшая из старших. Она была Богиней, от которой возникло все сущее. Она была великой женщиной, владычицей двух Египтов, владычицей крова (приюта), владычицей небес, владычицей дома жизни, владычицей божественного мира. Она была уникальна во всех ее великих и удивительных делах. Она была мудрой волшебницей и превосходила все другие божества».

У вавилонян (1800-700 гг. до н.э.) Иштар была той, кто вошел в мир ужасного хаоса и принес жизнь с помощью закона Любви. Она из хаоса сотворила для нас гармонию.

Ниже приводятся слова из Дургашатанамастотрам, они содержат эпитеты, прилагаемые к Богине во время поклонения ей: «Чистая, сущность всего, знание, действие, наивысшая, делающая наивысшую мудрость, кто все искусство, чья любовь безгранична, все существующее, держащая много оружия, девственница, незапятнанная, юная, воздержанная, cтарая мать, дающая силу».

Визуальные символы также красноречивы в доказательстве многосторонней творческой мощи Богини. Один золотой медальон, найденный на Ближнем Востоке, украшен прекрасной женщиной, держащей лотос, символ космической жизненной силы среди финикиян, египтян, индусов. Он похож на многие металлические тарелки бронзового века, изображающие Астарту как голую женщину с цветком лилии в руке или в некоторых случаях со змеей. Знаменитая статуя Венеры из Вилландорфа имеет большой живот беременной и разбухшие груди, типичные для многих фигур Венеры, найденных по всей Европе и наводящих на мысль о творческой плодовитости. Диана из Эфеса, языческая богиня, порицаемая апостолом Павлом в его послании ефессиянам, представлена как чувственная женщина, с тысячью грудей, символом любящего вскармливания и изобилия. Все это проявления Великой Богини в ее земном материальном аспекте, она рождает и вскармливает рожденное. Все растительные матери, подобные Деметре и Изиде, часть этого рода энергии. Образом этого является радостная спираль, подобная раковине (рогу изобилия).

 

Сила для эволюции

Космос не является ни простым, ни неизменным, и каждое отражение является в то же время преломлением, которое постепенно показывает другое лицо. Интуитивное представление, воплощенное в Великой Богине, не так просто, как представление, например, «доброй феи». В признании деструктивных сил Вселенной, в способности разложения и вторичного поглощения, человечество также отдает дань уважения Богине, как универсальной распределительнице смерти. В этом аспекте она рисуется как ужасная и отвратительная, обычно с сильно высунутым языком. Медуза была одной из таких, превращая людей в камень, если они осмеливались взглянуть ей прямо в глаза, ужасная концентрация ее силы выражалась в ее прическе из змей. Она приводит на ум мексиканскую Коатликью, которую одевали, чтобы она могла убивать, в юбку из извивающихся змей. Другие Матери смерти - Лилит и Геката, которые олицетворяют злую ведьму, занимающуюся скорее черной, чем белой магией.

Вообще-то, ни в природе, ни в сверхприроде решительно нет черного и белого, здесь другие распределения сил, персонифицированных в различных Богинях. На одном камне на Среднем Востоке есть барельеф, показывающий женщину с четырьмя руками, сидящую верхом на тигре, она символизирует человека, обуздавшего неистовые страсти своей низшей природы. Этот образ очень похож на изображение индусской Дурги, которая также имеет четыре руки, окрашенное кровью одеяние, которая едет верхом на неоседланном льве.

Свидетельства такого рода наводят на мысль, что Богиня не довольствовалась только творением, но действовала также как сила духовной эволюции. Это подтверждается обрядами другим Божествам, таким как Артемида и София, которые были воплощением мудрости и покровительствовали ей. В Греции все музыканты, танцоры, поэты взывали к музам. В Индии Сарасвати - владычица всех прекрасных искусств, обучения и знания, как мирского, так и духовного. Такие Богини часто ассоциируются с открытым пространством вне помещения, наводя на мысль, что ни не преданы семейной жизни, подобно матерям земным, которые стремятся к очагу, домашнему огню. Они представляют силу, усиливающую ментальную и духовную жизнь, пока она не достигнет точки экстаза. Эти Богини часто рисовались танцующими. Все девственные матери (включая Марию, мать Иисуса) воплощают эту энергию, «девственный» означает «не ограниченный условиями», «свободно выражающийся», что их функцией является не рождение детей в мире, но принесение человечеству состояния экстаза.

Могущество Богини бросает вызов упрощенному, и нет ничего удивительного в том, что наиболее могущественные ее проявления находятся по ту сторону от всех различий. Тантрическая Кали - главный пример одновременного владения силами творения, разрушения и эволюции. Кали Ма, Мать Кали, Божество, которому поклонялся Шри Рамакришна, сладострастная женщина, черная, как ночь, украшенная ожерельем из черепов и поясом из оторванных рук. Одна из ее двух левых рук, верхняя, поднята для удара мечом, в то время как другая держит голову демона. Из ее двух правых рук, одна поднята в вара мудре, жесте, дарующем благословение, другая показывает абхайя мудру, чтобы отогнать страх. Она дико смеется, язык пьяно свисает из окровавленного рта, когда она отрешенно танцует на трупе Времени.

Кали одновременно творец, хранитель и разрушитель Вселенной. Она - бесконечное блаженство, попирающее время в танце вечного творения. Она безжалостно уничтожает демонов нашей низшей природы, в то же время защищает своих подданных от духовного невежества. Она поддерживает и защищает всех, кто приходит к ней, исполняет их желания и дарит безусловное блаженство святого экстаза освобождения. Кали объединяет все различные аспекты Великой Богини - дарующая жизнь, передающая нас смерти и танцующая в нас в экстазе по ту сторону от обоих: фокус всех измерений энергии, что составляет Космос.

В Тантре эту космическую энергию называют Шакти (от корня, обозначающего «быть свободным») и дают ей различные формы и имена в соответствии со специфическими функциями и сферой деятельности. Шакти - это творческий импульс, который проявляет Вселенную в ответ вдохновляющему сознанию. Творение - это игра энергии перед сознанием, танец Шакти перед Шивой. Во Вселенной, которая, как выяснили ученые, расширяется как матрица взаимопроникающих и взаимосвязанных полей энергии, Шакти - это все. В «Маханирване Тантре» Шива обращается к Шакти: «Ты наивысшее проявление Брахмана, высшее сознание, и от тебя происходит вся Вселенная, ты ее Мать. Ты - источник всех проявлений. Ты - форма всего. Твои корни в Брахмане, который бездеятелен. Это ты, движимая его желанием, творишь, сохраняешь и отзываешь обратно этот мир со всем, что в нем движется и не движется. Следовательно, поклоняясь тебе, твои преданные будут уверенно достигать их Высшего.

Шакти двойственна по природе. Это она, как Майя, запутывает нас в этот мир чувственного опыта и заблуждений. Однако она есть и непосредственное, личное познавание энергии Кундалини, которая ведет нас к просветлению. Тантра признает, что Верховное едино без полярности, что именно оно проявляется как Шива (мужчина), сознание и Шакти (женщина). Однако Тантра делает ударение на ритуалах Богине Шакти, т.к. они составляют практические средства (йога садхана) для пробуждения и унификации энергии, которые необходимы для того, чтобы продвинуть нас до высот расширенного сознания.

 

Ренессанс

Поклонение Богине Матери - до сих пор живая традиция в Индии, где ее чтят в ее наиболее популярной форме как Кали. Каким бы ни был упадок поклонения Богине во всем остальном мире, это не ослабляет осуществления и практик, закодированных в этих ритуалах. Это отражает перестройку в балансе сил человечества больше, чем перестройку сил во Вселенной. Изменение началось около 3000 гг. до н.э., оно было связано со вторжением новых народов с Севера. Следующие одна за другой волны вторжения продолжались, по крайней мере, тысячу, возможно, три тысячи лет.

Появились новые народы, известные по-разному, как индо-европейцы, индо-иранцы, или попросту арии. Их происхождение не определено, но, возможно, они произошли от племен каменного века в Северной Европе.

В то время, как поклоняющиеся Богине были оседлыми агрокультурными племенами, арии были кочевниками-пастухами, которые поклонялись Богу Неба. Это Божество отпускало дождь на их пастбища в обмен на жертвоприношения животных (иногда людей). Эти общества были патриархальными, управлялись профессиональными воинами и были известны, как «культура боевого топора». Куда бы они ни вторгались, они побеждали и управляли, принося с собой своих мужских Богов бури и огня (Индра и Агни).

Арии достигли Пенджаба на далеком западе Индии, где они столкнулись с местными дравидами, которые имели продвинутую культуру, похожую на халдейскую. Дравиды отказались от кровавых жертвоприношений и мясоедения, принося мирные жертвы силам природы, представленными лингамом и Богинями Кали и Дурга. Дравидская культура была по своей сути тантрической. Арии принесли с собой элементы культуры, которая развилась в индусскую культуру - санскрит, кастовую систему и новых мужских Богов, руководимых Индрой. Однако, возможно потому, что они скорее поклонялись нескольким Богам, чем одному, они были более терпимы к дравидианским Божествам, и поклонение Богиням продолжалось. Хотя их бастионы были (и есть) в Бихаре, Ориссе и Ассаме - точках, удаленных от центра арийского влияния. Следовательно, скрытые мистерии, которые были потеряны эллинами и западной культурой, здесь были сохранены полностью и не испорчены, благодаря тантрической Индии, которая ревностно хранила и передавала свои знания от Учителя к ученику на протяжении тысячи лет. Примерно с 500 г. н.э. эта устная традиция была заменена священным писанием, и сегодня они обе совместно являются большой повозкой для возрождения Тантра Йоги, которое происходит сейчас.

 

Инспирация

После столетий сна Великая Мать снова просыпается в человеческой психике. Символ Богини является толчком для современных женщин, пробуждающих забытую первичную энергию, которая собирает и активизирует глубокие женские потенциалы. Сегодня женщина должна быть способной разрушать некоторые устаревшие непримиримые концепции, которые сдерживают ее развитие. Заботясь о поддержании ее собственного внутреннего света, она не пренебрегает другим, она хранит и защищает все, что есть хорошего в ее настоящем образе жизни. Такая женщина открыта новым возможностям творить новый и более радостный способ бытия. Активизируя свои спящие силы, каждая женщина может танцевать в вечном блаженстве на трупе своего меньшего «я».

 

Специальные приложения

Боль в спине

В США каждый год спинная боль берет дань более чем с двух миллионов страдающих. Во всем мире доктора оценивают, что более 30% из нас страдают болями в спине в то или иное время, делая это расстройство почти таким же распространенным, как простуда. Большинство органических болезней костей позвоночника таких, как туберкулез, рак, остеомиелит являются редкими случаями спинной боли. Даже выскользнувшие диски, переломы и смещения считаются только очень малой частью случаев боли в спине. Существует много других распространенных случаев спинной боли, которые могут быть устранены йогическими техниками.

 

Классификация болей

То, что мы называем просто болью в спине, является неопределенным собранием вариаций различных проблем, каждая из которых требует индивидуального внимания.

Выпавший диск обычно называется «выскользнувший диск» и является сдвинутой с места одной из фиброзных прослоек, находящихся между позвонками. Желеобразная жидкость внутри диска выливается в позвоночник, производя давление на один из позвоночных нервов. Боль может чувствоваться у талии или в пояснице, и там может быть стреляющая или покалывающая боль в ногах как при онемении. Боль усиливается при глубоком дыхании.

Ишиас - это острая стреляющая боль в ягодицах или задней стороне ног, вследствие давления выскользнувшего диска на седалищный нерв. Эта боль может быть почти непрерывной, но наиболее сильной во время стояния, ходьбы или поднимания.

Спондилез - воспаление позвоночника, из-за которого происходит давление на нервы, идущие от позвоночного столба. В некоторых случаях позвонок скользит у основания, или на кости может развиться вырост, в обоих случаях увеличивается давление на нервы. Шейный спондилез характеризуется болью в шее и плечах, иногда распространяясь на ту или другую руку. Боль в верхней части спины увеличивается с углублением дыхания, и в этом случае может быть боль при повороте. Поясничный спондилез поражает низ спины. Спондилит сопровождается срастанием позвонков, которое окончательно сплавляет все кости вместе, лишая позвоночник его подвижности. Эту жесткость иногда называют позвоночник-трость или позвоночник-палка.

 

Боль в пояснице

 

Безусловно, наиболее обычный вид боли в спине - это боль в пояснице, которая не связана ни с какой специфической органической проблемой, такой как выскользнувший диск, артрит, опухоль или туберкулез. Недавние исследования показали, что эти случаи, вместе со случаями боли от перелома, составляют всего 20% от общего числа. Четыре из пяти случаев боли в спине объясняются слабостью спинных мышц, их негибкостью и напряжением, которые успешно снимаются соответствующими йогическими программами.

 

Причины

 

Наиболее обычная причина боли в пояснице - это неправильная осанка. Мы сидим, стоим, спим или наклоняемся неправильно и непродуктивно из-за ослабленных мышц, недостатка упражнений и сидячего образа жизни. Неправильная осанка сама по себе может давать боль, увеличивающуюся при плоскостопии или похожих проблемах, и при ношении обуви на высоких каблуках. Дефекты осанки делают мышцы также более чувствительными к растяжению от внезапного резкого толчка или к растяжению во время поднятия, наклона или езды.

Рассматриваемая боль в спине имеет своей причиной не спину или позвоночник, но брюшные или репродуктивные органы. Запор и газ вызывают тупую боль в спине, или усиливают существующую. У женщин загнутая или опущенная матка обычно причиняют боль в спине.

Прилив крови к тазу, вследствие кишечной или другой инфекции, является другим возможным источником боли в пояснице. У женщин инфекция влагалища или мочевого пузыря может быть связана со спинной болью. Прилив крови к репродуктивной системе, связанный с определенными гормональными нарушениями, является корнем большого числа тупых болей, испытываемых женщинами перед менструацией. Это можно облегчить с помощью асан, и окончательно освободиться путем установления гормонального баланса.

Слабость брюшных мышц - второй фактор, вносящий большой вклад в появление спинной боли. Это особенной верно для женщин, у которых по их конституции обычно более слабые брюшные мышцы и у которых понижен мускульный тонус после беременности.

В брюшной полости нет костей, и все органы поддерживаются с помощью различных мышц, которые прикреплены к позвоночнику. Поясничный отдел позвоночника и таз обеспечивают прочную поддержку сзади, а брюшные мышцы обеспечивают прочную, но эластичную поддержку спереди. Если брюшные мышцы становятся слабыми и обвислыми, внутренние органы падают вперед, вызывая вытяжение позвонков назад. Когда живот вдобавок тяжелый и растянутый, вследствие излишнего веса или пищеварительных проблем, для компенсации этого также требуется усилие мышц спины. Более того, когда брюшные мышцы слабые, наша осанка изменяется, вызывая дальнейшее напряжение спины. В частности, наибольшее число случаев болей в спине у женщин будет устранено при усилении мышц живота, и часто этого бывает достаточно для решения проблемы.

 

Эмоциональные факторы

Постоянное чрезмерное эмоциональное напряжение всегда отражается где-нибудь в теле, и если спина ваше слабое место, то эмоциональные напряжения приведут к хроническому напряжению мышц и боли в пояснице. Обычно копчик рассматривается как хвостовые кости, подразумевая, что они не только последние кости, но также что они поддерживали бы наш хвост, если бы он у нас был. Если человек когда-то имел хвост, тогда копчик его рудимент, последний остаток этого хвоста. У низших животных хвост используется для защиты от насекомых, для балансирования и для выражения эмоций, подобных гневу или испугу. В целом человечество освобождено от необходимости хвоста, развив лучшие способы выражения своих чувств. Однако, во всех культурах есть много грубых, но выразительных жестов и поговорок, которые выражают инстинктивную, но бессознательную связь между негативными эмоциями и этой частью тела. Когда мы находимся в состоянии фрустрации, досады, сексуального или эмоционального напряжения, эта древняя связь проявляется и напряжение переводится в зажатость и болезненность мышц спины.

 

Острая и хроническая боль

Острая боль в спине - это сильная и внезапная боль, которая усиливается при каждом движении или препятствует движению вообще. Острая спинная боль требует немедленного постельного режима. Рекомендуется лежать на животе (макарасана, адвасана) на твердом матрасе. Дальнейшая релаксация через массаж, горячие и холодные компрессы и практика йога нидры будет также уменьшать боль. Когда острая боль спадет, лучше всего поискать компетентный профессиональный совет и затем начать с простой йогической программы.

Выскользнувший диск сначала выпадает с острой и обездвиживающей болью, резкой и хорошо локализованной вначале, а затем постоянной, когда появляется и увеличивается воспаление. В случае, когда выдавленная жидкость давит на седалищный нерв, острый ишиас не дает стоять или двигаться. Ишиас может стать мягким, но хроническим, с вновь появляющейся болью каждое утро при подъеме.

Хроническая спинная боль менее интенсивная, но большой длительности, создающая дискомфорт ежедневно на протяжении лет. Большинство болей в пояснице падают на эту категорию, они перемежаются схватками острой боли под физическим или эмоциональным принуждением. В обоих случаях должно быть предпринято полное медицинское обследование, и начинать йогические практики можно только под наблюдением опытного йога-терапевта.

 

Йога терапия

Йога помогает преодолеть спинную боль, предлагая систематические упражнения, которые укрепляют спину и являются средством снятия напряжения прежде, чем оно проявится в виде физической боли.

Асаны: главная поддержка йога-терапии в этих случаях заключается в усилении и расслаблении мышц с обеих сторон позвоночника, а также в поддержании здоровья позвоночных дисков и поддерживающих сухожилий. Вторгшаяся позвоночная негибкость может быть аннулирована практикой соответствующих асан, и позвоночник восстановит правильную линию. Это освободит от давления нервные окончания, проходящие в промежутках между позвонками, обеспечивая в полном объеме гибкость позвоночных движений. Асаны также значительно помогают стягивать и усиливать обвисшие брюшные мышцы, так что они могут в дальнейшем выполнять нужную роль в сохранении соответствующей осанки и в поддержании таза. Когда боль усугубляют и пищеварительные проблемы, большую помощь оказывает лагху шанкапракшалана. Она освобождает от запора и метеоризма, налаживает работу кишечника и уменьшает прилив крови. Скрутки и наклоны, используемые в этой практике, полезны сами по себе при болях в спине. Асаны с прогибом назад приносят значительное облегчение во всех видах спинной боли, а также составляют часть любой программы для установления гормонального баланса и облегчения прилива крови к репродуктивной системе. Женщины найдут, что оба эти вида проблем исчезают от одной программы при условии, что она правильно подобрана и практикуется регулярно.

Йога нидра. В то время, как асаны эффективны для уменьшения болей в спине, нужно также принять меры, чтобы избежать появления и наращивания эмоциональных напряжений, которые могут увеличить такую боль. Поэтому некоторые формы йогической релаксации и медитации являются существенным элементом ежедневной садханы. В случае больной спины медитативные техники, требующие сидячей позы, вначале невозможны совсем. Хотя классические сидячие позы наиболее устойчивы и являются научно обоснованными позами для удержания спины прямой во время сидения, но обычно мышцы недостаточно сильны, чтобы поддерживать асану более, чем на несколько минут. Поэтому прежде всего может быть рекомендована йога нидра, потому что она практикуется, лежа на спине в шавасане. Если необходимо, можно сделать особо комфортную подложку с помощью соответственно расположенных валиков и диванных подушек. Йога нидра имеет в этом случае большие преимущества, она хороша для начинающих, подходит по длительности, и может быть включена в любое существующее расписание с наименьшими ограничениями в диете и времени занятий.

 

Расписание занятий

Хотя утром после сна тело наиболее сковано, наиболее высоко оценивается польза от асан в это время. Чтобы преодолеть первоначальную утреннюю скованность, и, следовательно, избежать ненужного напряжения, начинайте свою практику только после купания и небольшой разминки. Женщины, которые находятся дома весь день, могут предпочесть заниматься в середине утра перед ланчем. Вторая короткая практика может быть предпринята вечером, чтобы устранить то напряжение и боль, которые собрались на протяжении дня. Многие люди находят более удовлетворительным практиковать йога нидру вечером, чтобы снять дневные стрессы и усталость.

 

Широкая многозначность

Все йогасаны оказывают определенное влияние на позвоночник, а классические медитативные позы, такие, как сиддхасана, падмасана и свастикасана, были созданы для максимальной поддержки спины и создания комфорта во время непрерывного сидения часами. Йога всегда делала большое ударение на здоровье позвоночника, как необходимость для беспрепятственной духовной жизни. Кроме того, именно вдоль позвоночника текут ида и пингала нади, сосуды нашего сознания и жизненности. К тому же не должно быть повреждений в тонких внутренних каналах позвоночного столба, через который течет кундалини по сушумне. Практика устранения проблем спины, следовательно, не должна рассматриваться только как терапия, которую прекращают, когда работа сделана. Эта практика является сердцевиной для тех, у кого болит спина, но может быть с пользой применена другими садхаками, теми, кто хочет содержать инструмент тела в идеальном состоянии для духовного продвижения.

 

 

Практическая программа

 

Боль в нижней части спины

 

Асаны: тадасана (10), тирьяка тадасана (10), кати чакрасана (10), шавасана, паванамуктасана (3,3,3), джулана лурхаканасана (20), наука санчалана (10, 10), ардха бхуджангасана или бхуджангасана (7-21 дыханий), шалабхасана (3 раза с задержкой дыхания), дханурасана (7-10 дыханий), макарасана (для общего расслабления).

 

Простая программа

(для вечера или немедленного облегчения)

 

Асаны: тирьяка тадасана (10), кати чакрасана (10), джулана лурхаканасана (20-30), чаки чаланасана (10, 10), уштрасана (7-10 дыханий), марджириасана (15), шашанкасана (время не ограничено).

Другое: йога нидра.

 

---

Дата добавления: 2018-09-23; просмотров: 186; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!