ТРАДИЦИОННЫЕ ЦЕЛИТЕЛЬСКИЕ ПРАКТИКИ
Из истории мы знаем, что страждущие могли получить религиозное исцеление тремя путями: совершив паломничество к святым местам (где есть источники особой самоочищающейся воды), обратившись к святому человеку или с помощью освященного культового предмета.
Исцеление водой
Святые источники и храмы при таких источниках всегда были местами паломничества. Даже индийская ведическая традиция утверждает: «Воистину, воды являются целителями; воды прогоняют и излечивают все болезни».
Вода рассматривается как источник света и в мифологии, и в науке. Она также используется в физическом и психологическом очищении. Там, где существовали природные горячие и минеральные источники, возводились водолечебницы и здравницы. Множество свидетельств указывают па интерес к таким источникам во Франции, Италии и Швейцарии, связанный с религиозными и медицинскими традициями. В целом целительная сила приписывалась нескольким сотням источников и рек:
■ в Древней Греции источники в Хермопиле и Эдепсесе были посвящены Гераклу, сыну Зевса, наделенному сверхчеловеческой силой и отвагой;
■ в Древнем Риме источники в Тибусе и горячие серные источники в Аква Абуле были широко известны своими лечебными свойствами;
■ на Ближнем Востоке царь Ирод пытался найти облегчение от смертельной болезни на водах в Каллирое, вблизи Мертвого моря в Палестине;
■ на территории Древнего Египта многие храмы, посвященные греческому богу медицины Асклепию, находились вблизи минеральных источников.
|
|
|
Издревле люди были уверены, что вода, обладающая целебными свойствами, осенена Божественным присутствием или благословением. Французский город Лурд — вероятно, самый известный подобный феномен: знаменитый источник приобрел свою репутацию в 1858 году, после того как несколько человек узрели здесь образ Девы Марии. При водолечебнице в Скафати (Италия) также есть часовня Мадонны.
День, в который был зачат Св. Иоанн Креститель, не только является религиозным праздником, по также считается особым днем, благоприятным для исцеления. Сам же Иоанн, как известно, крестил своих последователей, погружая их в воду.
С древнейших времен люди верили в то, что воды некоторых рек способны восстанавливать детородную функцию у бесплодных женщин. На многих великих реках происходили гражданские, церковные и религиозные исцеления. Евфрат в Ираке, Абана и Фарпара в Дамаске, Иордан в Израиле, Тибр в Италии, Нил в Египте, Ганг, Джамна и Саравати в Индии — к этим рекам приходили, чтобы очиститься от грехов, излечиться от болезней и получить защиту высших сил.
Исцеление в святых местах
|
|
|
Святые богоявления — это кладбища или места захоронения святых или праведников. Как правило, они окружены священными деревьями, камнями или горными хребтами и часто почитаются как исцеляющие святилища. Ярчайший пример — Иерусалим, куда ежегодно во время Пасхи совершают паломничество тысячи христиан. Интересно, что в годовщину смерти Христа туда стекается гораздо больше парода, чем в день его рождения!
О Святой Рите Кассийской (1381-1456) сообщалось, что тело ее было нетленным. Через 170 лет после ее смерти Папа Урбан XIII осмотрел его и отметил, что оно «столь же безупречно, каким было в день смерти, и плоть ее естественного цвета». Из другого источника мы узнаем, что примерно в то же время святая открыла глаза, что вызвало массовый экстаз верующих. По имеющимся сведениям, Рита Кассийская при жизни посадила ветку сухого дерева, поливала ее каждый день, и ожившее растение превратилось в крупную виноградную лозу, которая и сегодня, спустя 500 лет, все еще плодоносит. Урожай с нее распределяют среди высокопоставленных
прелатов, а листья высушивают, мелко перемалывают и рассылают страждущим по всему миру.
Блаженный Антонио Вичи (1381-1461) — еще один пример праведника, чьи мощи считаются нетленными. Сообщают, что на месте его захоронения произошло множество чудесных исцелений [99].
|
|
|
Святые целители
Большое количество монашеских орденов но всему свет)' так или иначе были связаны с целительством. Рыцари-госпитальеры, монахи-августинцы, орден Святого Духа и, конечно, францисканский орден — вот лишь немногие примеры. Древнегреческие аскле- пиады[33], индийские воманы и бенгальская каста вайдья (в переводе с санскрита — «тот, кто знает») также занимались целительством. Шаманы многих индейских племен Американского континента издавна совмещали религиозную и целительскую практики. Часто знания целителей коренных народов, гак же как и носителей западной культу ры, уходят корнями в древние религиозные традиции.
Орден францисканцев, наверно, теснее остальных был связан с целительством. Большинство католических церквей Италии были основаны различными францисканскими группами сестер милосердия. В Епископальной церкви Святой Лука считался покровителем больниц. Лютеранская конфессия также была тесно связана с больницами и целительством.
Даром исцеления обладали не только священники, короли и праведники, эта способность иногда обнаруживалась и у «простых смертных». Часто она возникала спонтанно и сопровождалась духовными видениями, но могла развиться и благодаря постоянным и продолжительным медитациям или умерщвлению плоти.
|
|
|
Многие мировые религии были основаны людьми, обладавшими цел ительс ки м даро м.
В XIX и XX веках появилось много христианских целителей. Некоторые из них основали новые религиозные организации или течения. К их числу относятся Иоанн Кронштадтский, Фюрст цу Гогенлохе-Шиллигсфюрст, Лесли Уэзерхед, Эдгар Кейс, Орал Робертс, Кэтрин Кулман, Финеас Куимби, Мери Бейкер Эдди, Эрнест Холмс и Миртл и Чарльз Филлмор.
Мери Бейкер Эдди создала христианскую пауку, основанную на трудах Финеаса Квимби. Квимби, вдохновитель целого движения «Но-
вое мышление»[34], был ориентирован на целительство, и его идеи легли в основу «Первой христианской науки». Затем появились «Единство», основанное Миртл и Чарльзом Филлморами, и «Религиозная наука» Эрнеста Холмса.
Орал Робертс, священник методистской церкви, в течение многих лет вел исцеляющие службы, которые транслировались по радио и телевидению, а позже основал медицинскую школ}' и больницу в городе Тулса (Оклахома, США). Кэтрин Кулман, протестантский проповедник, проводила семинары по всей стране и была признана даже самыми непримиримыми фундаменталистами в Спрингфилде (Миссури, США). Сотни людей посещали ее службы. Есть свидетельства, что тех, кто в жажде исцеления силой пробивался в первые ряды, от одного прикосновения Кэтрин отбрасывало назад.
Эдгар Кейс оказал наиболее сильное влияние на современное це- лительство. Он провел почти 15 тысяч «чтений» в сос тоянии транса. Две трети из них относились к здоровью, и есть множество доказательств того, что при выполнении рекомендаций, которые Кейс давал в состоянии транса, исцеления действительно происходили. Глэдис и Уильям МакГэри открыли клинику Л. R. Е. (Association for Research and Enlightenment)'- в Фениксе (Аризона, США), в основу работы которой легли принципы, впервые провозглашенные Кейсом еще в 1930-1940-е годы. Одним из этих принципов является использование касторового масла, Palma Chris te или Христовой пальмы. Было продемонстрировано, что компресс из фланелевой ткани, пропитанной касторовым маслом, помещенный на живот вместе с грелкой, значительно укрепляет иммунную систему. Эго замечательный способ паллиативного лечения” желудочного гриппа и спазмов кишечника. Такой же компресс прекрасно помогает при отеке и воспалении коленных суставов. Используя рекомендации Кейса, доктор Глэдис МакГэри излечила множество пациентов от «смертельной» болезни — системной склеродермии[35].
ДУХОВНОСТЬ И РЕЛИГИЯ
Возможно, самая значительная книга, посвященная религии и духовности, — это « The Varieties of Religious Experience» («Многообразие религиозного опыта») Уильяма Джеймса [100]. Уильям Джеймс, брат известного писателя Генри Джеймса, родился в 1842 году в Нью- Йорке, получил образование в Гарварде, там же с 1872 по 1910 год выступал с лекциями. Он стал новатором в американской психологии и философии и почитался своими современниками как выдающийся американский философ.
Хотя Джеймс признавал, что «область религии обширна настолько, что, очевидно, невозможно претендовать на полное ее покрытие», любопытно такое его утверждение: «<...> основатели каждой церкви изначально обладают силой по причине их прямого личного сообщения с Божественным».
В этом утверждении кроется суть различия между религией и духовностью: религии используют ритуал и догму для поддержания своих конкретных теологических положений, духовность же предполагает личную связь с Богом, душой или Божественной энергией. Хотя нужно признать, что положения всех религий обнаруживают много общего. Эти сходные моменты были обобщены доктором Маркусом Бахом, одним из великих мистиков и теологов XX века (см. таблицы).
Молитва в великих мировых религиях
| Христианство | «Когда молишься, ступай в свое уединенное место, и когда ты закроешь дверь, молись Отцу своему, который есть тайна; и Отец твой, который смотрит тайно, вознаградит тебя открыто». |
| Кон фу ц папство | «Прилежно вырабатывай добродетель благоговения. Муж, преданный этой добродетели, может молиться Небу». |
| Буддизм | «Нет медитации без мудрости, и пет мудрости без медитации. Те, в ком встречаются мудрость и медитация, недалеки от Нирваны». |
| Индуизм | «Я делаю молитву своим сокровенным другом». |
| Ислам | «Никогда, Господи, не молился я Тебе без успеха». |
| Сикхизм | «Те, кто громко кричат в беде, найдут отдохновение в молитве и любви к Господу». |
| Иудаизм | «Молитесь Господу Богу нашему, чтобы Он указал нам путь, чтобы идти, и дела, чтобы делать». |
| Зороастризм | «Он, зовущийся мудрым Господом, Его должен искать ты, чтобы вечно восхвалять почтительными молитвами». |
| Бахаизм | «Стань ближе к Богу и упорствуй в молитве, чтобы огонь любви Божьей мог ярче горсть в сердце твоем». |
| Синтоизм | «Если самые ничтожные из человечества придут в храм, я непременно выполню желание их сердец». |
Бессмертие в великих мировых религиях
| Христиа нство | «Дар Божий есть жизнь вечная, через Иисуса Христа, Господа нашего». |
| Конфуцианство | «Все живое должно умереть и, умерев, возвратиться в землю, но Дух изольется наружу и будет распростерт в свете». |
| Буддизм | «Жизнь земная есть часть бессмертия». |
| Индуизм | «Станет бессмертным тот, кто ищет блага для всех людей». |
| Йогам | «Те, кто верил и совершал дела праведные, те войдут в Рай». |
| Сикхизм | «Зачем оплакивать умершего, если он просто возвращается домой?» |
| Иудаизм | «Прах возвратится в землю, которой он был, а Дух вернется к Господу, который дал его». |
| Зороастризм | «Душа праведника возрадуется в бессмертии своем». |
| Бахаизм | «Помни обо Мне на Земле, чтобы я мог вспомнить о тебе на Небе». |
| Синтоизм | «Почитай Небо как Отца своего, Землю — как мать свою, все вещи как братьев и сестер, и насладишься божественной страной, которая превосходит все другие страны». |
| Джайнизм | «Я знаю, что будет жизнь после смерти». |
| Даосизм | «Жизнь есть выход наружу. Смерть есть возвращение домой». |
Мир в великих мировых религиях
| Христианство | «Благословенны миротворцы, ибо названы будут детьми Божиими». |
| Кон фуц панство | «Старайся жить в согласии со всеми соседями твоими <...> живи в мире с братией твоей». |
| Буддизм У | «11ст счастья большего, чем мир». |
| Индуизм | «Без медитации где мир? Без мира где счастье?» |
| Йогам | «Господь приведет людей к миру. Если будут внимать Ему, Он выведет их из тьмы войны к свету мира». |
| Сикхизм | «Только в Имени Господа найдем мы мир наш». |
| Иудаизм | «Когда путь человека приятен Господу, заставит Он даже врагов его жить в мире с ним». |
| Зороастризм | «Приношу жертву миру, чье дыхание благоприятно». |
| Бахаизм | «Война есть смерть, и мир есть жизнь». |
| Синтоизм | «Позвольте Земле быть свободной от ссор, а людям жить в мире под защитой Божества». |
| Джайнизм | «Все люди да живут в мире со своими собратьями. Таково желание Господа». |
| Даосизм | «Мудрец ценит мир и спокойствие превыше всего иного». |
Любовь в великих мировых религиях
| Христианство | «Возлюбленные мои, да любите друг друга, ибо любовь есть Бог; и каждый, кто любит, рожден для Бога, и познает Бога. Тот, кто не любит, не познает Бога, ибо Бог есть любовь». |
| Кон фу ииа нет во | «Возлюбить всех людей есть величайшее благодеяние». |
| Буддизм | «Пусть человек вырастит в сердце любовь ко всему миру». |
| Индуизм | «Любовь есть лучший способ преклониться перед Господом». |
| Ислам | «Любовь есть то, что ты должен почитать самого себя мельчайшим, а Господа величайшим». |
| Сикхизм | «Бог воскресит тех, в чьих сердцах любовь». |
| Иудаизм | «Возлюби Господа Бога всем сердцем своим и соседа своего как себя самого». |
| Зороастризм | «Человек любим Господом и должен любить Его в ответ». |
| Бахаизм | «Возлюби Меня, чтобы я мог возлюбить тебя. Если не возлюбишь Меня, Моя любовь не достигнет тебя». |
| Синтоизм | «Любовь есть проявление Господа». |
| Джайнизм | «Дни наполнены наибольшей пользой для того, кто действует с любовью». |
| Даосизм | «Небеса одевают броней любви тех, кого не хотят видеть побежденными». |
Здоровье и исцеление в великих мировых религиях
| Хрис ти аи ство | «Молитва веры исцелит болезнь человека, и Господь поднимет его». |
| Конфуцианство | «Высокие непостижимые Небеса имеют полнейшую власть исцелять и перевязывать». |
| Буддизм У | «Содержать тело свое в добром здравии есть долг <...> иначе мы не сможем сохранять силу и ясность разума». |
| Индуизм | «Благодетель, Исцеляющий болезни, будь нам добрым другом». |
| Ислам | «Господь миров сотворил меня <...> и когда я болен, Он исцеляет меня». |
| Сикхизм | «Господь есть Создатель всего, устранитель болезни, 11 одател ь здоровья ». |
| Иудаизм | «О Господь Бог мой, я воззвал к Тебе о помощи, и Ты излечил меня». |
| Зороастризм | «Любовь наполняет тело больного крепостью и здоровьем». |
| Бахаизм | «Все исцеление исходит от Бога». |
| Синтоизм | «Воспитывай дух, который равно почитает добро и зло благословением, и тело само станет здоровым». |
| Джайнизм | «Все живые существа обладают таким состоянием здоровья, какое соответствует их Карме». |
| Даосизм | «Придерживайся умеренности. Только так сохранишь ты здоровое тело и здоровый разум». |
«Золотое правило» в великих мировых религиях
| Христианство | «<...> Все вещи, какие хотел бы ты, чтобы люди делали тебе, делай ты так же им». |
| Кон фу и иа нство | «Не делай другим того, что ты не хотел бы, чтобы они делали тебе». |
| Буддизм | «Пятью путями должен глава рода содействовать своим друзьям и близким: со щедростью, вежливостью и благожелательностью, относясь к ним как к себе самому, и будучи столь же добр, как слово его». |
| Индуизм | «Не делай другим того, что, будучи сделано тебе, причинит тебе боль». |
| Ислам | «Никто из вас не верующий, пока не полюбит брата своего как себя самого». |
| Сикхизм | «Как ты почитаешь себя, так и других почитай. Тогда станешь ты товарищем Небесам». |
| Иудаизм | «Что вредно тебе, не делай собрат)' твоему». |
| Зороастризм | «Е,стество только тогда добро, когда оно не делает другим того, что нехорошо для него самого». |
| Джайнизм | «В счастье и в беде, в радости и в печали, мы должны почитать все создания, как почитаем мы нас самих». |
| Даосизм | «Почитай прибыль соседа своего как свою собственную; почитай потерю соседа своего как свою собственную». / |
Сходство между мировыми религиями заметно практически по всем основным положениям веры. И хотя внешние проявления религий сильно различаются, в вопросах основных ценностей присутствует почти полное единодушие. Делая акцент на этих единых ценностях, мы можем избежать многих конфликтов, которые возникают на религиозной почве.
«ПОВОЕ МЫШЛЕНИЕ» И УМОВРАЧЕБНЫЕ РЕЛИГИИ
Уильям Джеймс утверждал, что религия, в основе своей, — это «крик о помощи», который может проявиться и в форме веры в воздействие, названное им «умоврачеванием». «Умовра- чевание» явилось логическим развитием и усовершенствованием
[1]
позитивной теологии религий «Нового мышления», таких как «Христианская наука», «Единство», «Религиозная наука» и «Божественная наука». Эти направления Джеймс называл «намеренно оптимистическими» — как в их теоретической основе, так и в практическом приложении.
Джеймс синтезировал евангельские учения, трансцендентализм Эмерсона или новоанглийский трансцендентализм, идеализм Беркли, спиритизм и индуизм и вывел принципы, которые и были положены в основу умоврачевания. К интуитивной вере в исцеляющую силу «отваги, надежды и доверия» были добавлены «закон, прогресс и развитие». «Сомнение, страх, беспокойство и все изначально взволнованные состояния ума» были признаны вредоносными.
Джеймс утверждал, что умоврачевание доказало свою эффективность при лечении слепоты, хромоты и других заболеваний, приводящих к пожизненной инвалидности. Не менее впечатляющими были результаты воздействия позитивного мировосприятия па душевное здоровье. Джеймс полагал, что благодаря «сознательному приятию» позитивного мышления и жизнерадостности все больше людей будут достигать состояния «перерождения личности». Он особо подчеркивал значение позитивных утверждений (аффирмаций), которые помогают справляться с жизненными неурядицами.
Джеймс считал многих энтузиастов умоврачевания приверженцами пантеизма[36] [101]. Пантеизм заимствовал понятие «подсознательное», незадолго до того введенное в научный обиход Фрейдом и Юнгом, и встроил его в свою концепцию единства с Богом. Эти взгляды встали в один ряд с трансцендентальным идеализмом, ведическим индуизмом и христианским мистицизмом.
Джеймс также полагал, что взращивание в себе чувства любви и гармонии способствует усилению положительных сторон и ослаблению отрицательных, обеспечивает спокойствие и уравновешенность, освобождая от беспокойства и напряжения. И эта трансформация может быть результатом обыкновенной релаксации! Согласно Джеймсу, религия и духовность придают нашей жизни смысл, ощущение умиротворенности и превалирования любви — и все вместе это производит «психологическое или материальное воздействие» в физическом мире разума и тела.
Параллельно с идеями Джеймса об умоврачеваиии, помогающем обрести душевное равновесие, счастье и здоровье, благодаря научно-
техническому прогрессу развивалась и научная медицина. И наука, и позитивная религия были ориентированы на улучшение здоровья и на благополучие людей. На этом этапе разобщенность духовной и научной медицины, начавшаяся в эпоху Возрождения, окончательно закрепляется. Сегодня новейшие исследования находят все более весомые подтверждения тому, что состояние души и здоровье тесно взаимосвязаны. И современная медицина не довольствуется одними лишь достижениями в области фармакологии и хирургии — она также возрождает свои древние целительские традиции. При подготовке медиков большое внимание уделяется вопросам качества эмоционального контакта между врачом и пациентом.
Если войти в здание Клиники интегративной медицины (Intagrative Medical Clinic) в городе Санта-Роза (Калифорния, США), невозможно не отметить, что все здесь очень не похоже на ту типичную безликую обстановку сверхтсхпологичиой современной клиники, которая была обрисована в начале этой главы. Вас встречает и регистрирует дружелюбный администратор, в ожидании консультации вы занимаете удобное кресло в просторном, солнечном холле с большим панорамным окном. Вокруг растения и фонтаны. В одном углу — стеллаж с подборкой книг о целительстве, в другом — алтарь. Рядом с холлом расположены игровая площадка для детей и помещения, где проходят занятия по самопомощи. Есть и открытая площадка для спортивных занятий.
Здесь ведут прием опытные семейные врачи, диетологи, психологи, остеопаты и другие специалисты, работающие с телом. Рекомендации и предписания тоже бывают самые разные: одному пациенту назначат травяной сбор, другому — фармацевтический лекарственный препарат. Фитопрепараты и гомеопатические средства готовят здесь же — при медицинском центре имеется все необходимое. Локальная компьютерная сеть позволяет специалистам: ароматерапевту, психотерапевту или гомеопату — получить доступ к нужным файлам, чтобы уточнить диагноз, поставленный лечащим врачом. Одиако высокие технологии не затмевают атмосферу истинной заботы и участия, которыми наполнено все, с чем сталкиваются пациенты в этом медицинском центре. Здесь пациент — это не просто объект лечения, а прежде всего — человек.
Заведения, подобные Центру интегративной медицины [102], полностью ломающие наши привычные представления о том, как должно выглядеть медицинское учреждение, прокладывают путь для новой медицины в целом. Медицина души является фундаментальным допущением в новой медицинской системе взглядов. Она приветствует разработки в любых направлениях. Мы не должны отвергать чудеса биомедицины только потому, что есть дополнительная и альтернативная медицина. Наука, высокие технологии и ортодоксальная медицина прекрасно вписываются в схему лечения, согласно которой во главе угла стоит человеческое существо во всей его целостности. Поскольку давний раскол привел существующую систему «здравоохранения» к коллапсу, наука и духовность вновь сливаются воедино, образуя новый блистательный союз в форме медицины души.
РЕ-САКРАЛИЗАЦИЯ ИСЦЕЛЕНИЯ
«Об операции Артура я узнала, когда получила очередной полуночный вызов, но я впала в уныние, шагая рядом с каталкой, пока ее заводили в лифт и отвозили на нижний этаж, где располагались операционные кардио-и нейрохирургии, с...> Анестезия подействовала быстро, и, пока Артура обкладывали простынями и готовили стерильный операционный стол, у меня было время послать энергию в его почки и перикард, нажимая на точки на стопах и ладонях.
Пока доктор Оз делал разрез вдоль грудины, я нагнулась и велела Артуру расслабиться и почувствовать, как любовь хирурга входит в его тело. <...> Когда сердце Артура вынули из грудной клетки, я ощутила в нем чувство заброшенности, как у потерявшегося ребенка. Я руками обхватила Артура под спину снизу, чтобы физически поддержать его, и попросила заполнить пространство грудной клетки светом и энергией.
Когда в операционную принесли новое сердце, я оставила свой пост у изголовья Артура и украдкой направилась к ящику со льдом. Слегка опершись руками о его крышку, я стала разглядывать сердце и почувствовала его страх перед неизвестностью и печаль из-за смерти того тела, в котором оно билось раньше. Вернувшись к Артуру, <...> я сказала ему, что его новое сердце может облегчить ему' понимание любви, если Артур о нем позаботится».
Это примечательная цитата из книги энергетической целительницы Джулии Мотц «Hands of Life» («Руки жизни») [103]. Когда-то она ассистировала доктору Мех мету Озу, автору бестселлера « YOU: The Owner's Manual» («ВЫ: руководство для пользователя») 1101], во время операций па сердце, которые он проводил в Колумбийском пре- свитер!шнеком медицинском центре в 11ыо-Иорке. Затем в процессе работы в Колумбийском центре и в других медицинских организациях Мотц присутствовала при множестве хирургических операций: ма- стэктомии1, операциях на сердце, удалении раковых опухолей. Она ощущала энергию пациентов, распознавала нерешенные эмоциональные проблемы, связанные с болезнями, ставшими причиной операции, и помогала пациентам высвободить чувства, «запертые» в их организме. Зачастую результатом воздействия Джулии Мотц станови-
лось мгновенное и явное улу чшение состояния непосредственно во время операции. Мотц — один из немногих энергетических целителей, кому был разрешен доступ в операционную. Медсестры, хирурги, анестезиологи и другие сотрудники с трудом приспосабливались к ее присутствию. Она не числилась в штате, и ее работа никак не оплачивалась, даже несмотря на очевидное улучшение состояния пациентов, с которыми она работала. Многие бюрократы от медицины неправильно понимали ее роль и активно противодействовали ей.
Однако энергетическая и духовная работа и медицина не всегда были так разобщены. В течение длительного исторического периода медицина и духовность оставались неразделимыми. Лишь недавно — с начала эпохи технологической медицины — присутствие энергетического целителя в операционной стало вызывать недоумение. История медицины свидетельствует о том, что в течение длительного времени существовала тесная взаимосвязь между врачеванием и духовностью.
Дата добавления: 2018-09-20; просмотров: 156; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!