О ВООБРАЖАЕМОМ БОГЕ И ВООБРАЖАЕМЫХ МАСТЕРАХ

 

Когда человек собирается помолиться, ему нужен объект, к которому он обращается. Опираясь на пред­ставления, развитые в религии, которую он исповедует, человек непроизвольно создаёт в своём воображении образ Всевышнего. Образ этот, помимо наделения его всеми сверхкачествами, приобретает черты, относящие­ся к той религии, к которой человек принадлежит. Если это поклонник Шивы, то у его Бога будет шесть рук; если это христианский верующий, то у него не всегда получится уйти от образа величественного и величай­шего белобородого старца, которого ещё несколько ве­ков назад вовсю изображали на православных иконах. Наш ум нуждается в некой цели, и, поскольку текст молитвы, так или иначе, составляется в уме, ум будет вынужден создавать направление, в котором отсыла­ется молитва, обращаясь то к небесам, то ещё выше. В результате каждый человек имеет свой собственный, созвучный своей вере и своим представлениям образ Бога. Другими словами, необъятная, не постигаемая разумом, бесконечная сила низводится к тому, что мо­жет понять и представить себе любой прохожий. Та­кое сужение и упрощение неизбежно приводит к иска­жениям и вскармливает существование многих форм лжи и суеверий, позволяя разным проходимцам эксп­луатировать воображаемый образ Бога и создавать секты от его имени.

Воображаемый Бог становится воплощением любви, Он же вначале был Словом, и Слово было у Него.

Чем же хорош воображаемый Бог? А вот чем: каж­дый может любить его по своему образу и подобию, вроде того, как Он любит нас. У сквалыги Бог будет сквалыжный, склонный к скупердяйству, основная за­поведь которого: «Будь бережлив!» У неуверенного в себе человека Бог станет кем-то вроде VIP-охранника и будет неусыпно следить за тем, что случается в жизни этого человека, спасая его от неприятностей.

Одна ложь всегда влечет за собой другую. Поскольку религия во всех обществах служила основой морали, понятие Бога всегда приспосабливали под свои нужды те, кто управлял людьми. Так как для большинства лю­дей Бог — это идея, а не переживание, она притягивала к себе все виды идеалистов, которые привносили в неё истории про Божественную любовь и вкладывали туда весь свой инфантилизм. Как это ни смешно, материа­листы, критикующие религию, очень часто бывают правы, потому что их идея торжества материи во Все­ленной чаще всего выглядит куда логичнее идеи конк­ретного Бога, имеющего свою, порой довольно стран­ную историю. И уже совсем не смешно, когда из-за раз­личий между воображаемыми богами люди начинают уничтожать друг друга.

Следование заповедям воображаемых богов приво­дит к рождению воображаемых истин. Любая вера об­легчает человеку прохождение жизненного пути и при­дает смысл его существованию, но она же не является поводом для того, чтобы не искать истинного Бога. К воображаемому богу могут привести точно такие же воображаемые пути, вот почему святых много, а тех, кто знает, — никого. И те, кто начинает поиск Истины, всегда начинают его будучи погруженными в ложь по самую макушку, и как же может быть иначе? В другом случае искать Истину было бы незачем.

По этой же причине начинается поиск воображае­мых Мастеров. Привычка жить идеями и создавать себе идеальные, т. е. нереальные мотивы для выбора и дей­ствий приводит к тому, что потенциальный искатель, начитавшись псевдодуховного бреда, начинает искать себе в учителя такого человека, который по определению человеком быть не должен. А должен он постоянно де­монстрировать всезнание, источать благодать, без конца изрекать глубокомысленные фразы и, время от времени, впадать в транс, в котором его сознание будет безраздель­но сливаться с сознанием Бога. Кроме того, он должен быть приветлив, очень добр, и пусть любовь ко всему живому прямо-таки сочится из всех его пор. Непремен­ным условием настоящего воображаемого Мастера явля­ется здоровый образ жизни, т. е. воздержание от употреб­ления алкоголя, курения и секса с кем бы то ни было. Те, кто начинает поиск, беря за основу вышеописанный пор­трет, попадают в секты, чьи руководители направляют всю силу своей харизмы на поддержание этого правиль­ного, но нереального образа. Я слышал, что они умудря­ются внушить своим последователям, что истинный бо­гоизбранный Мастер, идя в туалет, выделяет из себя ро­зовую массу наподобие йогурта, обладающую всеми свойствами райского нектара... В общем, выделяет он со­всем не то, что его последователи.

Воображаемый Мастер, как и воображаемый Бог, недостижим и не может быть обнаружен нигде, даже в Индии, где, казалось бы, этого добра хоть отбавляй. Когда вы ищете то, чего нет в реальности, вы можете только вообразить себе, что вам удалось что-то найти. Воображаемая цель ведет к воображаемому путеше­ствию и не менее воображаемым результатам. Уяснив себе это, понимаешь, почему так счастливы лжеучителя и близкий круг их последователей.

Идея воображаемого Бога является преградой, по­рой непреодолимой, к переживанию Божественной ре­альности. Идея истинного Мастера, пока вы ей следуе­те, никогда не поможет вам найти того, кто не побоял­ся выйти за пределы суждений и стереотипов; того, кто пьет вино, а не рассуждает о том, как нужно это делать; того, в чьих глазах вы видите нечто такое, что невоз­можно описать словами.

 

О СПОСОБНОСТЯХ К УЧЕНИЮ

 

Человек, пытающийся получать Знание, должен быть готов потратить время на подготовку себя к обу­чению. Широко распространенная иллюзия о том, что именно учитель должен уметь адекватно передавать информацию, а ученику всего лишь достаточно сидеть напротив, стараясь не заснуть, не соответствует реаль­ности.

Каждый из нас имеет врожденную способность к обучению, это неотъемлемое качество. Как и любая способность, у кого-то она изначально сформирована и выражена лучше, чем у другого. Если ее не развивать, вы сможете окончить среднюю школу, так и не поняв ни азов высшей математики, ни теории относитель­ности. Весь процесс обучения в наших школах направ­лен на развитие памяти и тренировку внимания; в том, что касается обучения Истине, они тоже нужны, но не достаточны.

Трудность начинающего лежит в его желании полу­чить то, к чему он ещё не готов. В данном случае он похож на сосуд объемом 200 миллилитров, который вообразил себе, что может вместить 200 литров. Учи­тывая, что весь процесс обучения подразумевает в себе процесс трансформации бытия, тот, кто привык полу­чать знания в виде идей, на уровне ума, не может пона­чалу понять, почему передача невозможна сразу же.

Вообще, желание получать, не утруждаясь работой над собой, присуще вначале практически каждому. Человеку, прочитавшему пару книг о духовном пути и понявшему их по-своему, кажется, что все секреты могут быть доступны ему, если он найдет учителя, желающего ими поделиться. На этой стадии ученику даже невозможно объяснить, почему он не может понять того, что, как он думает, ему хочется узнать. Пока человек остается в таком состоянии, он физически не может получать знания: его сосуд всё ещё не готов. В той же степени, как правило, он не готов ни на уровне ума, ни на уровне эмоций, т. е. сердца.

Пока потенциальный искатель не признает и не при­мет данного факта, он ничему не научится. Он будет слышать не то, что ему говорят, считать себя не тем, кем является в реальности. Пока искатель не осознает того факта, что всё, что он узнал о себе и о духовном поиске из книг и телепередач, искажено призмой его ума и автоматически подправлено и отредактировано его обусловленностью, ему не стать учеником. Учиться может тот, кто способен подвергнуть сомнению любую привычную для себя идею, любое представление о себе, о людях и о мире. Только тот, кто готов опрокинуть догмы и преодолеть косность своего мышления, смо­жет воспринять внешний и внутренний мир таким, ка­ким он является.

Одно из основных требований к ученику, требова­ний не внешних, не навязываемых Мастером, а объек­тивно необходимых, — это открытость новому опыту. Искатель не может быть догматиком. Он, по умолча­нию, всегда должен быть готов пересмотреть свои пред­ставления о мире, о Боге и о себе, потому что каждое новое переживание будет корректировать и изменять его знание. Если ищущий не готов к этому, если он ищет не истину, какой бы она ни была, а подтверждение тому, что он напридумывал себе на досуге, он найдет именно то, что ищет, — ещё немного утешающей лжи.

Тот, кто хочет учиться, должен принять как дан­ность, что большая часть его мыслей и оценок возни­кает из ложных предпосылок. Ему придется смириться с тем фактом, что гнев, который он испытывает, так же как и всепоглощающая печаль, ничего не значат и явля­ются пустой тратой энергии. Только приняв этот факт, он получит шанс измениться. Основная ошибка тех, кто претендует на высокое звание искателя, — привязан­ность к разным формам чужого знания, воспринятым как своё собственное, привязанность к нему и готов­ность защищать его до последней капли крови. Это зна­ние о том, каким должен быть достойный человек, это знание о том, что правильно и неправильно.

Критическое отношение к собственным эмоцио­нальным и психическим реакциям — основа учениче­ства. Если вы не можете скептически относиться к лю­бой возникающей у вас мысли, эмоции или желанию, подразумевая, что они берут своё начало от эго и воз­никают под воздействием иллюзий, вы не сможете научиться ничему. Настоящий ученик всегда борется сам с собой и преодолевает свою инерцию, свой страх и все виды собственных заблуждений. Если он не будет го­тов отбросить любую идею, освященную любой тради­цией, он не сможет воспринять ничего нового и знание, доступное ему, будет всего лишь набором штампов. Если человек не будет открыт для восприятия и пере­живания любого, на первый взгляд незначительного, опыта, — он станет догматиком или, если дело уже со­всем плохо, лжецом. Страх перед открытостью, страх перед новизной есть всегда форма самосохранения со­стояния ума. А всякое самосохранение противоречит самой идее поиска истины — ведь огонь уничтожает свечу, не правда ли?

 

ЗАБЛУЖДЕНИЕ УЧЕНИКА

 

Одним из самых пагубных заблуждений, которое может постигнуть начинающего обучение человека, является то, что Мастер должен быть крайне заинтере­сован во внутреннем росте ученика. Такое представле­ние об обучении, по сути, — проекция ситуации из дет­ства, когда учитель в школе был озабочен успеваемостью учащегося и демонстрировал это через моральное дав­ление и упрёки. В ответ у ребёнка возникало либо чув­ство вины, либо сопротивление, приводящее к отупе­нию. Чувство вины постоянно поддерживало страх ошибки и формировало желание угодить учителю; со­противление делало сложным любые, даже самые про­стые задания.

Если понять и принять тот факт, что большинство людей, достигая физической зрелости, не достигают зрелости психологической, то станет ясно, почему этот детский шаблон всплывает в ситуации работы Масте­ра с учеником. Процесс обучения вызывает к жизни ту самую субличность, которая выходила отвечать к доске в школе, и все связанные с нею автоматические реак­ции. Отношение, которое было сформировано к учи­телю в школе, переносится на Мастера, и ученик либо пытается задобрить его, чтобы он не ругался и отстал, либо явно или тайно сопротивляется тем указаниям, которые ему не нравятся. В результате вся работа ста­новится неэффективной.

Если ученик считает, что Мастеру его обучение нужно больше, чем ему самому, все его действия ста­нут одолжением Мастеру. Если ученику кажется, что Мастер всем сердцем желает обучить его и страдает, когда ничего не получается, он низводит Мастера до своего уровня.

И сопротивление, и чувство вины являются пре­пятствиями в обучении, их надо увидеть и осознать вместе со стереотипом школьного подхода к самораз­витию и усвоению знаний. Только освободившись от них, ученик способен стать восприимчивым к про­цессу обучения и взаимодействию с Мастером. Тогда работа перестанет восприниматься как тяжкий труд и наказание (даже если это отношение скрывается в бес­сознательной части ума ученика) и становится твор­ческой.

Тем же, кто не готов отказаться от столь привычных и милых сердцу поведенческих стереотипов, но при этом желает духовного роста, следует обратиться к лже­учителям или вступить в любую секту, где их чувство вины будет постоянно взращиваться и где они смогут продолжать отупляться, внимая напыщенным и запу­танным речам.

О ПОСТОЯНСТВЕ

 

Постоянство не является свойством Пути, скорее наоборот, перемены — вот его признак. Отсутствие пе­ремен — стагнация, замирание, забвение и потеря связи с Существованием. Постоянство привычек и привязан­ностей — знак застоя, прекращения роста; или же это конец Пути, что, в общем, одно и то же.

Переменчивость обстоятельств и проявлений свой­ственны Пути, однако для тех, кто только начал поиск, непостоянство губительно. Пока человек не нашёл свой Путь, пока его цели множественны, пока он мечется между противоречивыми желаниями — ему нужен якорь. Этот якорь — постоянное усилие в осознанности, в самонаблюдении, в поиске.

Каковы бы ни были исключения из правил, нам нужно помнить, что изменить себя сиюминутно нельзя. Нельзя, помедитировав неделю, добиться стабильных результатов в изменении осознания.

Те, кто, воодушевившись прочитанной книгой, ду­мают, что готовы встать на Путь, ошибаются. Те, кто, проучившись на трёхдневных курсах по трансформа­ции личности, считают, что этого достаточно, заблуж­даются.

Для того, кто решил изменить себя, освободиться от пут обусловленности, от механических привычек и эмоциональных шаблонов, усилие в развитии осознан­ности должно быть постоянным. Направляя часть вни­мания на процессы, происходящие в теле, эмоциях, уме, мы даём энергию той части нас, которая называется индивидуальностью. Направляя внимание вовне, на дру­гих, мы питаем их ложные Я, т. е. личности; точно так же мы питаем своё эго их вниманием и становимся зави­симыми от него. Как сказал кто-то из мудрых, свобода не даётся снаружи, она приходит изнутри. Становясь зависимыми от внимания окружающих, мы превраща­емся в попрошаек; обращая энергию своего внимания на себя, мы развиваем автономный центр и находим самодостаточность.

Постоянная работа с энергией внимания, усилие в осознанности приводит к необратимым изменениям нашего бытия. Чтение книг и занятия медитацией от случая к случаю дают поверхностные перемены, и первый же серьёзный стресс выявляет нашу суть.

Непрерывное усилие в осознанности — вот ключ к тому, как стать неизменным и центрированным в по­стоянно меняющихся обстоятельствах.

 

ЖЕЛАНИЕ

 

Смысл жизни человека заключается в исполнении собственных желаний. То, что эти желания собствен­ные, конечно, преувеличение, поскольку большинство из них благополучно усвоены от окружающих или на­вязаны рекламой и пропагандой. Жизненная энергия внутри человеческого существа должна двигаться, для своего движения она должна иметь цель, эта цель фор­мируется и определяется через возникающие желания.

В основе всех желаний лежат человеческие нужды: необходимость питаться, быть защищенным от жары и холода, удовлетворять половой инстинкт, избегать опасных для жизни ситуаций и чувствовать себя реа­лизованным. Все эти нужды достаточно просты, но ум, в меру своей обусловленности и привычки всё услож­нять и делать проблему из любой ситуации, превращает их в набор самых разных, порой весьма фантастичес­ких и бредовых желаний. А желания уже влекут за со­бой весь спектр отрицательных эмоций — и немного радости. Причём радость проходит быстро, а печаль тянется годами.

Так или иначе, вся человеческая жизнь есть стрем­ление к выполнению желаний, и представить себе, как можно жить по-другому, человек не в силах. Именно очередное сильное желание даёт нам силы работать, преодолевать трудности и, по сути, даёт нам силы жить. Недаром люди, впавшие в депрессию, — состояние, в котором все желания подавлены, так часто умирают.

Вследствие особенности нашего воспитания и зап­ретов, наложенных им, каждый из нас несёт в себе не­мало подавленных неосознаваемых желаний, которые именно поэтому невозможно реализовать и которые придают привкус горечи всей нашей жизни. И тот, кто хочет сделать свою жизнь менее печальной, должен честно и беспристрастно заглянуть внутрь себя, чтобы разрешить проблему подавленных желаний, разоб­раться с теми из них, которые тянутся ещё из детства, и понять механизм их формирования. Именно этому будут посвящены последующие главы.

 

О ВЫРАЖЕНИИ ЖЕЛАНИЯ

 

Тому, кто хочет понять себя и причины своих радо­стей и горестей, нужно научиться спокойно и беспри­страстно наблюдать свои проявления, в том числе то, в какой манере он привык выражать свои желания. Привычка к определённому способу выражения фор­мируется в детстве и возникает как следствие условий, в которых воспитывается человек. Если ребёнка балуют, стараются во всём ему угодить, он будет заявлять свои желания прямо, безапелляционно и директивно; отказ их исполнить будет отвергаться с возмущением. Если в семье существуют строгие правила, ограничивающие возможность прямо говорить о том, чего тебе хочется, то это приведёт к подавлению желаний и сформирует привычку указывать на них не прямо, намёками. Это две крайние позиции, в большинстве случаев ребёнок сталкивается с ситуацией, когда почему-то его жела­ния исполняются мгновенно или же, по необъяснимым причинам, отвергаются. В этом случае, не зная навер­няка, как родители воспримут его просьбу, он учится лавировать, используя то нытьё и хныканье, то откро­венно подлизываясь для того, чтобы добиться желае­мого.

Понять, каким способом мы выражаем свои жела­ния, важно для того, чтобы научиться видеть истинное состояние нашего ума. Не зная, чем мы болеем, мы не можем начать лечение; не зная своих истинных желаний, обманывая себя, мы никогда не сможем избавиться от печали и напряжения. Довольно просто наблю­дать свои желания, когда они выражены прямо; куда сложнее делать это, если на прямое выражение наложен внутренний запрет. Страх желать чего-либо для себя, прививаемый одновременно с культивированием ком­плекса неполноценности в человеке, порождает отрица­ние своих желаний, и мы отказываемся воспринимать их. При этом все отрицательные последствия нереали­зованных желаний остаются, медленно разрушая нас.

Одна из главных задач, встающих перед человеком на пути самореализации, — научиться осознавать свои невыраженные желания. Запрет на это осознание бы­вает настолько силён, что выполнение этой задачи становится очень трудным, поэтому проще начинать со своих внешних проявлений.

Когда мы говорим: «Я хочу мороженого», тут всё ясно и понятно. Когда же мы говорим: «Я не хочу мо­роженого», это звучит не столь однозначно, поскольку может подразумевать под собой некое продолжение, например: «Я не хочу мороженого, потому что я хочу конфету». Прямой отказ от мороженого выглядел бы так: «Нет, спасибо, я не буду». Фраза «Я не хочу», яв­ляясь в разговорной речи аналогом «Я не буду», может иметь скрытый смысл. Когда мы произносим: «Я не хочу этого», мы, возможно, пытаемся сказать: «Я хочу другого». Возможно, это негативное выражение су­ществующего у нас желания. Будучи бдительными и наблюдая себя, мы должны отделить «я не хочу» в смыс­ле «я не буду» от «я не хочу этого, потому что хочу дру­гого». Тогда перед нами откроется возможность видеть ту часть желаний, которая до этого была от нас скрыта. Осознавая эти желания, мы лучше узнаём себя, а так­же мы можем что-то с ними сделать и освободиться от напряжения, создаваемого ими, тем или иным спо­собом.

 

ОТЧЕГО ЛЮДИ ТУПЕЮТ

 

Все мы появляемся на свет с врожденной способно­стью к обучению. Какими бы разными ни были наши склонности, способность обучаться является общей для всех и необходима нам для того, чтобы приспособиться к окружающему миру и выжить в нём.

Почему же так часто мы видим людей, не способных научиться элементарным вещам, не говоря уже об овла­дении понятиями, без которых невозможно постигнуть Учение?

Всё начинается в детстве. Пока ребёнок обучается спонтанно, двигаясь туда, куда его влечёт природное любопытство, проблем не возникает. Пока он делает то, что ему нравится, и исследует интересные, привлека­тельные для себя предметы, его восприятие продолжает оставаться острым, а память великолепна. Трудности возникают в тот момент, когда обучение становится обязательным. Чаще всего это случается в школе, реже в детском саду и иногда дома, с родителями.

Ситуация развивается следующим образом: ребёнок хочет играть и развлекаться, а его заставляют читать букварь. Возникает конфликт между желанием и обя­занностью. Из этого конфликта рождается сопротив­ление как ответ на принуждение. Ребёнок не может открыто проявить неповиновение, поскольку оно по­давляется всей системой воспитания. Те дети, у кото­рых накоплено много страха и, в силу этого, имеется ответственность, пытаются развивать волю, отклады­вая выполнение сиюминутно возникающих желаний и пытаясь послушно усвоить премудрости чтения.

Те из детей, кто не может заставить себя прилагать усилия к усвоению ненужных с их точки зрения зна­ний, находят другой выход из сложившейся ситуации. Испытывая острое нежелание заниматься и не имея возможности избежать этого, они внутренне уходят от обучения. Есть два варианта подобного ухода: либо погружение в мечты, т. е. компенсация нереализован­ного желания; либо, когда сопротивление и гнев слиш­ком сильны, впадание в состояние подобное трансу, при котором дитя присутствует, хлопает глазами и даже иногда что-то говорит, но вместе с тем абсолютно не уча­ствует в происходящем. По окончании занятия ребё­нок имеет смутное представление, о чём шла речь, и не понимает материала, который излагался учителем.

Постепенно такая реакция становится привычной, механической и может совершенно не осознаваться человеком. Приходя на учёбу, он просто тупо ждёт её окончания, чтобы потом заняться тем, что ему нравится. Фактически, в отношении изучаемого предмета он ста­новится труднообучаемым и тупым, оставаясь при этом вполне смышлёным в тех видах деятельности, которые ему по-настоящему интересны.

Всё это было бы не важным, если бы заканчивалось вместе с окончанием школы.

К несчастью, привычка выдавать реакцию сопротив­ления на ситуации, в которых от человека требуется усилие, чтобы воспринять новое знание или научиться чему-нибудь, сохраняется и после взросления. Против своей воли человек впадает в состояние отупения, не понимая простейших вещей и тратя на их усвоение очень много времени. Так он становится жертвой своих детских реакций.

Привычка ждать конца неприятных и неинтересных занятий, мечтая, чем займёшься после них, очень часто переносится на работу, которой занимается человек. Не осознавая проявлений детской привычки внутренне уходить из неприятной ситуации, он не может понять, почему ему так трудно сосредоточиться на своём деле, почему хочется закончить работу как можно быстрее, пусть даже выполнив её небрежно или неправильно...

Другими словами, желание заниматься только тем, что тебе нравится, приводит к частому возникновению внутреннего сопротивления внешним обстоятельствам, порождающего гнев и неприятие, которые, в свою оче­редь, блокируют способность учиться. Большинство людей даже не пытаются изменить ситуацию, полагая, что таковы особенности их характера и ума и каждый из нас имеет строго очерченный круг способностей, в рамках которого и надо развиваться и искать себя. Та­ким образом, мы принимаем свою ограниченность, счи­тая её естественной; следуя желанию не напрягаться, мы готовы признать себя тупыми и махнуть рукой на по­тенциально существующее разнообразие своих воз­можностей.

Отрицая усилия, следуя желанию выполнять свои желания, мы теряем перспективы роста бытия. И нам невозможно понять, что богатство и прожитые годы не есть признак более зрелого уровня бытия, тем более что наши реакции остались такими же, какими были в дет­стве.

Неоспоримым фактом является невозможность для многих людей наладить нормальные отношения со свои­ми родителями: детские шаблоны сопротивления и гнева постоянно толкают их к разжиганию ссор или прекращению общения.

Тот, кто захочет что-то изменить в себе, зачастую становится жертвой стереотипных реакций: там, где требуется усилие, он отупляется, делаясь похожим на осла, которого, если уж упрётся, не сдвинешь. Труд­ности, возникающие при работе над собой, имеют те же корни; сопротивление возникает из того же механи­ческого источника.

 Бессознательные детские реакции ограничивают нас, не оставляя нам выбора; принимая их как неотъем­лемую часть себя, мы соглашаемся с этим ограничением.

Если мы хотим перестать «бодаться» с людьми, ко­торые чего-то требуют от нас, нам придётся научиться отслеживать моменты, в которых возникает привычное сопротивление. Как это сделать? Для начала признать наличие проблемы, постараться взглянуть на свои дей­ствия и их результаты со стороны и увидеть, насколько непродуктивен такой подход к делу.

Это поможет в дальнейшем останавливаться в мо­мент появления тупого сопротивления. Остановив­шись, следует сделать шаг назад, отступить со своих позиций. Поначалу может потребоваться время для того, чтобы остыть и окинуть возникшую ситуацию незамутнённым взором. В любом случае пауза необхо­дима. Она требуется для того, чтобы мы могли оценить положение вещей более объективно, осознав корни сво­его нежелания идти на компромисс — имеют ли они механическую природу привычки или у них есть рацио­нальная основа. В то же время у нас появляется воз­можность более внимательно и вдумчиво рассмотреть сделанное нам предложение и осознать, правильно ли мы его поняли.

Если мы видим, что наше нежелание что-либо де­лать — это закамуфлированная детская реакция под названием «Я не хочу ничего!», то само это видение позволит нам перестать бычиться и упираться и у нас будет выбор, не обусловленный прежними шаблонами.

Держаться за привычки, считая их важной частью своей личности, — худший вид привязанности. Если позволять детским реакциям влиять на нашу взрослую жизнь, мы так и не освободимся от искусственно создан­ных ограничений, периодически становясь тупыми и считая это проявлением своей неповторимой индиви­дуальности.

 

 

НЕРЕАЛИЗОВАННЫЕ ЖЕААНИЯ

 

Как правило, мы не можем осуществить свои жела­ния по двум причинам: одна из них внешняя, одна внут­ренняя. Внешняя причина — это всё то, что мешает выполнению нашего желания в окружающем мире, как-то: отсутствие денег, сопротивление людей, непод­ходящая погода или, в конце концов, тот факт, что же­лаемого нами не существует в природе. Внутренняя причина — это обусловленность, которая ограничивает нас в действиях и желаниях, накладывая на них табу. В этом случае страх нарушения запрета заставляет нас подавлять свои желания, поворачиваясь к ним спиной.

Довольно часто обе эти причины присутствуют од­новременно, но мы склонны обвинять весь мир и лю­дей в том, что наше желание не сбылось, и предпочитаем не замечать тот запрет или страх, из-за которого мы не приложили достаточных усилий к его воплощению.

Каждое нереализованное желание, не важно, к ка­кой сфере жизни оно относится, создаёт внутри напря­жение — мы никогда не можем почувствовать себя пол­ностью счастливыми, пока у нас есть хотя бы одно из них, и короткие минуты счастья, выпадающие нам, всегда имеют привкус горечи от того, что с нами так и не сбылось. Мы не можем расслабиться, мы можем только забыться. Любое напоминание о том, чего нам хотелось бы, но чего мы так и не получили, будет вы­зывать у нас раздражение или грусть, всё это вместе сделает нас постоянно готовыми к страданиям. Каким бы сильным не было наше забытьё, в какие-то моменты мы всё равно будем возвращаться к осознанию своего по­ложения, и весь груз нереализованных желаний станет давить на нас. Отсюда вывод: большая часть наших на­пряжений является следствием нереализованных или подавленных желаний и эмоций, связанных с ними. Даже если нам кажется, что наше напряжение вызвано страхом, зачастую это страх выполнить своё заветное желание.

Признаком того, что у человека много нереализован­ных желаний, служит периодически возникающая тоска, которая не является эмоцией, а представляет собой состояние ума, испытывающего желание и разо­чарование одновременно. Тоска — всегда позыв к дей­ствию, которое мы не можем ни сформулировать, ни осознать; тоска — признак общей неудовлетворенности и, в частности, отрицания своих желаний.

Другой вариант появления нереализованности выгля­дит как возбуждение, внутренний жар, возникающий при малейшем намёке на то, что сейчас можно будет позволить себе осуществить какое-нибудь желание. Если нас охватывает возбуждение, например, в момент шопинга, — это значит, что у нас очень много подав­ленных сексуальных желаний; именно через возбуж­дение эти желания дают о себе знать. По какому бы поводу ни возникало возбуждение — оно всегда при­знак подавленной и подавляемой сексуальности. На­вязанное нам желание отрицать собственную сексуаль­ность запрещает нам осознавать наличие этих желаний, поэтому оно проявляется в виде возбуждения, возни­кающего в момент удовлетворения других желаний. Если возбуждение возникает слишком часто, это по­вод изменить что-то в своей личной жизни.

Мы всегда знаем все свои желания, но избегаем смот­реть на них, потому что когда они находятся в поле нашего внимания, их либо нужно удовлетворять, либо впадать в гнев или печаль. К сожалению, желания живут вечно и, в большинстве случаев, не пропадают у нас сами собой. Очень часто люди всю свою жизнь пребывают в печали от не реализованных в детстве желаний. При­вычка отрицать себя и свои желания не позволяет им совершить простейшие вещи — например, наесться вдо­воль мороженого, наиграться в «солдатики», и только поэтому люди не получают удовлетворения от своей жизни. Нереализованное желание может существовать внутри человека годами, подобно камню за пазухой, и чем больше таких желаний, тем более тяжёлым стано­вится человек, печаль и гнев превращаются в его по­стоянных спутников. Не важно, по каким причинам желание остаётся нереализованным — внутренний ли это запрет или внешние препятствия; фактом является то, что оно всегда будет стремиться к реализации и при первой же удобной возможности заявит о своём существовании. Так или иначе, желание всегда требует удовлетворения себя и, когда их накапливается много, цена их реализации уже не имеет значения. Бессозна­тельное выполнение желаний приводит нас в замкну­тый круг попытки повторения ранее полученного удо­вольствия и, по сути, никогда не насыщает нас. Созна­тельное отношение и к желаниям, и к их воплощению помогает как в трансформации себя, так и в изменении ситуации нашей жизни в целом.

ЧТО ДЕЛАТЬ С ЖЕЛАНИЯМИ

Желания редко умирают сами, и, раз появившись, большинство из них, если нам не удаётся удовлетво­рить их, сопровождают нас до самой смерти. Случается так, что, взрослея, мы вырастаем из детских и подрост­ковых мечтаний, но бывает, что не реализованное в дет­стве преследует нас всю жизнь. Например, многие люди хотят ощущения праздника и повсюду гоняются за ним только потому, что недополучили его в детском возрасте.

Чтобы разобраться в своих желаниях, требуется при­нятие себя и искреннее, непредвзятое наблюдение за своими внутренними реакциями. Принятие себя — это универсальный ключ к любой работе над собой, по­скольку, деля свои проявления на плохие и хорошие, мы отрезаем себе возможность видеть подавленные желания и эмоции. Только встав на позицию, когда мы не осуждаем ничего из того, что можем обнаружить в себе, мы обретем возможность лицезреть то, что мы тщательно скрывали от себя и от мира. Нужна опреде­лённая смелость для того, чтобы быть искренним, слишком уж много фальшивого в нашей жизни. Но если мы не сможем искренне смотреть внутрь себя, нам не удастся дойти до причин многих своих страданий, и мы будем убеждать себя, что основным нашим чувством является любовь к людям, а вовсе не страх и гнев.

Для того чтобы научиться ясно различать свои жела­ния, следует уяснить несколько моментов. Непрелож­ный закон нашей внутренней жизни гласит: нам извест­ны все наши желания. Мы не можем обнаружить их толь­ко потому, что сами не хотим этого. Когда мы не хотим их чувствовать, отворачиваясь от них и подавляя, тогда нам трудно найти причины переполняющих нас гнева и печали. Тем не менее мы знаем обо всех своих жела­ниях, пусть даже это знание спрятано в бессознатель­ной части нашего ума. Поэтому если мы не осознали само желание в момент его возникновения, знание о нём хранится там же.

Желания дают нам жизненную силу, заставляя нас действовать в миру. Возникнув однажды, желание тре­бует удовлетворения, создавая напряжение, иногда очень сильное, внутри нас. Следует понимать, что жела­ние, являющееся актуальным сейчас, может быть всего лишь единичным проявлением более общего желания. Например, в данный момент времени наше желание сконцентрировано на обладании конкретной женщиной. Это желание является сильным, выматывающим и зас­тавляет нас страдать. Однако если начать искать его корни, то мы придем к более общему желанию и более общей идее избавления от своей сексуальной подавлен­ности через обладание как можно большим количеством женщин. Желание заработать в этом месяце три тысячи долларов может быть частным проявлением более общего желания стабильности и благополучия, но также являться ступенькой к выполнению другого желания, скажем, покупки автомобиля. Большая часть желаний, существующих у нас прямо сейчас, является конкрет­ным проявлением в данный момент времени более общих, растянутых на десятилетия желаний. Когда нам хочется, чтобы ребёнок хорошо учился в школе, это проявление нашего желания, чтобы он стал успешным и счастливым; а когда мы хотим, чтобы с нашими близкими не случи­лось ничего плохого, в этом, помимо страха за их жизнь, проявляется желание не остаться в одиночестве. Подоб­ные примеры можно приводить очень долго, их много, но для того, кто хочет измениться, важно обнаружить и понять свои базовые желания и научиться видеть, как они проявляют себя в повседневности.

Как известно, существует два способа выполнения своих желаний: прямая реализация, когда мы делаем или получаем именно то, чего нам хочется, или замена, когда нам приходится заменять желаемое чем-то близким к нему, но всё-таки другим. Классическим примером такой замены будет ситуация, когда нам хотелось бы съесть грушу, но в наличии имеются только яблоки. Скрепя сердце, мы едим яблоко, и наше желание в какой-то степени удовлетворено, хотя и не до конца, поэтому в 99 случаях из 100 мы купим грушу, как только она по­явится в продаже, хотя, казалось бы, в этот момент ника­кого явного желания у нас нет. Эта покупка станет завер­шением того неудовлетворенного желания, когда нас вы­ручило яблоко. Замена помогает нам ослабить давление, которое возникает в тот момент, когда нам сильно чего-то хочется, но не даёт окончательного удовлетворе­ния желания. Оно просто откладывается на будущее, и как только у нас возникает возможность удовлетворить его, мы, нередко бессознательно, делаем это. Сколько ни заменяй желаемое нами на что-то похожее, удовлетворе­ние не наступит и будет копиться печаль.

В то же время у нас существуют желания, которые невозможно заменить ничем, но и реализовать их прак­тически невозможно. Такие желания напрямую связаны с нашей обусловленностью и имеют абстрактно-обоб­щённую формулировку. Например: «Я хочу, чтобы все люди были счастливы и справедливость всегда торже­ствовала» и т. д., и т. п. При этом если я столкнусь с не­справедливостью, то буду испытывать чувство возмуще­ния (гнев) и разочарования (печаль). Таким образом, моё, явно не осознаваемое желание будет крутить мной как марионеткой, заставляя реагировать одним и тем же образом на схожие события, происходящие в мире. И предсказуемость этих реакций я буду считать своей индивидуальностью, стану ею гордиться и переполнюсь решимостью защищать её до последней капли крови. Трудность работы с этой разновидностью желаний заключается в том, что искатель должен уметь очень внимательно наблюдать источники своих реакций и не бояться наследовать основу своей личности и тот набор идей, который лежит в неё фундаменте. То, что было вложено в наш ум в процессе воспитания, является источником этих идеалистических и оторванных от реальности желаний, которые, тем не менее, очень сильно влияют на всё наше бытие, создавая фон всей нашей психической жизни и давая основу для ложной самоидентификации. Закономерностью является тот факт, что чем более возвышенные идеи несёт в себе обусловленность человека, тем больше он страдает, сталкиваясь с реальностью.

Если вам надоело страдать, ищите внутри своего ума эти самые светлые идеи и желания, связанные с ними. С этой точки зрения содержание идей не имеет значе­ния, и светлая идея о богоизбранности одной отдельно взятой расы ничем не лучше идеи о всеобщем равен­стве и братстве; обе они будут приносить своим обла­дателям одинаковые страдания. Поэтому чтобы обна­ружить свои идеалистические желания, а также идеи, порождающие их, следует начинать со страданий. Когда вы в очередной раз возмущены или расстроены тем, что происходит в мире, посмотрите внутрь и попытайтесь найти там желание, чтобы всё было по-другому. По­пытайтесь осознать и сформулировать его словами. На­пример, если вы огорчены из-за очередной, вновь воз­никшей локальной войны и опечалены гибелью ни в чём не повинных людей, возможно, ваше желание будет фор­мулироваться следующим образом: «Я хочу, чтобы не было войны, а всегда был мир и благоденствие, и чтобы люди не гибли непонятно из-за чего». Это благо­родное и возвышенное желание, пытаясь удовлетворить которое вы можете вступить в антивоенное движение или комитет по защите мира; однако удовлетворить его полностью никогда не удастся, и каждый военный конфликт в любой точке Земли может причинить вам боль В тот момент, когда вам надоест страдать из-за этою желания, вы сможете освободиться от него, просто вы­бросив его из головы, и одновременно с этим принять тот факт, что присущая людям агрессивность и алчность всегда будет толкать их к совершению массовых актов насилия. Иными словами, вы сможете принять ту реальность, которая существует, и, в силу этого, стать более адекватным.

Избавление от желания всегда способствует принятию реальности; избавление от идей, фильтрующих наше восприятие, помогает нам приблизиться к воспри­ятию того, что мистики всех времён называли объективной реальностью. Вышеописанным способом мы можем избавиться от любого идеалистического желания, просто увидев его несовместимость с жизнью. Однако нашему сердцу порой так милы страдания, что у нас не возникает потребности идти внутрь, и вместо этого мы идём на митинг.

В том, что касается желаний, которые могут быть удовлетворены в реальной жизни, существует одно правило — выполняя их, будь максимально осознанным! Это значит: находясь в процессе удовлетворения желания, не отождествляйся с ним и внимательнейшим образом наблюдай все реакции своего ума и эмоций, а также  пытайся понять, почему у тебя возникло именно это, а не какое-либо другое желание. Такая работа позволяет:

а) лучше узнать себя,

б) осознать и ослабить корни своих желаний. Когда мы слепо идём за своими желаниями и отождествляемся с ними, с точки зрения внутренней транс формации мы не получаем от этого действия ничего. Кратковременное снятие напряжения — вот и весь результат. Довольно быстро ум займёт освободившееся внутреннее пространство новым желанием, но и старое не будет полностью отброшено, а лишь отло­жено до определённого момента, когда уму снова нуж­но будет чем-то занять себя. При этом в уме человека не возникнет вопросов, откуда это желание взялось, потому что жить желаниями — его естественное состоя­ние. Осуществляя практику разотождествления со своими желаниями, мы фактически разотождествляемся с умом, и наоборот. Для тех, кто склонен к экстремаль­ным практикам, могу порекомендовать наблюдать вновь возникшее желание (не важно какое), ничего при этом не предпринимая. Во время этой практики мы смотрим на своё желание, ощущая все возрастающее давление,

которое оно создаёт внутри, и глядя на позывы к немед­ленному его выполнению. Мы не подавляем желание, позволяя ему постоянно присутствовать в поле нашего внимания. Эта техника является трудной и отнимает много сил, однако при правильном её исполнении мы сможем увидеть, как энергия желания истощается и оно отступает, чтобы вернуться через некоторое время. Воз­вращается оно по той причине, что не является самосто­ятельным, а служит проявлением более глубинного и более общего желания.

Выполняя свои желания осознанно, мы превращаем это действие в практику и постепенно подбираемся  к тем самым, большим, глубинным желаниям. Насту­пает момент, когда мы можем видеть их прямо и всю силу своего осознания направлять непосредственно на них. И, поскольку наше внимание и осознание меняют всё, на что они направлены, у нас появляется возмож­ность решить вопрос с общими желаниями раз и навсегда. Это постепенный, поступательный процесс, ра­стягивающийся на годы, во время которых каждая маленькая победа приводит к уменьшению напряже­ния и бессознательности, поддерживая наше стремле­ние двигаться дальше.

Существует ещё один момент, связанный с желаниями. Иногда желания помогают нам увидеть всю степень нашей обусловленности запретами родителей, которые, прививая нам комплекс неполноценности, убедили нас, что всё, чего мы хотим, это полная ерунда. Поэтому в момент, когда нам захочется чего-нибудь купить, мы можем увидеть поднимающиеся изнутри неуверен­ность и страх. Вместе со страхом приходят мысли-шаб­лоны, полностью повторяющие то, что мы слышали от своих воспитателей (а те от своих): «Зачем тебе это нужно? Это пустая трата денег» и прочее, прочее. Та­кого рода мысли создают расщепление в уме человека, почувствовавшего желание, и он в нерешительности отступает, создавая себе ситуацию внутренней борьбы между желанием покупки и желанием сэкономить сто рублей для более важных целей. При этом он не всегда может ясно представить себе эти цели. В муче­ниях между полюсами страха и желания человек мо­жет провести много дней, делая невыносимой свою и без того непростую жизнь. Если у вас в момент возник­новения желания появляются подобные симптомы, знайте, что в первую очередь нужно поработать над ними. Практически это выглядит так: вы отбрасываете свою ложную мудрость, становитесь тотальными и вкладываете всю энергию в реализацию своего жела­ния. Удовлетворение и отсутствие последующих му­чений станут для вас наградой. Помните, что это ваша жизнь, и именно вы должны принимать в ней решения, а не программа, заложенная в ваш ум, когда вы были ребёнком, чтобы эффективнее вами управлять. Для пре­одоления страха всегда нужна тотальность, целостность. Для трансформации бытия — разотождествление.

Осознавая и наблюдая себя, можно избавиться от этих программ и стать свободнее. Когда мы освобож­даемся от желаний и страхов, постоянно терзающих нас, мы получаем время, энергию и возможность загля­нуть в запредельное.

 

О ЖЕЛАНИЯХ ИЩУЩЕГО

 

Если в человеке возникает импульс, толкающий его предпринять что-нибудь, чтобы узнать причины воз­никновения мира, истинность бытия Бога и сущность собственной природы, этот импульс сформирован умом как ещё одно желание. В зависимости от того насколько сильным было влияние, которое породило данный импульс в человеке, желание может быть мелким и ми­молётным или большим, требующим удовлетворения. При этом оно попадает в длинный список ранее воз­никших желаний большей или меньшей внутренней значимости. В этот момент человек продолжает оста­ваться игрушкой, которой руководят желания, и он идёт туда, куда его гонит то из них, которое возоблада­ло над другими. На практике поведение потенциаль­ного искателя выглядит таким образом: он истово молится три дня; потом, будто забыв об этом, целеуст­ремлённо прикладывает усилия к продвижению по слу­жебной лестнице и наращиванию личного авторитета; потом предаётся отдыху и увеселениям — и внезапно снова обращается к молитве... Действуя так, он никогда не найдёт пути и ни на шаг не приблизится к нему, по­скольку он в данном случае не действует, а всего лишь служит проводником очередного доминирующего же­лания.

В обычном человеческом состоянии по-другому и быть не может. Каждый человек, стремящийся найти нечто большее, чем то, что может предложить этот мир, на­чинает поиск в аналогичной ситуации. У него нет воли, и все цели его жизни диктуются чередой желаний, по очереди становящихся самыми важными и ценными и сменяющих друг друга произвольно, без всякой видимой причины. Спрашивается: как же человек, бу­дучи марионеткой, может хоть что-нибудь изменить? Ответ: узнав о своей ситуации, он может использовать это знание для её изменения. Если желания заменяют нам волю, поочерёдно главенствуя друг над другом, следует сделать желание обретения Истины и духов­ной трансформации самым сильным из всех. Мы не можем выкинуть за борт прежние желания, накоплен­ные в течение жизни, нам это не под силу; но нам впол­не доступно подчинить их одному, самому главному желанию.

Что может помочь в укреплении желания познать Истину? Требуется постоянно подпитывать его, по­добно тому, как люди, мечтающие об удовлетворении своей похоти, смотрят порнографию и всё время гово­рят о сексе, но этим лишь распаляют её. Следует чи­тать духовные книги, потому что многие из них пред­назначены именно для того, чтобы разжечь желание поиска, как, например, та, которую вы сейчас читаете. Желательно поддерживать общение с теми, кто, так же как и вы, ищет путь или уже нашёл его. Не все их советы или опыт могут оказаться полезными для вас, но само осознание того, что вы не одиноки, будет вас поддер­живать. Ещё лучше, если вам удастся найти того, кто продвинулся по пути, подходящему вам, достаточно далеко. Сила его личности, его энергия и подтвержде­ние того, что путь существует, сделают вас более ре­шительными. Не будем забывать о вдохновении — по­сещение святых мест, прикосновение к святыням и па­ломничество наполняют душу благоговением и восторгом, укрепляя желание двигаться дальше.

Когда все желания подчинены одному, то и вопло­щение их не будет кардинально менять направление жизни человека. Куда бы мы ни пошли и чем бы мы ни занимались, мы сможем постоянно помнить о главной цели своего странствия, и это памятование будет при­давать окрас любым нашим действиям. Постепенно мы сможем проработать большую часть желаний и осво­бодиться от них, в процессе приложения усилий мы обретем независимую от желаний волю.

Хаос будет оставаться хаосом, пока не обретён центр, вокруг которого может быть сформирована гармония. Беспорядочная смена одних и тех же желаний друг дру­гом может быть прекращена возобладанием одного, самого крепкого желания. От этого желания лежит путь к развитию собственной индивидуальной воли, кото­рую мы можем преподнести Господу нашему как жертву, чтобы обрести полную гармонию с Ним.

ЧЕМ ЖИВУТ СВЯТЫЕ

 

Вопрос: если все люди живут своими желаниями и погоней за их удовлетворением, то чем же тогда живут святые? Конечно же, речь идёт о тех святых, которые изменили качество своего бытия, а не о тех, которых церковь признала таковыми, следуя своей внутренней политике.

Тот, кто достиг более высокого состояния бытия, чем обычное, тот, чья осознанность непоколебима, тот, в ком Свет возобладал над Тьмой, живёт необходимостью, или служением. Необходимость делает все желания бессмысленными, например, когда мы очень голодны и нам необходимо поесть, никакое другое желание не будет для нас важным. Когда человек разотождествляется с умом, когда он прорабатывает свои нереализо­ванные желания, когда он становится внутренне зрелым, его освободившееся от пут отождествления со­знание может непосредственно воспринимать окружа­ющую реальность. В разных культурах такое восприя­тие называется по-разному, я предпочитаю слово «видение».

Избавившийся от иллюзий и не подверженный вли­янию обусловленностей святой ясно видит и ощущает проявление Воли Бога, считая высочайшим благом для себя действовать соответственно ей. Внутренняя потребность в гармонии приводит его к Богу, следова­ние Воле — к служению. Служение не обязательно про­является внешне, это может быть сугубо внутренний мистический акт. Покорившийся Воле Его не выбирает способ служения и образ жизни, он поступает так, как подсказывает ему его видение ситуации. Воля Его не является застившей, она, как и всякая энергия, дви­жется подобно потоку, меняясь от времени к времени. Поэтому люди, осознавшие её в разные времена и в раз­ных концах света, выражали своё понимание по-разному и действовали различно. Внешне дела истинных свя­тых могут выглядеть очень несхоже, однако суть их едина: все они следовали своему видению Воли, явлен­ной Богом, не избегая ничего, ни хулы, ни почестей, в своём старании выполнить её абсолютно точно. Когда такие люди покидают наш мир и нет никого, кто бы ясно ощущал проявление Воли, последователям оста­ётся придерживаться указаний, оставленных ими. Обычно находится немало тех, кто начинает внешне имитировать поведение святого, сам при этом упуская суть послания и сбивая с толку других. Мало того, что они вредят самим себе, много хуже другое — из-за них всё более крепнет убеждённость людей в том, что насто­ящих святых давно не осталось.

Но, как ни стоит село без праведника, так и мир не будет стоять без людей, служащих сознательными проводниками Его Воли на наш план бытия.

О ПРОЦЕССЕ ПРИНЯТИЯ

 

Когда мы говорим о принятии себя со всеми своими недостатками, целиком и полностью, то это рассужде­ние позволяет нам представить принятие как разовое и окончательное действие. Вроде того, что главное — собраться с силами и принять себя, а дальше всё пой­дёт как по маслу. На практике дела обстоят несколько по-другому.

Когда мы принимаем себя, мы производим акт позволения. Мы устанавливаем новые правила игры: то, что раньше отвергалось и осуждалось, то, что было подавлено, теперь может раскрыться и проявиться. Мы встаём на позицию доверия себе. При этом наша обус­ловленность никуда не делась, поэтому формальное принятие себя — это только начало, настоящая работа ещё впереди.

Нужно понимать, что, разрешая себе быть собой, мы пока что себя не знаем. С этого момента, собственно, и начинается настоящее знакомство со всем разнообрази­ем своего внутреннего мира. И когда подавленные жела­ния начнут проявлять себя, неизбежен конфликт между ними и выбранной нами моделью идеального поведения.

Получается вот что: каждый раз, когда подавленные эмоции и желания заявят о себе, требуя от нас неких действий, мы должны будем принимать их как неотъем­лемую часть себя, будучи максимально осознанными. И каждое вновь открывающееся нам желание, бывшее ранее под запретом, будет требовать от нас усилия в принятии себя. Приняв то, что ранее отрицалось, мы сможем работать с этим, в другом случае нам остаётся лишь страдать.

Таким образом, в процессе принятия мы будем рас­ширять область того, что нам известно о самих себе. В то же время у нас возникнет прекрасная возможность поработать над своей обусловленностью, которая не­избежно станет сопротивляться тому, что начнёт всплывать из бессознательной части нашего ума.

Сочетание этих практик вкупе с тренировкой осоз­нанности позволит нам обрести внутреннюю свободу и приблизиться к реализации истинного Я.

О НАСЫЩЕНИИ ЭГО

 

Человеку, бытие которого наполнено комплексами, страхами и подавленными желаниями, очень трудно, почти невозможно развиваться духовно. Его неудовлет­ворённое эго будет постоянно требовать компенсации и на попытки скомпенсироваться уйдёт вся доступная человеку энергия. Необходимость в самоутверждении будет отнимать его время и силы.

С определённой точки зрения можно условно делить людей на тех, у кого эго здоровое, и тех, у кого оно боль­ное. Человек со здоровым эго чувствует себя пусть не полностью, но реализованным — не важно, в работе ли, семье или увлечениях. Он более уравновешен и ему не требуется постоянно доказывать окружающим свою полноценность. В этом смысле он более свободен. Че­ловек с больным эго будет постоянно натыкаться на собственную неполноценность, страдать от этого и пы­таться доказать окружающим, что именно они, а не он, неполноценны.

Есть духовные пути, предлагающие плюнуть на по­давленные желания и комплекс неполноценности и с помощью различных практик избавиться от эго, обретя какое-нибудь невыразимое состояние — напри­мер, просветление. На деле это выглядит так: люди с больным эго начинают заниматься медитациями, мо­литься, поститься и т. д. и компенсируются с помощью чувства избранности. «Все попадут в ад, а я нет», — ду­мают они и получают от этого удовлетворение. «Все грешны и противны Господу, а я приятен», — так они размышляют на досуге, даже если сами и не замечают этого. Вся их духовность превращается в компенсацию больного эго. В результате они трансформируют его в духовное эго, осуждающее всех, и оно становится не­преодолимой преградой к реальному росту.

Поэтому для искреннего искателя имеет значение во­прос насыщения своего эго. Пока оно не насыщено, же­лания толпятся внутри, создают напряжение и отвле­кают от цели; таков закон, и с ним нельзя ничего сделать.

То, что должно быть прожито, — должно быть про­жито, и смысл только в том, будет ли это осуществлено бессознательно или станет очередным шагом в изме­нении своего бытия.

Отрицание своих желаний есть до некоторой степени отрицание себя, и как правая рука никогда не сможет побе­дить левую, так борьба против своих желаний всегда при­водит к поражению. Те, кто отрекается от мира, уходя в мо­настыри, даже если им удастся избежать подавления всех видов чувств и желаний, лишают себя возможности обога­тить свой опыт и познать разные стороны жизни.

Нет ничего плохого в том, чтобы, красиво одевшись, выйти на улицу и насладиться вниманием прохожих. Суть действия определяется его целью. Если цель огра­ничивается получением внимания от окружающих, то она слишком мелка. Если же целью является получе­ние опыта от такого действия, наблюдение возникаю­щего внутри удовлетворения и прочих реакций, то она имеет учебную функцию и вполне может быть частью духовной работы. Тот, кто ищет, всегда выбирает та­кой способ действия.

Есть желания, которые необходимо удовлетворить, чтобы избавиться от комплекса неполноценности. По сути, это первые шаги к самореализации.

Искатель не должен бояться собственных желаний, иначе этот страх будет сильнее его и не позволит ему приблизиться к Истине. Какие-то желания могут быть осознаны и отброшены, какие-то — воплощены в жизнь.

Понимание целей своих действий и присутствие в том, что делаешь, позволяет даже лечение комплекса неполно­ценности превратить в духовную работу, средство на Пути.

ЭГО ДУХОВНОГО ЧЕЛОВЕКА

 

Истинно духовный человек всегда знает о своей ду­ховности. Ему виден истинный Путь и известны пра­вила движения по нему. Он следует правилам и чув­ствует удовлетворение от этого. Он крепок в убежде­ниях, и тень сомнения почти не касается его.

Иногда его вид и действия весьма вычурны, а ино­гда — слишком просты; независимо от этого он всегда снисходителен к тем, кто обделён духовными качества­ми. Почти не испытывая гнева, он благосклонно взи­рает на людей.

Необычайные переживания и откровения, случаю­щиеся с духовным человеком, нисколько ни портят его, наоборот — лелея их в своём сердце, он испытывает гордость, что именно ему досталась столь непростая участь.

Любое своё действие духовный человек объясняет цитатами из писаний, показывая непосвященным ис­тинный смысл своих поступков, а также их невежество. Если два духовных человека завели беседу, то это — пиршество духа и истинное наслаждение для случай­ного свидетеля, ведь не каждый день увидишь, как люди меряются принятием Божественного.

В отношении материальных благ духовный человек стремится демонстрировать непоследовательность: то он их начисто отрицает и смотрит на них свысока, то считает их несущественным, но необходимым злом, и, взяв взаймы, не отдаёт долга, считая, что помог кре­дитору улучшить карму.

Духовный человек бывает строг к себе, а бывает распущен; всё это он объясняет особенностями своего Пути и склонен мягко осуждать невежд из числа обы­вателей, не понимающих его.

В общем, духовный человек живёт духом, а не умом, и поэтому может выкрутиться из любой ситуации, ста­вящей перед ним сложные и неоднозначные вопросы. Списав всё на проявление Духа и Воли, он всегда выс­кальзывает из рук Господа, чтобы продолжить взращи­вать свою духовность, упиваясь ею.

 

ВНИМАНИЕ НЕВРОТИКА

 

Если не вдаваться в медицинскую терминологию и из­лагать упрощенно, то невроз — функциональное расстрой­ство вегетативной нервной системы, возникающее на фоне длительного подавления эмоций, а точнее, подавления стра­ха. От того, какие эмоции столь же активно подавляются вместе со страхом, будет зависеть картина страданий, ис­пытываемых человеком, но, так или иначе, всё будет сво­диться к спазмам в разных органах и системах.

Вегетативная нервная система служит проводником между физическим телом и, если так можно выразить­ся, телом эмоций. Она состоит из двух частей, дополня­ющих друг друга по принципу света и тьмы, инь и ян.

Эти две части вегетативной системы называются симпатической и парасимпатической. Симпатическая — всёсжимает, сужает и спазмирует; парасимпатическая — всё ранее сжатое расслабляет. Суть проблем невроти­ка—в нарушении равновесия этих систем. Подавле­ние эмоций, вызывающее постоянное напряжение бес­сознательной части человеческого существа, приводит к возникновению гипертонуса симпатической системы. При малейшем эмоциональном всплеске начинаются реакции со стороны этой системы и спазмы: мигрени, сердцебиение, головокружение, повышение давления, ломота в груди и прочее, прочее...

Проявления бывают самыми разнообразными и за­висят от того, чего конкретно (кроме смерти) боится человек. Неосознанное желание, например, избежать трудностей (страх преодоления трудностей, страх перед приложением усилий или страх неудачи) вызывает к жизни симптомы, позволяющие человеку делать всё, кроме того, что ему не хочется. Работа с эмоциями и желаниями описана в соответ­ствующих главах этой книги. Здесь же я бы хотел оста­новиться на особенностях восприятия человека с веге­тативными нарушениями, поскольку это довольно яр­кий и характерный пример, показывающий разницу между состоянием осознанности и бессознательности.

С одной стороны, невротик всегда находится внут­ри своих ощущений. Он всегда настороже — не случи­лось ли чего? не колет ли в боку? не участился ли пульс? Страх, переполняющий его бессознательное, заставляет быть бдительным — ведь каждый вздох мо­жет стать последним. Всё внимание невротика сосре­доточено на себе, отчего же он не становится просвет­лённым? Окружающие видят только проявление его эгоизма; нет ощущения, что страдания очищают его душу, скорее, они добавляют ему гнева.

С другой стороны, внутри ли он? Сравнимо ли его состояние с осознанностью мистика, чьё сознание по­добно негасимому свету, а внимание чутко к малейшим колебаниям воздуха?

Разница между концентрацией невротика на соб­ственных ощущениях и пребыванием внутри подобна разнице между небом и землёй. Человек попадает внутрь себя, в пространства, скрытые в его существе, будучи в состоянии принятия — расслабленности.

Пристально следя за своим состоянием, тратя всю энергию внимания на ожидание возникновения очеред­ного дискомфорта, невротик становится зависимым от этого ожидания. Если никаких неприятных ощущений не возникает, он испытывает радость пополам со страхом («вдруг что-нибудь случится со мной прямо сейчас»), если же начинает болеть голова или живот — он страдает и боится смерти.

Концентрируясь на возникающих ощущениях, че­ловек, словно гвоздём, прибивает их к тому месту, где они возникли, и теряет возможность естественного ос­вобождения от них.

Допустим, вы посидели в неудобной позе, не осозна­вая этого, и, когда вы поднялись на ноги, у вас закололо в боку. Если вы потянетесь и чуть-чуть подвигаетесь, перенапряжённая мышца расслабится и восстановится сама. Если же вы испугаетесь и станете прислушиваться к этой незначительной боли, фиксируя на ней своё вни­мание, то можете создать себе серьёзную проблему.

Примерно так же дело обстоит со страхом. Если что-то внезапно пугает человека, страх возникает са­мопроизвольно, как естественная реакция. Как только человек осознал произошедшее и понял, что опасаться нечего, страх может уйти. Однако часто бывает, что привычка бороться со страхом делает из этого целую проблему — входит подавление, страх пригвождается к телу, и возникает механическая реакция гнева (или ранее упоминавшийся дискомфорт).

Если учесть, что в современном обществе любой че­ловек в той или иной степени невротизирован, то по­добные ситуации случаются со всеми. Но не всем изве­стно, что если не бороться в этой ситуации со страхом и не концентрироваться на нём, он уходит так же быст­ро, как возник, и нет нужды размахивать кулаками.

Используя энергию своего внимания, мы можем усугуб­лять наши проблемы или избавляться от них. Никакие ле­карства не избавят нас от болезни, которую мы создаём сами, блокируя естественные потоки своих энергий.

Постоянная концентрация на своих ощущениях де­лает внимание невротика ограниченным и огрубляет его, кроме того, происходит истощение энергии внима­ния. На фоне этого прогрессируют симптомы невроза — слабеет память, становится трудно сосредоточиться на чём-нибудь, кроме собственных расстройств...

В то время как невротик, путём сосредоточения вни­мания на себе, делает из маленьких проблем большие, тот, кто наблюдает, получает прямо противоположные результаты; внимание одного — препятствие, внимание другого — благословение. И в этом вся разница.

---

Дата добавления: 2018-09-20; просмотров: 174; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!