Имамат и тот, кто наделен божественной властью («худжат»)
Прежде, чем перейти к летальному разбору верований шиитов-имамитов, следует подчеркнуть, что самым серьезным расхождением между имамитами и другими течениями Ислама всегда оставался особый взгляд имамитов на вопрос имамата (отсюда и название группы). Имамиты, как ветвь шиитов, считают, что Имам Али (мир ему) по закону должен был стать преемником Пророка (ДБАР), и что сам Пророк (ДБАР) в течение своей жизни несколько раз ясно упомянул об этом. Имамитские источники ссылаются на некоторые известные хадисы (как устные доказательства данного факта), включая «Гадир», «Сакалайн» и «Манзилат». Большинство суннитских теологов согласно с тем, что эти высказывания являются полноценными хадисами - со своими оппонентами они расходятся лишь в вопросе интерпретации этих хадисов. В основное отличие шиитов-имамитов от шиитов-бутридов и некоторых шиитов-зейдитов связано с тем, что первые считают Али (мир ему) единственным законным Имамом после Пророка (ДБАР) - и потому расценивают любую помеху на пути перехода имамата к нему как несправедливость. Следует упомянуть и об одном историческом факте: имамиты никогда не сомневались в том, что Имам Али (мир ему) лично принес клятву верности трем первым халифам и — пусть и неохотно - согласился стать четвертым халифом. Однако, интерпретируя его действия, они считают, что Имам Али (мир ему) исходил из принципа «такийя», поскольку это было целесообразно для блага исламской уммы. Данная точка зрения не раз подтверждалась имамитами в качестве их принципиальной позиции по проблеме имамата; она отражена и во множестве имамитских книг на эту тему. Подобное теоретическое обоснование имамата широко распространено среди имамитов, и оно послужило ядром имамитских верований по данному вопросу. В течение II в.х. (VI - VII вв. н.э.) имамиты разработали набор строгих принципов, служивших структурой их веры (опирались они, в основном, на учения Имама Бакира (мир ему) и Имама Садика (мир ему)). Самые важные из этих принципов вкратце звучат следующим образом: пока на земле есть человек, облеченный долгом, мир не может существовать без Божьего «худжата» - причем «худжат» порой является видимым Имамом, а порой - Имамом, скрытым от люден, хотя его существование все равно особым образом влияет на мир. «Худжат» обязательно должен быть непорочным Имамом, свободный от любых ошибок и грехов. Таких Имамов выбирают не люди, а сам Бог - люди же узнают об имамате через «открытое указание». Наконец, послушание Имамам является священным долгом всех и каждого, и даже малейшее неповиновение им уводит верующего с истинного пути[48].
|
|
|
Имамиты знают всех двенадцати Имамов по именам, а после смерти одиннадцатого Имама, Хасана Аскари {мир ему) (в 260 г.х.; 873 г.н.э.), последователи этого религиозного направления объявили, что эпоха имамата завершилась - и началась эпоха «сокрытия». То есть, двенадцатый Имам, к которому и перешел имамат в 260 г.х. (873 г.н.э.), живет уже многие сотни лет и скрыто наблюдает за делами уммы, а когда придет время (в преддверии Судного дня), он явится перед всеми и. одержав победу над силами тиранов, принесет свет справедливости всему миру.
|
|
|
Принципы веры
Прежде, чем обсуждать эту тему, следует упомянуть знаменитое учение имамитских богословов о принципах веры. Согласно ему, эти принципы включают единобожие, миссию пророков, воскресение, имамат и справедливость. Иногда говорят, что первые три из этих принципов относятся к религии в целом, а последние два - исключительно к имамитскому течению. Но, в любом случае, это различие очень относительно, и хотя взгляд имамитов на имамат остается специфическим для их религиозного направления, по вопросу «справедливости» имамитам удалось достичь заметного согласия с мутазилитами. Если в целом рассмотреть принципы веры имамитов и сопоставить приверженцев «открытого указания» с джахмитскими и мутазилитскими теологами, станет ясно, что имамиты всегда были ближе к последним.
|
|
|
Говоря об истории философии шиитов-имамитов, следует отметить, что даже имамит-ские богословы, следующие доктрине «открытого указания», были не так уж далеки от мутакаллимов (теологов) в своих взглядах на вопросы единобожия («таухид»). Например, по вопросу Боговидения, остававшимся источником бесконечных споров между сторонниками «открытого указания» и последователей нешиитской идеологии, среди има- митов нет никаких расхождений: ни один из имамитскнх приверженцев догмата «открытого указания» никогда не поддерживал доктрину Боговидення. В основном, это связано с тем, что большая часть фундаментальных верований уже была заложена в учениях Людей Дома Пророка (мир им), благодаря чему имамитские сторонники «открытого указания» оказались в положении, отличном от других течеиий.
Рассматривая фундаментальные верования имамитов касательно единобожия, следует помнить, что позиция теологов этого направления по вопросу атрибутов Бoгa ориентирована на идеальное, а не земное, и близка к мутазилитской: то есть, догмат о том, что свойства Бога являются неотъемлемой частью Его сущности, стал доминирующим срели имамитов. Они всегда отрицали физическую видимость Бога; что касается старого вопроса о происхождении Корана (в качестве второстепенного учения по теме «таухида»), идея о том, что Коран существовал вечно, отвергалась - для чего или указывали на феноменальность Корана, или прямо утверждали, что Коран был сотворен.
|
|
|
По вопросу свободы поли имамиты, опираясь на учения Людей Дома Пророка (мир им), неизменно подтверждали свою позицию - «промежуточную между двумя крайностями». Они выступали как против детерминизма, так и против идеи абсолютизации свободно» воли человека.
На самом деле, несмотря на близкую к мутазилитам точку зрения, некоторые аспекты этого религиозного направления (например, отношение свободной воли и Божественного указания) оставались характерными только для него. Данная тема столь интенсивно обсуждалась имамитами в рассматривалась с таким интересом потому, что стала источником теории «внешнего». Данная идея (которую, как минимум, оппоненты имамитов признают центральной для имамитского направления) такова: если отбросить технические детали, речь идет о божественном предопределении. Такого взгляда с давних времен, в целом, по традиции придерживались различные фракции имамитов, однако все они предлагали различные интерпретации теории, в соответствии с разностью своих философских основ. Так, например. Шейх Мофид интерпретирует теорию «внешнего» в том смысле, что разногласия других религиозных течений с имамитами связаны лишь с терминологией[49].
Касательно миссии пророков, имамиты сформулировали верование об их непогрешимости[50], но в целом по сравнению с другими шиитскими течениями у них не было никаких специфических верований по вопросу имамата (за исключением деталей) Здесь стоит упомянуть лишь о том что, придерживаясь взгляда о принципиальной важности «худжата», они старательно наблюдали за постоянным присутствием пророков на Земле и потому настаивали на непрекращающемся правлении пророков, в течение всей истории в виде непрерывной цепочки[51].
Говоря о воскресении, имамиты опираясь на богатую устную традицию, чтобы подчеркнуть крепость связей между Имамами и их последователями в загробной жизни подчеркивали правомерность таких эсхатологических понятий, как «весы» и «мост» и придерживались веры в «воскресение» даже в этой, земной жизни. «Воскресение» - исключительно имамитский догмат возникший в I в ч (VI - VII в. н.э.)[52].Согласно ему в конце времен, когда явится Имам Махди (Ожидаемый) (мир ему), Бог воскресит мертвых среди которых будут лучшие из праведников и худшие из злодеев в этой второй жизни первым будут оказаны высочайшие почести а последних ждут страшнейшие страдания и унижения[53].
Дата добавления: 2018-08-06; просмотров: 248; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!