Учения лидеров шиитов - имамитов
Имам Мухаммад аль-Бакир (мир ему), в период своего имамата, составил исчерпывающие комментарии к шиитскому учению и значительно расширил его. Бесчисленное множество хадисов, рассказываемых о нем по ряду вопросов о правоведение и этике, показывает, что именно и его время религиозное учение шиитов обрело свою форму и стало развиваться. После его кончины, основная часть шиитов признала свои лидером Джафара ас-Садика (мир ему); это направление, в отличие от зейдитов, считало имамат легитимным только в случае «открытого указания - божественного назначения каждого отдельного имама. Из-за столь важной для них родословной имамов, их стали называть «имамитами»[17]. Сам термин «имамиты» включает широкий спектр направлений шиизма. После Имама Бакира (мир ему), в процессе бурной историй формирования движения имамитов во II - IIIв. х. (VI - VIII вв. н.э.), эти направления возглавили Имам Садик (мир ему) и другие Имамы (мир им) из числа его братьев.
Имамат Имама Садика (мир ему) (114 - 148 г.х.; 733 - 765 гг. н.э.) пришелся на политический переходный период, а значит — как на времена, подходящие для развития культуры, так и на эпоху накопления исламских научных знаний. В столь благоприятной исторической ситуации Имам Садик (мир ему) последовал по пути расширения и углубления шиитского учения, проложенному для него Имамом Бакиром (мир ему). По свидетельству многочисленных хадисов о нем, Имам Садик (мир ему) Не только укрепил позицию имамитов в дискуссиях о религиозных догмах того времени, но и составил полноценную интерпретацию учения по самым разным темам, особенно но вопросам имамата и статуса имама. Приведем несколько примеров: именно во времена Имама Садика (мир ему) и именно в его учении исчерпывающую интерпретацию получила концепция «долга повиновения имаму», вопрос о том, что в мире никогда не должен отсутствовать имам, невозможность наличия двух имамов одновременно, идеи о завещании скончавшегося имама, а также об «открытом указании» при смене одного имама другим, уникальность перехода имамата от одного брата к другому в случае Имамов Хасана и Хусейна (мир им) и тому подобные вопросы[18].
|
|
|
Этот Имам также высказывал свою позицию по текущим теологическим вопросам своего времени, включая атрибуты Бога, детерминизм и положение распутников, и в целом его отношение характеризовалось умеренностью. По вопросу атрибутов Бога (в связи с которым возникло две противоположных точки зрения: «сокрытое и похожее», Имам Садик (мир ему), заявляя о том, что Бог свободен от всех материальных свойств, делал упор на бесконечности Божественных свойств - таких, как всеобъемлющее знание[19], и предложил промежуточную позицию между «сокрытом и похожим»[20]. Частью проблемы атрибутов Бога остается вопрос происхождения Корана - по которому имам, подчеркивая, что «Коран - слово Бога, обладает происхождением и является несотворенным»[21], занял позицию между теми, кто считает Коран сотворенным и теми, кто отрицает его сотворение.
|
|
|
Касательно обширной темы, связанной с вопросом детерминизма, Имам Садик (мир ему) (как и другие Имамы Дома Пророка (мир им) отрицал предопределение и верил в идею «делегирования» (то есть, абсолютной власти избранников Божьих), а также склонялся к «среднему между двумя крайностями»[22]. Имам Садик (мир ему), как и другие Имамы, разграничивал «указание Бога» и «волю Бога» и указывал на двойственность Божественной воли - а именно, на волю определенную и волю окончательную, тем самым придя к риторическому вопросу о том, способен ли Бог дать указание к действию, которое не было бы предопределено Его волей[23]. Наконец, широко обсуждаемым вопросом оставалось определение веры, по которому Имам Садик (мир ему) (подчеркивая важность практики в реализации веры и отрицая, что человек, совершивший смертный грех, обладает верой) придерживался промежуточном позиции, тем самым заявляя, что «Ислам» - более всеобъемлющий термин, чем «вера». Такая позиция позволила ему считать позволила ему считать совершившего смертный гpex принадлежащим к «Исламу»[24].
Последователи той школы шиизма, которую возглавлял Имам Садик (мир ему), назывались «джафаритами» уже в его время[25], так что Сейид Хемьяри (105 - 173 г.х.; 723 - 789 гг. н.э.), перешедший из кейсаннтского мазхаба в мазхаб Имама Садика (мир ему), в своем стихотворении благодарит Бога за то, «что стал джафаритом»[26].
Дата добавления: 2018-08-06; просмотров: 247; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!